身體在場與不在場的傳播意義*

■趙建國

身體在場與不在場的傳播意義*

■趙建國

所謂“在場”是身體本身在事情發生、進行的現場；在場是一種主體間交往互動的實在關系。身體在場是“場景理論”不可或缺的要素。名人出現在現場會引人關注，氛圍和情緒會迅速強化和放大，某一活動或事件的影響力可能會有效擴大。輪流在場是一種異時交往、交流，先在場的人留下的信息具有“召喚結構”時，才更容易喚起后在場的人的回應。政治領袖多善用“在場效應”。領導在場就是領導直接用身體發揮在場效應、傳播效應。影像是身體的虛擬在場，在信息時代，虛擬化在場似乎比實在性在場更重要。名人的影響力主要靠虛擬化在場營造。身體缺陷給正常交往、交流帶來了障礙，在這種狀況下，力爭讓身體在交流、交往中“隱形”是有必要的。

身體傳播；“在場效應”；輪流在場；虛擬在場

一、身體在場與不在場

在場（presence），這個術語包括兩個要素：其一，所謂“在”是主體的在，沒有主體就談不上在場不在場了；其二，所謂“場”是特定的空間，正是這個空間構成了主體所在的環境、事件，在這個環境或事件中也包括其他人。對于主體來說，在時間上是直接的當時，在空間上是直接的當地，此時此地正在發生，主體能夠看得見、叫得應，這個空間處于主體的感官感覺或影響之內，也就是主體在現場并面向事物本身。“在場”是主體在現場與“場”發生了關系。它是顯現的存在，是直接呈現在“面前”和“眼前”的人和事。反之，則是不在場、缺場（absence）。

在場也是相對的。隨著時間的流逝，未來的事物成為在場，由于速度提高而征服了距離，遙遠的事物被帶到在場，通過轉動立方體或主體的移動，也可以使立方體的其他側面成為在場。

所謂“在場”是指主體在場，也就是身體在場，身體本身在事情發生、進行的場所。對于身體而言在場是一種存在狀態，也是身體與身體、身體與周圍“場”的一種關系：身體在場就意味著能夠對在場的事物產生影響，甚至能夠直接操縱、改變在場或周圍的事物。身體在場就意味著能夠對其他在場的身體發生作用，并能夠對其他在場的身體的刺激作出應對，甚至能夠控制、操縱其他在場的身體。在場是一種主體間交往互動的實在關系。身體不在場了，互動就停止，身體的影響力就減弱直至消失。

身體地位的改變也就是人自身地位的改變，你不坐在主席臺上了，就意味著你已經沒有領導者的身份地位了。但只要某領導人沒有被撤職或死亡，他的身體不在場不等于這個領導不存在，身體不在場但影響還在。

有些重要場合，必到人物不在場就會使這項活動頓然失色，甚至無法進行、無法收場。新娘或新郎不在場的婚禮可能就無法舉行，第一把手缺席的重要會議可能就無法召開。即使婚禮勉強舉行、會議勉強召開，也需要做許多“圓場”的工作，并使所有的人感到有重大“缺失”。

身體出現在現場，應該說是身體的絕對在場，然而如果你“身在曹營心在漢”，如果你不停地接打手機與場外的人談天說地，那只是身體的相對在場，是在場的缺場，是缺席在場（absent presence），即身體在場但心不在場。

二、身體在場的重要性

1.直觀對象的最佳方式

現象學強調“本質直觀”。在場的重要性，在于它是直觀對象的最佳方式。我們對特定對象最直接的了解，就是使這一對象在場，通常我們可以對在場的現象進行感知和把握。這就是我們通常所說的深入實際、走向現場。對于主體而言，在場的意義既是自身存在的顯現，也是對現場事物的關注、理解和影響。對那些既不能打開，又不能從外部直接觀察其內部狀態的客觀對象而言，即使觀察者（主體）在場，也未必能夠實現“直觀”，科學研究中的“黑箱”指的就是這種狀況。它是指觀察者不能直接進入客體內部，只能成為外部在場者，而不能成為內部的在場者。

