鄧小平與馬克思主義美學中國化
——《祝詞》中的美學思想

張玉能（華中師范大學文學院，武漢 430079）

鄧小平與馬克思主義美學中國化
——《祝詞》中的美學思想

張玉能
（華中師范大學文學院，武漢 430079）

鄧小平是構建毛澤東思想的積極參與者，是中國改革開放的總設計師。在文化大革命的十年浩劫之后，他堅持馬克思主義、毛澤東思想，撥亂反正，正本清源，繼續豐富和發展中國化馬克思主義美學，為迎接中國新的文藝春天，吹送東風，煥發精神，形成氛圍。他繼承和發揚了毛澤東思想美學的黨性原則、工農兵方向、人民至上論、“洋為中用，古為今用”和“百花齊放，百家爭鳴”方針，廢止了“文藝為政治服務”的口號，正確處理了文藝與政治的關系，提出了“文藝為社會主義服務，為人民服務”的方針。他在思想文化戰線上堅持“四項基本原則”，注意運用實事求是的辯證方法，反對資產階級自由化，為中國新時期社會主義文藝的繁榮和發展，進行了馬克思主義美學中國化的實踐和理論總結。

鄧小平；馬克思主義美學；中國化

鄧小平是中國共產黨第一代領導的成員，第二代領導的核心，鄧小平積極參與了馬克思主義中國化實踐，為構建毛澤東思想體系做出了重大貢獻，鄧小平是中國改革開放的總設計師，明確地提出了建設中國特色社會主義的“四個現代化”，形成了建設中國特色社會主義的鄧小平理論。鄧小平的美學和文論思想是鄧小平理論的有機組成部分，豐富、完善和發展了毛澤東思想美學，在社會主義初級階段新的歷史時期實踐了馬克思主義美學中國化，形成了鄧小平理論美學。在“文化大革命”的十年浩劫之后，他堅持馬克思列寧主義毛澤東思想，撥亂反正，正本清源，開創了改革開放新時期中國特色社會主義的偉大事業，繼續豐富和發展中國化馬克思主義美學，為迎接中國新的文藝春天，吹送東風，煥發精神，形成氛圍。他繼承和發揚了毛澤東思想美學的基本原理和基本原則，繼續弘揚文藝的黨性原則、工農兵方向、人民至上論、“洋為中用，古為今用”和“百花齊放，百家爭鳴”方針，廢止了“文藝為政治服務”的口號，正確處理了文藝與政治的關系，適時地提出了“文藝為人民服務，為社會主義服務”的“二為方針”，確定了中國特色文藝事業的正確方向。他在思想文化戰線上堅持“四項基本原則”，注意運用實事求是的辯證方法，反對“資產階級自由化”，為中國新時期社會主義文藝的繁榮和發展，進行了馬克思主義美學中國化的實踐和理論總結，繼續了馬克思主義美學中國化實踐，建構了比較完整的鄧小平理論美學和文論。

