后殖民劇本《翻譯》的雜合化翻譯策略

梁滿玲，胡偉華

（西安工程大學 人文社會科學學院，陜西 西安710048）

0 引 言

當代愛爾蘭劇作家布萊恩·弗里爾（Brian Friel，1929—）的代表作《翻譯》講述了19世紀80年代一批英國皇家工程兵受英國政府派遣，在多尼戈爾郡（Donegal）的一個愛爾蘭社區進行地貌測繪，并將愛爾蘭語地名全部翻譯為英語地名的殖民史實，以及該行徑對愛爾蘭人民及其傳統文化所造成的災難性后果［1］.國內對該劇本的相關研究主要聚焦于從后殖民主義理論視角解讀愛爾蘭語言文化危機及身份重構［1］或從后殖民翻譯角度闡釋3種“認知暴力” .然而，《翻譯》作為一部后殖民文學作品，是劇作家在后殖民語境下用殖民者語言創作的文本，這種寫作過程實際上就是一個虛擬的本土語言文本翻譯成外語文本的過程，其原文是原殖民地愛爾蘭語言文化，譯文就是文學作品《翻譯》.鑒于此，本文擬將劇本《翻譯》納入到廣義后殖民翻譯研究視域之中，從后殖民翻譯視角探析其雜合化翻譯策略表征及其在后殖民語境下的文化、政治功能，對曾經與愛爾蘭有著類似被殖民或半殖民經歷，飽受戰亂與創傷的國家與民族尋求擺脫邊緣文化地位和促進文化共存與多樣性具有借鑒意義.

1 后殖民翻譯理論

后殖民翻譯研究發軔于20世紀80年代末，源自后殖民批評理論，承襲了后殖民批評的文化政治批評話語.該理論致力于從后殖民視角來考察不同歷史條件下的翻譯行為，關注隱藏在譯文變形和置換背后的兩種文化之間的權利爭斗和權力運作，描寫和解釋權力差異語境中譯者自覺與不自覺的價值取向、翻譯行為和翻譯策略選擇，揭示譯本生成的外部制約條件以及譯本生成后對目標文化所產生的顛覆性作用［3］.其中包括翻譯的混雜性、翻譯的身份認同、文化霸權、他者等內容.更確切地說，后殖民翻譯就是第三世界要借此來促使本族文化擺脫前宗主國的文化束縛，改變本土文化邊緣地位，重塑文化身份，重新定位東西方文化間的關系，平等地參與文化交流和對話［4］.

1.1 后殖民翻譯理論的差異訴求

后殖民翻譯理論認為不同語言、文化之間存在著權力差異，不同文化間從未有過平等對話，因此，翻譯不再是對等或等值的問題［3］.翻譯作為不同文化間的“角力場”，本質上蘊涵著各種差異，翻譯應該獲得異質性的生存空間，擁抱差異，凸顯差異.在翻譯的過程中，韋努蒂倡導采用“異化”、“陌生化”、“抵抗式”的翻譯策略，保留原語中的異質性成分，向譯入語輸入充滿語言文化價值差異的異國文本，以抵制英、美主流語言文化價值觀和霸權意識［5］，從而起到彰顯邊緣文化地位，消解中心話語霸權的目標.伯爾曼也認為，“異化策略”是對當今世界事物的一個聰明的文化干預，用來針對英語國家的語言霸權主義和在全球交往中的文化不平等狀態，是對民族中心主義，種族主義，文化自戀主義和文化帝國主義的一種抵制，有利于在全球地域政治關系中推行民主［6］.擁抱差異固然重要，但異化策略不應變體為一種狹隘的民族主義，不應過分張揚凸顯本文化的差異性而置他文化的差異性于不顧，必須要適度，即“主張譯文在保留原文本的新奇性，他性，異域性，變更性的同時，也應具備可讀性及活力”［7］.翻譯應是兩種異質文化彼此之間差異性的協調和商討過程，是一種差異共生，“眾聲喧嘩”的多元文化之間的平等對話［8］.正如貝爾曼所說，“翻譯究其實質是一種開放、對話、雜交、離心，…”［9］.

1.2 雜合化翻譯策略

“雜合”原是生物學術語，指不同物種之間的雜交.但這個術語引入文化研究后，主要指“不同語言和文化相互交流、碰撞，最后形成的具有多種語言文化特點但又獨具特色的混合體”［10］.著名后殖民學者道格拉斯·羅賓遜認為“雜合化”是不同種族、文化、語言、意識形態彼此混雜的過程［11］.后殖民文化研究大師霍米·巴巴將雜合概念引入后殖民研究，提出了“第三空間”的概念，指出文化從來都不是單一的，鐵板一塊的，也不是簡單的“自我”與“他者”之間的二元對立關系［12］，是你中有我，我中有你的一種狀態。兩者之間存在著一個“第三空間”，通過“第三空間”，文化差異得以闡釋、留存，文化沖突得以化解，從中衍生出一種“非我非他”相互滲透的文化雜合話語［13］.這種多聲部復調音樂的雜合話語，是顛覆權威話語，瓦解文化霸權，制造異質性文本最有效的策略.通過雜合，弱勢文化或邊緣身份可以趁機打破殖民權威單一的壟斷，改變自身文化的失語狀況.同時，意識到自身語言文化的異質性和文化的“他性”，從而拋棄基于強勢文化價值觀的普適幻想和自我中心主義.