在場也是一種“權利”。你是某一重要會議的少數成員之一，你就是這一會議的權威解釋者。你是某一事件的在場者，比如“目擊者”，你就具有提供“第一手資料”的資格。你是某一案件的在場者，你就有作證人為提供證據的權利和義務。美國宇航員阿姆斯特朗第一個登上了月球，他就是月球見聞最權威的講述者。

2.身體不在場就不能實現身體傳播

身體傳播要求身體必須在場；身體不在場，就不能實現身體的傳播。有的領導人總是習慣用開會的方式把手下的人召集到場，以實現面對面的身體傳播。

身體在場或不在場，對傳播效果的影響很大。為了彌補身體不在場的遺憾，人們想出了各種辦法，包括尋找“代理人”甚至“替身”，配置、使用監控器，進行事后檢查等。人們慨嘆“我分身無術”，幻想能夠有分身術，使自己在不同空間、場合同時在場。孫悟空拔根毫毛就可以復制無數個自己，但是所有的人都不能“分身”，絕大多數人沒有辦法找“替身”。

文字語言、符號傳播都使身體離場，身體與身體的直接聯系被割斷。文字語言、符號傳播既是對身體的解放，也是對身體的放逐。符號化降低了傳播的社會成本，但增加了個體成本——獲得理解和使用符號的能力需要個體的時間和財力投入。

3.身體在場——“場景理論”不可或缺的要素

近年來，“場景理論”引起人們的關注。場景理論（The Theory Of Scenes）是關于“場景”的理論。但不同領域，對“場景”也有著不同的界定。

在社會學領域，場景理論的代表人物是美國芝加哥大學教授特里·克拉克，他認為對于城市來說，場景包括鄰里、社區；物質結構，城市基礎設施；多樣性人群。通常情況下，城市場景就是這三種元素以及活動的組合。城市的自然環境或設施，比如公園、湖泊、山川等，以及建設設施，比如圖書館、書店、博物館、咖啡廳、酒吧等，在給人們帶來愉悅和滿足的同時，也能夠為城市的經濟增長作出貢獻。城市“場景”對不同人群的吸引力不同，而不同的都市設施對不同類型的人口增長影響又不同。

傳播學者約書亞·梅羅維茨在《消失的地域：電子媒介對社會行為的影響》中將“媒介理論”與“場景理論”整合，形成了“媒介場景理論”。新媒介信息網絡產生了新的社會場景。新媒介信息網絡對私人領域的展現，使私密空間成了公共場所。在影視領域，場地、道具、對白、音樂等的組合，就形成在時空中的場景，它為人物行為提供背景。

上述場景理論中的“場景”，與“在場”中的“場”含義基本一致。場景即場面，它包括物質環境、社會氛圍、人的活動、社會事實，場景就是一種社會空間、一種社會景觀，它是設施、組織、機構、活動等的總成。

場景是后工業社會發展模式創新研究的核心范疇。社會場景構成了人們生活和行動的環境，在不同的社會場景中有著不同的規則和角色。克拉克發現，對場景及生活方式的向往和訴求，正在越來越多地影響著當今城市人的居住選擇和城市的發展。“公眾的行為是場景構成中的一個重要元素，而反過來，場景又對公眾的行為有著極大的導引功能。”①顯然，場景的核心要素一個是環境，一個是人在其中的活動。而“在場”中的“場”就是現場環境，“在”則是主體（人）正處在這種現場環境中（活動）。因此，身體在場是“場景理論”不可或缺的要素，身體不在場，場景理論就失去意義。“場景”的意義在于把人吸引到城市“場”中，使人在場，從而促進城市的發展。將場景理論與身體在場和不在場問題關聯起來研究很有必要。