經過了“文化大革命”的十年浩劫以后，中國文學藝術花園已經是百花凋零，滿目荒涼，百廢待興。作為中國共產黨第一代領導集體的成員和毛澤東思想的積極建設者和忠實實踐者，鄧小平受命于危難之時，力挽狂瀾，斗倒窮兇極惡的“四人幫”，嚴肅批判“兩個凡是”，大膽實踐，實事求是，解放思想，撥亂反正，開創了社會主義中國的改革開放“新時期”。在社會主義初級階段改革開放新時期，鄧小平務實求真，雄圖大略，全面、系統、科學地理解馬克思列寧主義毛澤東思想，堅持、豐富、發展了馬克思列寧主義毛澤東思想，形成了建設中國特色社會主義新時期的馬列主義毛澤東思想——鄧小平理論。鄧小平理論包含著豐富的美學和文論思想，組成了鄧小平理論美學和文論。鄧小平理論美學的繼往開來，提綱挈領的經典就是鄧小平《在中國文學藝術工作者第四次代表大會上的祝詞》（1979年10月30日，以下簡稱《祝詞》）。它是鄧小平理論美學和文論思想的集中闡述，它是劃時代的、綱領性的里程碑式的文獻，它堅持、豐富、發展了馬列主義毛澤東思想美學和文論思想，開辟了中國特色社會主義新時期的中國文學藝術發展的正確方向和康莊大道。《祝詞》既全面、系統、科學地理解和堅持了馬列主義毛澤東思想美學和文論的基本原理和基本原則，又大刀闊斧地糾正了新中國成立以后直到“文化大革命”十年浩劫的某些極“左”路線和傾向的錯誤及其不良后果，在“解放思想，改革開放”新時期、新形勢、新條件下，實事求是，撥亂反正，正本清源，確立了鄧小平理論美學和文論體系，制定了合乎現實狀況和發展趨勢的文藝政策，為迎接中國特色社會主義新時期的文學藝術“百花齊放，百家爭鳴”的艷陽春天，創造了良好氛圍，指出了正確方向，鋪設了寬闊道路。

一、《祝詞》正確評價了新中國建國以后文學藝術的基本狀況，如實估計了中國文學藝術界的現狀

鄧小平說：“文化大革命前的十七年，我們的文藝路線基本上是正確的，文藝工作的成績是顯著的。所謂‘黑線專政'，完全是林彪、‘四人幫'的誣蔑。”他說：“回顧三年來的工作，我認為，文藝界是很有成績的部門之一。文藝工作者理應受到黨和人民的信賴、愛護和尊敬。斗爭風雨的嚴峻考驗證明，從總體來看，我們的文藝隊伍是好的。有這樣一支隊伍，我們黨和人民是感到十分高興的。”［1］179-200這是鄧小平理論美學和文論的現實基礎，也是繁榮和發展中國特色社會主義文藝的出發點。