翻譯是文化間交流、碰撞的媒介，是不同文化差異性協調和商討的過程.翻譯的過程就是譯者引領兩種異質文化和語言進入“第三空間”進行對話、協商、理解、認同、互補，最后達到彼此之間的交融與共同發展的過程.因此，雜合化既是翻譯的結果，亦是翻譯的手段.雜合翻譯策略是介于歸化翻譯與異化翻譯的“中間道路”，是東西文化對話、互滲、共生的第三條道路，是弱勢文化抵抗殖民話語和文化霸權，解除殖民化，重塑文化身份的有效手段，對于凸顯文化的差異與多元有重要意義.

2 《翻譯》的雜合化策略表征

語言、文化間的差異性及權力的不對稱是后殖民主義翻譯理論考察的一個重要內容.通過對差異的尊重與追求，弱勢族群顛覆“中心”強權，探尋建構本民族文化身份的言說方式.愛爾蘭作為大英帝國的第1個殖民地，深受英國帝國主義文化的壓迫和抑制，其文化幾乎被英國化，語言也頻臨滅絕，愛爾蘭人民曾一度有著十分尷尬的文化身份.為了保護愛爾蘭語言，重構自身的文化身份，愛爾蘭人民在文學創作及翻譯中采取雜合化策略，挖掘自身語言、文化的特殊性和差異性.在劇本《翻譯》中，布萊恩·弗里爾通過語言、文化兩個層面的雜糅，張揚、凸顯了自身語言文化的異質性，實現了對愛爾蘭文化身份的重構.

2.1 語言層面的表征

雜合化策略在語言層面的表征主要體現在詞匯和句法兩個方面.

2.1.1 詞匯層面 在《翻譯》中，布萊恩·弗里爾原封不動地移入了許多愛爾蘭人名和地名，如Owen，Hugh，Maire，Baile Beag，Ceann Balor，Baile na gGall，Anna na mBreag等等.他還融入了愛爾蘭方音、方言，如受蓋爾語發音影響的“aul（old）”，“maypoll（maypole）”等，以及 Manus在吶喊表達自己的真實情感時，使用了地道的愛爾蘭方言詞匯“backways”，還有“turf－bank”，“aul eegit”等，這些愛爾蘭語匯的參雜，使標準、權威的英語語言帶上了愛爾蘭蓋爾語文化的特色，凸顯了愛爾蘭蓋爾語的身份.同時，他還雜糅了與愛爾蘭有著更親淵源關系的希臘語和拉丁語詞匯，如aei（總是，一直），endogamein（部落內通婚），exogamein（異族通婚），Theo（神），Thea（女神），baptizein（洗禮），sobrius（清醒），Opus honestum（光榮的任務），expeditio（遠征，探險隊）等.此外，他還引用了《奧德修記》（Odyseey）和《埃涅阿斯記》（Aeneid）中的典故，以此來彰顯愛爾蘭語與古典語言之間的文化傳承與歷史連續性［1］.通過在強勢語言里融入邊緣地區詞匯，使多種語言成分并存，挑戰了西方權威，使第一世界單一的聲音中出現一種第三世界多音雜合的“多種聲音”，從而消解強勢語言的中心地位，釋放了邊緣聲音，創造了抗爭與對話的空間.

2.1.2 句法層面 《翻譯》的雜合化策略表征不僅表現于以上豐富的雜合語匯，還體現于作品語言的陌生化句法特征.布萊恩·弗里爾使用了許多帶愛爾蘭蓋爾語典型特征的英語句子，在傳達意義的同時，也將陌生的異域語言思維模式潛移默化地植入英語讀者的閱讀行為中，從而完成對英語語言傳統規范的顛覆［8］，對自身語言身份的重構.僅舉以下幾例為證：

（1）“How do you put a tail on it？”［14］（2）Hugh＇s panicked，“Put some order on things！”［14］（3）“Put English on that，Lieutenant…”［14］（4）“I wonder did anyone notice us leave.”［14］（5）“The grass must be wet，my feet are soaking.”［14］在以上例句中，例（1），（2），（3）采用了蓋爾語中很常見的“put x on y”結構，這種句法結構源于蓋爾語，因為蓋爾語是以名詞為中心的語言，趨向于用名詞而非動詞去表達重要的概念［15］.例（4）標準的英文句式應為：“I wonder if anyone noticed us leave.”但布萊恩·弗里爾有意使劇中人物采用蓋爾語句式，即在處理嵌入問句時，在句法結構上經常使用沒有變形的問句［15］.例（5）是蓋爾語另一個常見的特征——“v－ing”形式，即讓劇中人物Marie使用動名詞或動詞的現在分詞形式表達形容詞的概念［15］.因此，這里使用“soaking”而不是 “soaked”.總之，布萊恩·弗里爾在《翻譯》中有意移植了蓋爾語的句法特征，給譯文帶來了一些陌生的，甚至充滿“怪異”色彩的句子，使譯文更加生動、具體.這樣可以使英語閱讀者體驗到蓋爾語的異質性，領略到這種異域語言文化的魅力，對推動兩種語言之間的平等對話及互補共進具有重要的意義.