三、身體的“在場效應”

1.社會心理學中的“他人在場效應”

美國印第安納大學的教授羅曼·特里普雷特曾經設計過一個實驗來驗證“他人在場效應”。他要求參加實驗的孩子們以單獨或兩人一組的形式來纏繞釣魚線。結果50%的孩子在其他參賽者在場時，繞線速度比單獨一人時快得多；25%的孩子則因為他人在場而興奮過度，表現失常；還有25%的孩子只受輕微影響。“他人在場效應”告訴我們，對于大多數人來說，競爭對手的在場，能夠將參與競爭者的潛能最大限度地發掘出來。

上邊的實驗考察的是存在競爭的情況，那么一般情況下又如何呢？當有人在場時，一般會提高簡單任務、熟練活動的完成效率，比如，慢跑時會不知不覺地跑得更快；不過，有人在場可能會妨礙完成復雜任務、不熟練的活動，比如，有人在場時學習效率可能會下降。然而，有的非常簡單的任務也會被他人在場妨礙，比如，上洗手間和吃飯，這些生活中最簡單的事情，如果覺得有人盯著你，就會覺得很難堪，尿不出來，或吃飯不自在。由此看來，他人身體的“在場效應”有積極的一面，也有消極的一面。當身邊有其他人存在時，人們會不自覺地表現出自己的優點，由于他人在場，促進、提高了個體的行為能力或水平，就是“他人在場效應”中的社會促進效應（Social Facilitation）；相反，由于他人在場干擾活動的完成，抑制和降低活動效率的現象，就是社會抑制效應（Social Inhibition）。

三次入獄，坐牢長達19年，給作曲家王洛賓的精神和心理帶來了負面影響。“他喜歡一個人待著，不愿意別人陪著他，甚至有點不近情理。王洛賓的兒子王海成寫道，父親覺得有人陪好像是在監視他。在監獄里，他時時覺得小門上有雙眼睛在日日夜夜地盯著自己……所以直到生命的盡頭，王洛賓也沒有請一個保姆照顧他的生活，全都自理。”②總覺得有人盯著自己，這也是一種“他人在場效應”，那是監獄監視給王洛賓留下的“后遺癥”。

被他人監視的確是一種“他人在場效應”，只要感覺到有人在監視你，不管是在近處還是遠處，你都會覺得他人的在場，因而你的動作行為就會受到某種限制。當年拿破侖遭遇滑鐵盧戰敗后，就是與被派來監視他的六國代表一起搭乘英國巡洋艦“諾森伯蘭號”，在1815年10月到達圣赫勒拿島。英國畫家奧恰特森有表現這一史實的畫作，畫作中拿破侖背著手站在戰艦甲板上，遠望著正在消失的法蘭西祖國海岸。站在他背后不遠處的六國代表正在監視著他。盡管拿破侖仍然保持著某種氣度，但他的行動已經受到很大限制。

異性身體在場效應是一種特殊的“他人在場效應”。在社會活動中，異性在場會影響個體行為的方式和效果，“男女搭配，干活不累”，說的正是這種現象。在接受社會評價時，異性在場對個體情緒也起某種作用。

2.身體傳播中的“名人在場效應”

與“他人在場效應”相對應，筆者提出“名人在場效應”。所謂“名人在場效應”是指，公眾人物、明星、政治領袖等著名人物出現在現場時所產生的實際社會反應、影響和效果。名人出現在現場會引人關注，氛圍和情緒會迅速強化和放大，進而使某一活動或事件的影響力可能會有效擴大。可以看出，“名人在場效應”與“他人在場效應”有關聯，但含義明顯不同。“名人效應”為大家所熟悉，它也包含“名人在場效應”，但沒有聚焦于此。提出“名人在場效應”就是要強調“在場效應”。