“文化大革命”十年浩劫之后，中國走到了重大歷史轉折的十字路口。在這黨和國家生死存亡的關頭，鄧小平面對“文化大革命”十年內亂所造成的經濟癱瘓、思想混亂、政治不明、文化荒廢的嚴峻局面，以非凡的遠見膽識、豐富的政治經驗、高明的斗爭藝術，抓住政治思想路線這個綱，撥亂反正，正本清源，綱舉目張。他突出馬列主義毛澤東思想的實事求是精神，一切從實際出發，理論聯系實際，在澄清被十年浩劫所搞亂的政治思想路線的前提下，把黨和國家的工作重點轉移到社會主義現代化經濟建設上來，撥開云霧見青天，堅持以馬列主義毛澤東思想為指導，旗幟鮮明地反對“兩個凡是”的錯誤觀點和“文化大革命”的遺風，領導全黨全國人民展開了“檢驗真理標準”的大討論，明確了“實踐是檢驗真理的唯一標準”這一馬克思主義基本原理，端正了黨的馬克思主義政治路線和思想路線，繼續堅持不懈地進行馬克思主義中國化的偉大實踐。黨的十一屆三中全會，在鄧小平的決策和指導下，把黨和國家的工作重點轉移到社會主義現代化建設上來，解放思想，改革開放，在歷史轉折的關鍵時刻，挽救了黨和國家，做出了《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，撥正了中華民族革命航船的航向，開始了社會主義現代化革命和建設的新征程。中國共產黨十一屆三中全會的決議，實事求是地總結了新中國成立以來的歷史經驗，科學地評價了毛澤東同志的歷史地位、歷史貢獻和晚年錯誤，全面、系統、科學地闡釋了馬列主義毛澤東思想，重新確立了毛澤東思想的科學體系，全面否定了所謂“無產階級文化大革命”的實踐和理論上的重大失誤，同時堅決反對企圖完全否定毛澤東和毛澤東思想的錯誤傾向，為中國特色社會主義事業指明了正確方向和寬廣道路。《祝詞》就是鄧小平這一重大決策和偉大實踐之中關于馬列主義美學中國化的重要歷史文獻。它正確、全面、科學地估計和評價了新中國成立和改革開放新時期以來文藝戰線和文藝工作以及文藝工作者的歷史狀況和現實情況，表現了馬列主義毛澤東思想的實事求是的精神和辯證法，為繼續馬克思主義美學中國化的偉大實踐和理論總結奠定了扎實基礎。這本身也是馬克思主義中國化和馬克思主義美學中國化的一種具體體現。恩格斯在1889年8月5日《致康拉德·施米特》的信中說：“對德國的許多青年作家來說，‘唯物主義'這個詞只是一個套語，他們把這個套語當作標簽貼到各種事物上去，再不作進一步的研究，就是說，他們一把這個標簽貼上去，就以為問題已經解決了。但是我們的歷史觀首先是進行研究工作的指南，并不是按照黑格爾學派的方式構造體系的方法。必須重新研究全部歷史，必須詳細研究各種社會形態存在的條件，然后設法從這些條件中找出相應的政治、私法、美學、哲學、宗教等等的觀點。在這方面，到現在為止只做出了很少的一點成績，因為只有很少的人認真地這樣做過。在這方面，我們需要很大的幫助，這個領域無限廣闊，誰肯認真地工作，誰就能做出許多成績，就能超群出眾。但是，許多年輕的德國人卻不是這樣，他們只是用歷史唯物主義的套語（一切都可能變成套語）來把自己的相當貧乏的歷史知識（經濟史還處在褪褓之中呢！）盡速構成體系，于是就自以為非常了不起了。那時就可能有一個巴爾特挺身而出，甚至可能抓住在他那一流人中間確實已經退化為空話的東西。”［2］59-60由此可見，馬克思主義創始人是主張從實際出發來研究文藝問題和美學問題的。毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》中也是主張這一條實事求是的原則的。他指出：“我們討論問題，應當從實際出發，不是從定義出發。如果我們按照教科書，找到什么是文學、什么是藝術的定義，然后按照它們來規定今天文藝運動的方針，來評判今天所發生的各種見解和爭論，這種方法是不正確的。我們是馬克思主義者，馬克思主義叫我們看問題不要從抽象的定義出發，而要從客觀存在的事實出發，從分析這些事實中找出方針、政策、辦法來。我們現在討論文藝工作，也應該這樣做。”［3］542鄧小平正是按照馬克思主義和中國化馬克思主義的教導來研究新時期的文學藝術、美學和文論的。

二、《祝詞》規定了新時期文藝工作的偉大任務和歷史使命

鄧小平指出：“同心同德地實現四個現代化，是今后一個相當長的時期內全國人民壓倒一切的中心任務，是決定祖國命運的千秋大業。……文藝工作者，要同教育工作者、理論工作者、新聞工作者、政治工作者以及其他有關同志相互合作，在意識形態領域中，同各種妨害四個現代化的思想習慣進行長期的、有效的斗爭。要批判剝削階級思想和小生產守舊狹隘心理的影響，批判無政府主義、極端個人主義，克服官僚主義。要恢復和發揚我們黨和人民的革命傳統，培養和樹立優良的道德風尚，為建設高度發展的社會主義精神文明做出積極的貢獻。”“在這個崇高的事業中，文藝發展的天地十分廣闊。不論是對于滿足人民精神生活多方面的需要，對于培養社會主義新人，對于提高整個社會的思想、文化、道德水平，文藝工作都負有其他部門所不能代替的重要責任。”［1］180-181