2.2 文化層面的表征

語言是文化的載體，是文化的鏡像折射，文化的雜合主要通過文化蘊載詞來體現.在《翻譯》中，布萊恩·弗里爾在殖民者語言英語里嵌入了大量蘊涵愛爾蘭獨特風情及豐富文化內涵的愛爾蘭蓋爾語人名和地名.這些人名和地名隱含了愛爾蘭的歷史、神話、傳說和民間故事等.他用一種融入民族語言與殖民者語言的混雜語言表達了殖民地人民自己的觀念、思想和生活哲理.體現文化雜合的人名如：Grania－Diarmuid′s Grania表示“愛爾蘭海上女王”，Termon（Terminus）表示“地界之神”，Maire表示“頭發卷曲的”等.體現文化雜合的地名如：“Bun na hAbhann”，“Bun”指“底部，底端”，“Abha”指 ”小河，河流”，因此，“Bun na hAbhann”指“河口”.Saint Muranus原指7世紀初在此處的一座寺院，后來這個名字就逐漸簡化為“Murren”，這是指愛爾蘭一個老石灰窯，是對Saint Muranus的訛用［14］.“Tobair Vree”在蓋爾語中指“十字路口”，該詞隱含著一個民間傳說.“Tobair”是一口井，“Vree”是蓋爾語“Brian”的誤用.“Brian”源于“Tobair Bhriain”.因為150年前，這里曾是一口古井，并不是十字路口，只是距十字路口很近.一位名叫“Brian”的老者，因為臉部長了腫瘤而破相，聽說井里的水是神佑的，于是他接連7個月，每天都用井里的水洗臉，但腫瘤并沒有消失.一天早晨，人們發現Brian淹死在井里.自此，這個十字路口就被命名為Tobair Vree［14］.此外，劇作家弗里爾還巧妙地在劇中安排了愛爾蘭少女梅爾（代表愛爾蘭文化）與約蘭德（代表英國強勢文化）的約會與相戀.約蘭德想和梅爾在一起，卻苦于語言、文化的障礙，無法交流，于是萌生了想學愛爾蘭語及文化的念頭.最終通過借助愛爾蘭語地名所構建的空間地圖，兩位戀人實現了超語言的交流.這一幕體現出弗里爾將愛爾蘭語言、文化融入英語文化，實現文化身份雜糅的意圖.總之，為了對英語文化規范造成沖擊，布萊恩·弗里爾有意在譯文中雜合了愛爾蘭文化，向目的語文化輸入、移植本族文化的差異性，使其文化的異質性特征得以保存、延續，并成為新生文化中必不可少的組成部分.同時，有效抵抗了英國對愛爾蘭文化的控制與征服，讓愛爾蘭文化在英語文化中發出了自己獨特但和諧的聲音，重構了愛爾蘭人民的文化身份及文化認同基礎.

3 《翻譯》雜合化策略的意義及啟示

雜合化翻譯策略是介于歸化與異化兩者之間的中間道路，是在“異質”和“同性”之間尋求統一與和諧，以消解強勢、弱勢文化對立，取得文化認同的明智之舉［16］.在《翻譯》中，布萊恩·弗里爾通過融入具有本土特色，反映本土風情的愛爾蘭語匯、句法結構、文化專有項，保留了愛爾蘭語言文化的差異特征，幫助西方英語讀者領略到愛爾蘭獨特的語言風格及與眾不同的風氣，使處于無聲與邊緣地位的愛爾蘭語言與文化進入強勢語言文化的舞臺，完成了對英語語言、文化規范的“去中心化”解構，打破了英愛兩種文化之間權利關系不平等的局面，抵制了英國殖民文化的滲透與控制，張揚了愛爾蘭本土文化.在經濟文化日益全球化的今天，凸顯語言、文化異質性，使譯入語得以優化的同時，又能對文化霸權進行抵制的雜合化翻譯策略有著重要的文化價值.它促生了各種文化間的平等對話與交流，有利于消解文化霸權，遏制狹隘的民族主義和文化自戀，為全球化時代的第三世界國家在文化的國際對話中彰顯自我文化身份，表達自身訴求提供了有益的啟示。

4 結束語

根據雜合理論，雜合是翻譯的本質特征，是語言、文化交流的必然結果.在后殖民語境下，語言、文化的雜合化是弱勢文化抵制強勢文化侵略和精神控制，解構權威，去除殖民化，重構民族文化身份的一種有效手段，并對實現全球化時代文化的平等交流與對話，具有積極的意義.探討布萊恩·弗里爾《翻譯》中的雜合化翻譯策略，對于發展、傳播愛爾蘭文化，維護民族身份有著重大的戰略意義，對曾有過殖民地或半殖民地經歷的弱勢民族由弱變強，弘揚、傳播本族文化起到借鑒作用。

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