歷來，名人出現在現場馬上會引人關注。《戰國策·燕二》講了這樣一個故事：有個賣馬的人，連續賣了三天都無人過問，他就去見相馬有名的專家伯樂，說：“我有一匹駿馬要賣，可連續三天都無人過問。請您無論如何幫助我一下。您只要圍著我的馬看幾圈，走開后回頭再看一看，我就奉送您一天的花費。”伯樂同意了，真的去市場上圍著馬看了幾圈，臨走時又回頭看了一看。伯樂剛一離開，馬價立刻漲了十倍。

正是相馬名人伯樂在現場的舉動才引來眾人的關注，馬的價格才迅速攀升。

名人出現在現場，人們的情緒一下子被調動起來，現場氣氛熱烈，效應被放大，有時甚至還可能會使事態擴大或使現場混亂。

1949年6月27日梅蘭芳到達北京，“梅老板回來了”的消息不脛而走，當他到達北京火車站時，現場人山人海，老百姓都想來看一看大名鼎鼎的梅蘭芳。

安杰麗卡·里韋拉曾是墨西哥知名影視明星，2008年嫁給培尼亞。培尼亞決定競選總統后，里韋拉堅定地支持丈夫。競選期間，里韋拉時常陪在丈夫身邊，她很少說話，也不與記者交流，但卻像磁鐵一樣，所到之處吸引了大批年輕電視劇迷。里韋拉的“粉絲”們高喊著她在電視劇中的名字，要求與她合照、索取簽名甚至獻吻，而這一群體在以往的調查中通常被認為對政治不感興趣，不會參加選舉投票。當培尼亞與選民“親密接觸”時，里韋拉則將競選過程的一點一滴以自己的視角記錄下來，并上傳到視頻網站。選民們通過里韋拉的鏡頭，更加了解培尼亞，有些視頻的點擊量甚至超過了50萬次。③

2007年7月7日，上萬群眾自發前來參加在北京八寶山舉行的著名相聲演員侯耀文的遺體告別儀式。文藝界名人姜昆、李金斗、馮鞏、唐杰忠、李國盛、梅葆玖、殷秀梅、董文華等均到場，現場曾因這些名人的到來一度混亂。

3.政治領袖多善用“在場效應”

為了發動“文化大革命”，毛澤東曾8次在北京天安門廣場接見紅衛兵，使自己的“在場效應”達到了極致。1966年8月18日，毛澤東身穿軍裝在天安門第一次接見來自全國各地的紅衛兵和群眾，接受并配戴了紅衛兵敬獻的紅袖章。此后，毛澤東又分別于8月31日，9月15日，10月1、18日，11月3、10、11、25日和26日，先后8次接見紅衛兵和學校師生達1100多萬人。其中11月10日和11日還有25日和26日分兩批進行，分別算作一次。在毛澤東8次接見紅衛兵的鼓舞、支持下，紅衛兵造反組織風靡全國。8次接見都由于毛澤東出現在現場而使群情激昂，這正是一種“在場效應”，如果毛澤東不在場，則很難達到這樣一種效應。

毛澤東還巡視大江南北、走遍祖國大地，這是另外一種“在場效應”。當年有一首歌曲叫作《毛主席走遍祖國大地》，其中有一段歌詞唱道：

毛主席走遍祖國大地

和革命人民永遠在一起

永遠在一起

親切關懷鼓舞我們

諄諄的教導銘刻在心里

因為“毛主席走遍祖國大地”，他是無處不在的，所以“和革命人民永遠在一起”。為了強調永遠在一起，這首歌特意重復了一遍“永遠在一起”。因為能夠在一起，所以能夠直接感受到“親切關懷”而受到“鼓舞”，能夠直接聆聽“諄諄的教導”從而把它“銘刻在心里”。