鄧小平在這里把馬克思主義關于意識形態與經濟基礎的相互作用、意識形態對經濟基礎的反作用的歷史唯物主義基本原理，辯證地運用到了中國社會主義革命和建設的偉大事業之中，直接體現了馬克思主義美學中國化的實踐和理論闡發，豐富和發展了馬克思主義美學。恩格斯在1894年1月25日《致瓦爾特·博爾烏斯》的信中指出：“政治、法、哲學、宗教、文學、藝術等等的發展是以經濟發展為基礎的。但是，它們又都互相作用并對經濟基礎發生作用。這并不是說，只有經濟狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結果。而是說，這是在歸根到底不斷為自己開辟道路的經濟必然性的基礎上的互相作用。”［1］161鄧小平就是遵循了馬克思主義歷史唯物主義和辯證唯物主義的基本原理，科學地規定了社會主義革命和建設時期文學藝術對中國社會主義現代化建設的歷史任務和巨大作用。他并不是一般地套用馬克思主義哲學和美學的基本原理，而是具體闡述了這種歷史任務和巨大反作用：一方面，他指出了這種反作用的斗爭方面，即“同各種妨害四個現代化的思想習慣進行長期的、有效的斗爭”，具體也就是“要批判剝削階級思想和小生產守舊狹隘心理的影響，批判無政府主義、極端個人主義，克服官僚主義”；同時，他也指明了這種反作用的正能量方面，即“恢復和發揚我們黨和人民的革命傳統，培養和樹立優良的道德風尚，為建設高度發展的社會主義精神文明做出積極的貢獻”。不僅如此，他還把這種反作用的兩個方面歸結到“培養社會主義新人”的核心任務上，豐富和發展了馬克思主義關于共產主義人的發展的人學思想。鄧小平在這里的論述，無疑是發展和豐富了毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》中關于文藝是“整個革命機器的一個組成部分”和“團結人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力武器”的美學思想［3］538，把文藝由革命機器的“齒輪和螺絲釘”以及“武器”和“工具”，擴展到改造舊社會，培養社會主義新人，滿足人民群眾的精神文化需要，提高社會主義物質文明和精神文明水平的廣闊天地。

三、《祝詞》闡述了文藝與人民的關系

鄧小平說：“我們的文藝屬于人民。……文藝創作必須充分表現我們人民的優秀品質，贊美人民在革命和建設中、在同各種敵人和各種困難的斗爭中所取得的偉大勝利。”［1］181這些論述堅持了馬列主義毛澤東思想美學和文論思想，為糾正以往強調“文藝從屬于政治或無產階級政治”和“為政治服務”的極“左”偏向做了有效的鋪墊，堅持了馬列主義毛澤東思想美學的“黨性原則”、“工農兵方向”、“人民至上論”，在社會主義初級階段建設中國特色社會主義文藝百花園過程中找準了方向，認準了道路。

文藝與人民的關系問題，在馬克思列寧主義美學之中具體的論述，是隨著無產階級革命斗爭形勢的變化和無產階級革命事業的發展而不斷變化發展的。歷史上所有的革命階級都非常注重動員人民的力量，并且宣稱自己是人民利益的代表者。馬克思恩格斯在《德意志意識形態》中指出：“每一個企圖取代舊統治階級的新階級，為了達到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，就是說，這在觀念上的表達就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想。進行革命的階級，僅就它對抗另一個階級而言，從一開始就不是作為一個階級，而是作為全社會的代表出現的；它以社會全體群眾的姿態反對唯一的統治階級。”［4］51法國大革命時期資產階級市民就是把自己說成是當時的“第三等級”的代表，也就是具體包括農民、手工業者、小商販、城市貧民和資產階級等95％以上的人民群眾的利益的代表，因此他們就是人民的代表。實質上，法國大革命的領導者是富有的資產階級，他們并不能真正代表勞動人民，所以，到資產階級革命成功以后，資產階級市民就成為了工人農民等人民大眾的敵人。而無產階級革命卻是真正代表工農兵大眾利益的革命階級，因此，隨著無產階級革命的深入發展，革命的隊伍就會日益擴大，文藝與人民的關系也就會變得越來越重要，越來越明顯。在19世紀中后期無產階級革命斗爭的初期，馬克思恩格斯就已經確立了解放全人類的偉大思想和宏偉目標，因此，他們更多地考慮的是文藝與無產階級革命事業本身的關系，也就是無產階級代表著全體人民的利益。比如，馬克思在《評“普魯士人”的〈普魯士國王和社會改革〉一文》（1844年）中說：“首先請回憶一下織工的那支歌吧！這是一個勇敢的戰斗的呼聲。在這支歌中根本沒有提到家庭、工廠、地區，相反地，無產階級在這支歌中一下子就毫不含糊地、尖銳地、直截了當地、威風凜凜地宣布，它反對私有制社會。”恩格斯在《英國工人階級的狀況》（1844年）中指出：“最后，我從一首表現工人自己對工廠制度的看法的詩中摘引幾節來作為結束。這首詩是伯明翰的愛德華·波·米德寫的，它正確地表達了工人中的普遍的情緒。”［2］226也許這是因為歐洲的無產階級革命更多地發生在產業工人集中的城市，馬克思主義創始人更加重視工人階級本身與文藝的關系。然而，領導俄國無產階級革命的列寧，卻在俄國民粹主義革命關注農村和農民以及“走向民間”活動等情況中，注意到了工人階級與其他勞動人民，特別是宗法制度下的農民的聯盟，于是“人民”的概念被突出出來。列寧主義美學和文論，在別林斯基、車爾尼雪夫斯基、杜勃羅留波夫等人的俄國革命民主主義美學的“人民性”思想的影響下，提出了文學的黨性原則，要求文學事業成為一部巨大的社會民主主義機器的“齒輪和螺絲釘”，明確了文學“是為千千萬萬勞動人民”服務的。毛澤東根據中國的具體情況，豐富和發展了列寧主義美學和文論，《在延安文藝座談會上的講話》中提出了文藝“為工農兵服務”，“為人民服務”的方針，把馬列主義美學和文論中國化，明確規定了無產階級領導的人民大眾的反帝反封建的中國的新民主主義文化和文藝的正確方向。到了社會主義革命和建設時期，毛澤東仍然堅持這一正確的方向和方針，在《關于正確處理人民內部矛盾的問題》中，他科學地分析了初期社會主義社會的階級狀況和人民范疇，制訂了“百花齊放，百家爭鳴”的方針。但是，國際國內階級斗爭形勢的風云變幻，使得毛澤東過分估計了階級斗爭的嚴峻狀況，從而產生了文化文藝戰線上的階級斗爭擴大化，使反右派斗爭運動嚴重模糊了人民的界限，直到最后發動“文化大革命”，混淆了人民內部矛盾和敵我矛盾，導致文藝園地的百花凋零，一片荒涼。“文化大革命”十年浩劫之后，鄧小平撥亂反正，正本清源，回到毛澤東思想美學的“為人民服務”的宗旨、方向、方針，真正回歸到以工農兵為主體的人民本位，以發展生產力為根本，以共同致富為目標的社會主義本質，突出文藝與人民的關系，進一步解決了社會主義文藝“為了誰，依靠誰，我是誰”的馬列主義毛澤東思想美學的根本問題。