就這樣，群眾來到領袖身邊和領袖來到群眾身邊，毛澤東的“在場效應”在當時達到了無可附加的程度。

4.想象性在場

本來不在場，但在想象中他（她）在場，從而產生某種在場效應，就是想象性在場。比如，歌曲《我為偉大祖國站崗》中唱道：“站在邊防線，如同站在天安門廣場，光輝的太陽照邊疆，毛主席就在我身旁。”由于這種想象性存在，在邊疆站崗就有了神圣感，就感到“無限幸福無尚榮光”，就會力量倍增。

想象性在場，在宗教中最普遍。“上帝與我同在”是基督教教民中最常說的一句話。上帝是萬能的，上帝是無所不在的。所以，祈禱是向上帝祈禱，懺悔是向上帝懺悔，如果你不相信上帝就在你面前，你還會祈禱和懺悔嗎？

有一點需要指出，想象性在場以真實的實體在場體驗為基礎，如果從來沒有體驗過實體在場，那么想象性在場就無法想象，也不能產生在場效應。

5.身體的輪流在場

唐代詩人崔顥登黃鶴樓留下了被稱為“千古絕唱”的《黃鶴樓》詩：

昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。

黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠。

晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。

日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁。

《唐才子傳》載：崔顥

游武昌，登黃鶴樓，感慨賦詩。及李白來，曰：“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭”，無作而去，為哲匠斂手云。④

在黃鶴樓這個特定的地方，崔顥和李白不在同一時間游覽，這就是一種輪流在場。崔顥來時，李白沒來，后者缺場。李白來時，崔顥又不在場。輪流在場必須有信息的承續與交流，如果沒有這種承續與交流的呼應，輪流在場就失去了意義。如果沒有崔顥的《黃鶴樓》題詩，李白就不會有“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭”的回應，他們的輪流在場就失去了意義聯結。輪流在場是一種異時交往、交流，這種交往、交流有長時間的間隔、延宕，首先在場的人，要等到真正像知音一樣的后來者并非易事。先在場的人留下的信息具有“召喚結構”時，才更容易喚起后在場的人的回應。文本的“召喚結構”召喚什么呢？召喚有人來讀，更召喚知音。

其實，崔顥的《黃鶴樓》全詩也寫出了“不在場——在場——不在場”的轉換。崔顥正是追念“昔人”的不在場，“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓”，才有他的感嘆：“黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠。”崔顥來到了黃鶴樓，對于當時的黃鶴樓來說，他是在場了，他在黃鶴樓的現場看到了什么呢？“晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。”在這樣的地方，在“日暮”需要找棲息地的時候，在需要回家的時候，他突然發現自己的故鄉不在場，才有了“煙波江上使人愁”的鄉愁。如果他意識不到故鄉的不在場——“日暮鄉關何處是”，何來鄉愁呢？首先不在場的是昔人，之后在場的是崔顥，最后不在場的是故鄉——對于故鄉來說是崔顥不在場，因為他正在黃鶴樓上流連，正在“煙波江上”漂泊。

筆者從在場和不在場的角度對古典詩《黃鶴樓》進行了獨特的闡釋，包括詩詞在內的許多文學作品都可以從在場和不在場的視角得到合理解釋。

6.優秀作品多善用“在場效應”以獲得最佳傳播效果

有功力的作家多善用“在場效應”。作家柯巖的詩《周總理，你在哪里》大家都非常熟悉，詩中不斷重復的“他剛離去”強調的就是在場感，剛剛還在場，之后“你不見那沉甸甸的谷穗上，還閃著他辛勤的汗滴……”“你不見海防戰士身上，他親手給披的大衣……”“他正在……”強調的也是在場感。正因為周恩來總理的到處在場，才有“你永遠和我們在一起”的結論。

身體在場還有“無聲勝有聲”的效果。“執手相看淚眼，竟無語凝噎。”（柳永：《雨霖鈴》）情人無奈的離別，情到深處，難以用語言表達，只有互相緊執雙手淚眼相向，一句話也說不出來。情深意重的情侶遇到悲情分離的時候，大約都會經歷此種場景。柳永之所以是寫情高手，就在于他抓住了這一經典情感瞬間細節。“此時無聲勝有聲”，是因為雙方身體都在場，而且手握手、面對面，如果身體不在場就成為真正的寂寞無聲，從而成為無意義了。