四、《祝詞》規定了新時期文藝工作的任務——描寫和培養社會主義新人

鄧小平說：“我們的文藝，應當在描寫和培養社會主義新人方面付出更大的努力，取得更豐碩的成果。要塑造四個現代化建設的創業者，表現他們那種有革命理想和科學態度、有高尚情操和創造能力、有寬闊眼界和求實精神的嶄新面貌。要通過這些新人的形象，來激發廣大群眾的社會主義積極性，推動他們從事四個現代化建設的歷史性創造活動。”［1］181-182這是馬克思、列寧、斯大林、毛澤東都沒有直接明確地規定的文藝的任務。當然，這一方面是鄧小平繼承和發揚了馬列主義的人學思想，即文藝要培養和造就全面自由發展的人的崇高思想，也是他繼承和發揚了斯大林“作家是人類靈魂工程師”的思想；另一方面又是鄧小平在中國社會主義現代化建設新時期，把馬列主義美學基本原則與中國社會主義現代化建設實際相結合的必然結果。之所以必須把描寫和培養社會主義新人作為中國新時期文藝工作的任務，就是因為我們的文藝是屬于人民的，是離不開人民的，是為人民服務的。鄧小平還指出：“人民是文藝工作者的母親。一切進步文藝工作者的藝術生命，就在于他們同人民之間的血肉聯系。忘記、忽略或是割斷這種聯系，藝術生命就會枯竭。人民需要藝術，藝術更需要人民。”他具體指出：“自覺地在人民生活中汲取題材、主題、情節、語言、詩情和畫意，用人民創造歷史的奮發精神來哺育自己，這就是我們社會主義文藝事業興旺發達的根本道路。”“作品的思想成就和藝術成就，應當由人民來評定。”［1］183，184鄧小平的這些美學思想處處閃爍著馬列主義毛澤東思想美學關于“文藝為人民服務”和“人民至高無上”的理論光芒，同時又在努力消除“文藝從屬于政治和政治路線”、“文藝為政治服務”的狹窄視野和負面影響，祛除它的陰影而把文藝的崇高任務擴展到整個社會主義事業。這樣，“文藝為社會主義服務，為人民服務”的“二為方針”就自然而然地呼之欲出了。

五、《祝詞》規定了社會主義文藝的藝術形象性、真實性、思想性、多樣性的原則

鄧小平說：“我們的社會主義文藝，要通過有血有肉、生動感人的藝術形象，真實地反映豐富的社會生活，反映人們在各種社會關系中的本質，表現時代前進的要求和歷史發展的趨勢，并且努力用社會主義思想教育人民，給他們以積極進取、發奮圖強的精神。”鄧小平像馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東等革命導師一樣，深諳文藝的審美特征，充分發揚了馬列主義毛澤東思想美學的現實主義美學原則，突出了文藝的形象性、真實性、思想傾向性，尤其凸顯出了文藝反映社會關系的本質和歷史發展趨勢的思想，把革命的現實主義和革命的浪漫主義相結合的美學理想。這里鄧小平的論述似乎立刻令人想起馬克思和恩格斯致斐迪南·拉薩爾的信中關于“莎士比亞化”和“席勒式”的論述，令人聯想到列寧關于“列夫·托爾斯泰是俄國革命的鏡子”的論說。鄧小平還結合中國歷史悠久、地大物博、地域遼闊、人口眾多、民族融合、生活豐富等等的實際狀況，突出了文藝的多樣化原則。鄧小平說：“我國歷史悠久，地域遼闊，人口眾多，不同民族、不同職業、不同年齡、不同經歷和不同教育程度的人們，有多樣的生活習俗、文化傳統和藝術愛好。雄偉和細膩，嚴肅和詼諧，抒情和哲理，只要能夠使人們得到教育和啟發，得到娛樂和美的享受，都應當在我們的文藝園地里占有自己的位置。英雄人物的業績和普通人們的勞動、斗爭和悲歡離合，現代人的生活和古代人的生活，都應當在文藝中得到反映。我國古代的、外國的文藝作品、表演藝術中一切進步的和優秀的東西，都應當借鑒和學習。”［1］182這些都是中國共產黨歷來文藝理論和文藝政策闡述之最全面、最系統、最充分、最具中國特色、最有社會主義性質的表述，因此也是馬列主義美學之最具中國特色社會主義性質的闡釋。

六、《祝詞》闡明了中國特色社會主義的文藝方針

鄧小平說：“我們要繼續堅持毛澤東同志提出的文藝為最廣大的人民群眾、首先為工農兵服務的方向，堅持百花齊放、推陳出新、洋為中用、古為今用的方針，在藝術創作上提倡不同形式化風格的自由發展，在藝術理論上提倡不同觀點和學派的自由討論。列寧說過，在文學事業中，‘絕對必須保證有個人創造性和個人愛好的廣闊天地，有思想和幻想、形式和內容的廣闊天地'。圍繞著實現四個現代化的共同目標，文藝的路子要越走越寬，在正確的創作思想的指導下，文藝題材和表現手法要日益豐富多彩，敢于創新。要防止和克服單調刻板、機械劃一的公式化、概念化傾向［1］182-183。鄧小平在這里最為明確地總結和概括了毛澤東思想美學和文論及其文藝方針政策，最為直接地指出了毛澤東思想美學和文論與馬列主義美學和文論的親緣關系，同時也最為清晰地表明了中國共產黨的文藝理論和文藝方針政策的社會主義性質和特征，還最為鮮明地揭示了鄧小平理論美學和文論的中國特色社會主義的性質和特征。因此，我們可以說，鄧小平理論美學和文論的核心思想就是：文藝為最廣大人民服務，文藝的工農兵方向，文藝為社會主義服務，“百花齊放，百家爭鳴”方針，“洋為中用，古為今用”方針，推陳出新，敢于創新，反對公式化、概念化的傾向。

七、《祝詞》要求文藝工作者對人民負責，努力學習，豐富和提高藝術表現力

鄧小平說：“對人民負責的文藝工作者，要始終不渝地面向廣大群眾，在藝術上精益求精，力戒粗制濫造，認真嚴格地考慮自己作品的社會效果，力求把最好的精神食糧貢獻給人民。”鄧小平勉勵文藝工作者牢記文藝為人民服務的宗旨，為人民負責，精益求精，給人民提供最好的精神食糧。為此，鄧小平一方面要求文藝工作者“努力學習馬列主義、毛澤東思想，提高自己認識生活、分析生活、透過現象抓住事物本質的能力。我們希望，文藝工作者中間有越來越多的同志成為名副其實的人類靈魂工程師”，另一方面要求文藝工作者“還要不斷豐富和提高自己的藝術表現能力。所有文藝工作者，都應當認真鉆研、吸收、融化和發展古今中外藝術技巧中一切好的東西，創造出具有民族風格和時代特色的完美的藝術形式”［1］183-184。聽到這些語重心長的言語，我們似乎在耳邊又回響起列寧在《黨的組織和黨的文學》和毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》中的親切話語。為了繁榮和發展中國特色社會主義文藝事業，鄧小平還“衷心祝愿文藝隊伍更加團結壯大”。鄧小平要求“一切社會主義的和愛國的文藝工作者，一切維護祖國統一的文藝工作者，都要更好地互相幫助、互相學習，把全部精力集中于文藝的創作、研究或評論”，要做到老中青的團結進步，并且要求“必須十分重視文藝人才的培養”［1］184。這些發自肺腑的話語，實質上都是在社會主義初級階段，建設中國特色社會主義文藝的偉大事業中，鄧小平繼承和發揚、豐富和發展馬列主義毛澤東思想美學的偉大實踐和理論總結的具體體現。