許多作品都可以還原寫作時的原型。余光中每次朗誦《鄉愁》，只要妻子范我存在現場，讀到“我在這頭，新娘在那頭”一句，他總會伸手指向觀眾席上的妻子。范我存也會露出新娘般美麗羞澀的笑顏。我們經常看到這樣的描寫——“急得說不出話來，臉漲得通紅。”那是我們看到了面部的表情和動作，看到了身體在表達。總之，此時此刻身體在場。

文學作品重視“現場效應”，新聞報道更重視現場感，許多新聞冠以“現場直播”“現場新聞”“現場報道”，就是試圖把受眾帶到現場，產生身臨其境的感受。這就要求新聞記者最好是新聞發生時就在現場，至少新聞發生后能夠親臨現場。

與新聞不同，歷史學家通常都“不在場”，而是事后追述，歷史敘事很少用全知敘事。采用全知敘事最多的是文學作品，文學全知敘事意味著作者身體時時處處“在場”，而記者則不能采用全知敘事。

四、領導身體出席與缺席的意義

領導親自出席，就是領導在場。領導在場就意味著領導直接用身體發揮在場效應、傳播效應。親自出席意味著重視，重大活動相關重要領導都要出席。

1972年1月10日下午，毛澤東主席突然臨時決定參加陳毅的追悼會。這是一個很重要的信號，是解放在“文化大革命”中受到錯誤批判的老干部的轉機。

2012年9月25日，中國第一艘航空母艦“遼寧艦”在大連造船廠正式交付海軍。中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席胡錦濤出席交接入列儀式并登艦視察。

2013年9月23日至25日，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習近平全程參加并指導河北省委班子專題民主生活會。2014年5月9日，他又來到河南省蘭考縣參加縣委常委專題民主生活會，示范推動教育實踐活動深入開展。《關于做好第二批教育實踐活動查擺問題、開展批評工作的通知》中明確提出，中央政治局常委同志將全程參加第二批教育實踐活動聯系點的縣（旗）委常委專題民主生活會。國家行政學院公共行政教研室主任竹立家教授在接受人民網記者采訪時表示，相比較2013年省一級領導班子的民主生活會而言，“此次蘭考縣委班子的民主生活會將批評與自我批評的范圍擴展到了縣市一級干部之中，這更加體現了中央對黨的基層群眾路線教育實踐工作的高度重視。”⑤

領導親自參加，包括了直接督促。2013年8月上旬，習近平專門就開好民主生活會向河北省委提出要求，“我參加河北省委常委班子的民主生活會，可不是聽你們講鶯歌燕舞的，要有真正的批評和自我批評。”由于總書記的在場，人們（包括省部級干部）的心態與平時有很大區別。“面對總書記，常委們有很多話想說，又有一些顧慮和擔心。”同年9月23日上午，河北省委書記周本順在向總書記匯報時這樣說。⑥

我們常見這樣的新聞用語：某領導“親臨現場”“親臨視察”“親臨指導”“親自出席”“親自指揮”“現場指揮”“坐鎮指揮”等。應當說，這些活動是領導人的職責，理當如此。過多的、千篇一律的“親臨……”“親自……”等，容易使受眾產生“領導特殊”的想法。領導在場叫“親臨”，百姓在場就不叫“親臨”？有人諷刺說，為什么不寫“領導親自去廁所”？過多的“親臨……”“親自……”，也使人們馬上聯想到一些領導人缺席的活動，是“領導不重視”。然而，領導也不能事事親臨。

五、影像是身體的虛擬在場

在印刷術、照相術、電影，特別是電視發明之前，人類的視覺文化基本上停留在“現在”，即只能看到正在發生的事件。⑦

然而，在所有能夠復現已經和正在發生的事情的手段中，圖像是一種最具在場效果的符碼信息，人的照片、影像是身體的虛擬在場，是身體的一種間接在場。如果說“見其文如見其人”，那么影像比文字要準確、形象得多。“栩栩如生的一次交談一旦被記錄下來，就淡而無味，在記錄下來的東西中，少了說話者的在場，少了進行中的事件，連續的即席發言中人物的動作、面部表情和情緒”等。圖像敘事則完全不同：圖像是一種“不言自明的語言，繪畫以它的方式說話”，這種方式就是它依靠“自然和直接手段的知覺器官”進行表意，就效果而言，圖像符號試圖“和物體一樣令人信服，向我們的感官呈現不容置疑的景象。⑧”影像是最接近實體性在場的信息載體和傳播方式。

在信息時代，虛擬化在場似乎比實在性在場更重要。名人的影響力主要靠虛擬化在場營造。在媒介社會中，公眾人物精心策劃的實在性在場，是為了在傳播媒體上復制出無數個虛擬化在場。現在，幾乎所有的重要領導人直接參加的政治活動，都具有上述特征。

文藝體育明星的實在性在場的價格即“出場價”，是由媒體上虛擬化在場的檔次和頻率決定的；他們在媒體上虛擬化在場的檔次和頻率越高，實在性在場的價格就越高。

六、關于身體在交流中“隱形”

勒布雷東指出，“身體應當在交流中隱形，即使形勢需要它露面，也必須隱形。身體應當消融在現行習俗之中，每個人都應當在自己鏡子般的交談對象身上，看到自己的身體姿勢，發現不讓自己感到吃驚的一種形象。”這里并不是說身體妨礙交流，而是說“身體應當消融在現行習俗之中”，它不應當讓自己和對方“感到吃驚”，從而轉移注意力，影響正常交流。

其實，身體在面對面交流中無論如何是不能隱形的。一對帶著先天愚型孩子出門的夫妻每次都要面對人們的目光。這種眼睛“暴力”對人的傷害是難以言表的。缺陷在“正常”人眼中越明顯越驚人，它在社會上所激起的包含著恐懼與吃驚的注意就越多越直接，在社會關系中所保持的距離也就越明顯。⑨在這個意義上，身體缺陷給正常交往、交流帶來了障礙。在這種狀況下，力爭讓身體在交流、交往中“隱形”是有必要的。

注釋：

① 吳迪：《基于場景理論的我國城市擇居行為及房價空間差異問題研究》，經濟管理出版社2013年版，第69頁。

② 黃薇：《傳歌者王洛賓：監獄里用窩窩頭換民歌》，《國家人文歷史》，2013年第24期。

③ 袁野：《墨總統夫人，她的美麗是國家財富》，《環球人物》，2014年第31期。

④ 辛文房：《唐才子傳》卷一，中華書局1991年版，第13頁。

⑤ 人民網記者盛卉等：《習近平兩度參加民主生活會的示范效應》，人民網，2014年5月12日。

⑥ 習近平和周本順的原話，見新華社石家莊9月26日電（記者李斌、張濤、齊雷杰），《習近平參加河北省委常委班子專題民主生活會紀實》。

⑦ 閔惠泉：《我們都在見證歷史——〈媒介事件〉中譯本序》，《現代傳播》，2000年第1期。

⑧ ［法］梅洛－龐蒂：《符號》，商務印書館2003年版，第50—68頁。

⑨ 見［法］勒布雷東《人類身體史和現代性》，上海文藝出版社2010年版，第199頁。

（作者系河南大學新聞與傳播學院、傳媒研究所教授）

【責任編輯：張國濤】

*本文系國家社會科學基金后期資助項目“實體信息與實體傳播研究”（項目編號：14FXW001）的研究成果。