八、《祝詞》指明了文藝工作的黨的領導的原則

鄧小平說：“各級黨委都要領導好文藝工作。黨對文藝工作的領導，不是發號施令，不是要求文學藝術從屬于臨時的、具體的、直接的政治任務，而是根據文學藝術的特征和發展規律，幫助文藝工作者獲得條件來不斷繁榮文學藝術事業，提高文學藝術水平，創作出無愧于我們偉大人民、偉大時代的優秀的文學藝術作品和表演藝術成果。”他不僅指明了當前黨的領導的任務，即“著重幫助文藝工作者繼續解放思想”，打破精神枷鎖，而且規定了領導的工作原則——“領導者同文藝工作者平等地交換意見；黨員作家應當以自己的創作成就起模范作用，團結和吸引廣大文藝工作者一道前進。衙門作風必須拋棄。在文藝創作、文藝批評領域的行政命令必須廢止”。他明確指出：“文藝這種復雜的精神勞動，非常需要文藝家發揮個人的創造精神。寫什么和怎樣寫，只能由文藝家在藝術實踐中去探索和逐步求得解決。在這方面，不要橫加干涉。”［1］185鄧小平總結了從1942年延安文藝座談會以來中國共產黨領導文藝工作的正反兩方面的經驗教訓，倡導一種合乎文藝規律的黨領導文藝工作的原則和方法。他既堅持了列寧主義和毛澤東思想美學和文論的黨性原則，又吸取了新中國成立以后歷次政治運動以行政命令干涉文藝事業、文藝創作、文藝欣賞的慘重教訓，也總結了中國共產黨長期以來重視文藝工作、按照美的規律和藝術規律領導文藝工作、指導文藝創作和文藝欣賞的豐富經驗，形成了鄧小平理論美學和文論的文藝領導權理論，對社會主義革命和建設時期的中國當代文藝事業、美學思想和文論思想的進一步繁榮發展指明了方向，開拓了道路。

總而言之，這篇《祝詞》是鄧小平理論美學和文論思想的集中體現，是馬列主義毛澤東思想美學和文論的豐富和發展，也是新時期我國社會主義文學藝術發展的指南針，是中國特色社會主義文藝事業繁榮的根本保證。它是馬克思主義美學中國化的中國特色社會主義理論闡發。

［1］鄧小平.鄧小平文選：第2卷［M］.北京：人民出版社，1983.

［2］陸梅林，輯注.馬克思恩格斯論文學藝術［M］.北京：人民文學出版社，1982.

［3］紀懷民，等.馬克思主義文藝論著選講［M］.北京：中國人民大學出版社，1982.

［4］中國作家協會，中央編譯局.馬克思恩格斯列寧斯大林論文藝［M］.北京：作家出版社，2010：51.

Deng Xiaoping and the Chinization of M arxism Aesthetics：The Aesthetics Though of Speech Greeting the Fourth Congress of Chinese w riters and Artists

ZHANG Yu-neng
（College of Chinese Language and Literature，Central China Normal University，Wuhan 430079，China）

As the general designer of the reform and opening in China，Deng Xiaoping was an active participant in the construction ofMao Zedong thought.After the ten years of catastrophe of the cultural revolution，he stuck to the Marxism and Mao Zedong thought，brought order out of chaos，embarked on reform radically，continued to enrich and develop Marxism aesthetics in China.Tomeet the Chinese new literary spring，his theory，like a breath of fresh air，refreshed the social atmosphere.He inherited and developed the principle of the party character contained by Mao Zedong's aesthetics principle，the direction of serving the workers，peasants and soldiers，and the theory of people's supremacy.He proposed the principle of“adopting foreign things to serve China and making the past serve the present”.He upheld the policy of“all flowers bloom together，and the contention of a hundred schools of thought”.Moreover，by abolishing the slogan of“literature serving politics”，He correctly handled the relationship between literature and politics，put forward the policy of“literature serves socialism and the people”.He insisted on the“four principles”in the ideological and cultural front，paying attention to the use of dialecticalmethod to seek truth from facts.Deng Xiaoping was strongly against the bourgeois liberalization.For the prosperity and development of socialist literature and art in a new period of China，Deng summarized the practice and theory of the Chinization of Marxism aesthetics in China.

Deng Xiaoping；Marxism aesthetics；Chinization

D0-05

A

10.3969/j.issn.1008-4355.2015.05.02

本文責任編輯：林士平

2015-08-11

國家社科基金項目“‘后學'語境與馬克思主義美學中國化”（11CZW017）；2014年廣西高校科研重點項目“馬克思主義美學的中國形態研究”（ZD2014110）；華東政法大學文化產業管理學科建設項目（A-3101-15-121）

張玉能（1943），男，江蘇南京人，教授，博士生導師，中華美學學會常務理事。