芥川龍之介筆下的猴子良秀與孫悟空之比較

孫鴻燕

(武漢科技大學 外國語學院，湖北 武漢 430065)

芥川龍之介筆下的猴子良秀與孫悟空之比較

孫鴻燕

(武漢科技大學 外國語學院，湖北 武漢 430065)

在芥川龍之介的小說創作中，動物題材小說占有很大的比重，以猴子為題材者便是其中之一。芥川龍之介的此類作品，從《猴子》到《地獄變》，其猴形象的塑造，呈現出猴性與人性的對立與融合態勢；而其筆下的猴子良秀與孫悟空形象所共有的人性特質，則以其不同的方式，既豐富了各自的藝術形象，又深化了作家的藝術追求。

芥川龍之介；猴子良秀；孫悟空；人性

芥川龍之介曾以猴子為題材，創作了《猴子》及《地獄變》兩篇小說。此外，在小品文《動物園》中，他雖描寫了37種動物，卻獨對猴子著墨最多，語言也最為動人：“猴子啊!你到底是在哭還是在笑?你的面孔猶似悲劇的面具，又似喜劇的面具。……有誰能比你更加巧妙地將悲喜集于一面?”[1](P50)由此可見其對猴的重視。在其作品中，芥川龍之介將猴子與人觀照，以此凸顯反襯人自身的悲劇性與復雜性。雖無確鑿證據證明，芥川龍之介筆下的猴子良秀形象受到了《西游記》中孫悟空形象的啟發，但《西游記》中的孫悟空形象與芥川龍之介筆下的猴子良秀身上所共同呈現出的人性特質，卻在某種程度上，有著一定的相似性。本文即擬從猴性中的人性入手，以此觀照芥川龍之介筆下的猴子良秀和《西游記》中的孫悟空形象。

一、從猴性到人性：芥川龍之介小說中猴子形象的演變

芥川龍之介小說中的猴子形象，并不是固定不變的，《猴子》與《地獄變》，呈現了猴與人、猴性與人性從割裂到融合的過程。《猴子》描述了在軍艦上搜捕猴子時“我”的心理變化過程，探討了人的異化問題。這里的猴子，只是一個在遠洋航行中供人逗樂的對象。它以偷竊登場，被逮后，主人為懲罰它，不給它食物吃。后來，因為憐憫它，主人提前終止了對它的懲罰。在小說末尾，作者點明：“猴子是可以免受處分的，人卻不行。”[2](P45)在作者眼中，猴與人是對立割裂的，人比猴承載了更多的責任。值得注意的是，這里的猴子形象是單一的，只具有猴性，并沒有人性，而在其小說《地獄變》中，猴子形象的塑造，則得到了極大的發展。《地獄變》講述的是日本戰國時代宮廷畫師良秀為堀川大公畫地獄變屏風圖，目睹女兒慘遭烈火焚燒，自己也在畫作完成后自殺的故事。在《地獄變》中，猴子貫穿了整個故事的開端、發展和高潮。猴子緊隨著主角畫師良秀出場。畫師良秀“是一個矮小的、瘦得皮包骨頭的、脾氣很壞的老頭兒。……他有一張不像老人該有的血紅的嘴，……特別是那些貧嘴的人，說良秀的模樣像一只猴子，給他起了個渾名叫猿秀”[3](P10)。猴子則是丹波國進獻給小公子的玩物，因其模樣可笑，人們給它起名叫良秀。它是小公子和宮中人逗樂的對象。在小說中，畫師良秀與猴子良秀不僅在形象上相似，且其角色設定也是彼此交互的。猴子良秀因偷橘子遭人追打，恰遇畫師女兒而獲救。而畫師女兒救猴子良秀時的一番機智說辭，則使得畫師良秀與猴子良秀的身份更加撲朔迷離。也正是在這一事件之后，猴子良秀的形象產生了重要變化。猴子良秀分外依戀畫師女兒。畫師女兒得了感冒，猴子良秀便愁容滿面地守護在一邊。畫師女兒在得到堀川大公賞賜后謝恩時，猴子良秀也依樣“恭恭敬敬鞠了一躬”。然而“猴兒良秀雖討得了大家的歡喜，可是本人的良秀，仍被大家憎厭，依然叫他猿秀”[3](P12)。猴子良秀之所以能得到大家的喜歡，既因為堀川大公對畫師女兒的寵愛，也得益于猴子良秀一系列充滿人性化的行為舉止；而畫師良秀卻因其“吝嗇、貪心、不顧面子、懶得要命、惟利是圖——其中特別厲害的，是霸道、傲慢”[3](P12)，為人所厭惡。似乎他人性中唯一的閃光處，便是對女兒深切的愛。這也是他與猴子良秀的相似之處。畫師請求堀川大公放還女兒不得后，受命為堀川大公畫地獄變屏風圖。他為了求得逼真的藝術效果，不惜讓自己的弟子嘗試各種刑罰，體會地獄的慘厲。猴子良秀在畫師畫屏風期間的一個夜晚，賣力地知會侍衛(敘述者“我”)，救了險遭強暴的畫師女兒，之后，“它像人一樣跪倒在我的腳邊……，朝我連連叩頭”[3](P27)。此時的猴子良秀，不僅會模仿人類行為，而且已然知曉報恩。到小說最后的高潮部分，猴子良秀舉身投入焚燒的檳榔毛車中，與畫師女兒共赴煉獄之火。當畫師看到檳榔毛車里被鐵索縛著的華貴女子竟然是自己女兒時，他內心的痛苦，不亞于其自身在地獄中受苦；但目睹女兒和猴子良秀在烈火中焚燒后，他的臉上卻發出了一種喜悅的光輝。這是一種為藝術而獻身的喜悅光輝。猴子良秀的主動赴死，實際上也是畫師自我心境的呈現。在小說中，猴子良秀與畫師良秀從未正面相交，只有在最后烈火前的一幕里，兩個角色才同時在場。由此可見，在《地獄變》里，芥川龍之介筆下的猴子形象得到了極大的超越。它既延續了《猴子》中偷竊的猴性特征，同時又具有了溫順、知禮、忠義、報恩等人性特征，從而完成了從只具猴性到兼具人性的形象演變。

二、猴性中人性的不同呈現：孫悟空與猴子良秀

《西游記》中的孫悟空形象，是猴性、人性與神性的結合；而其人性特質，則使其形象更為生動鮮明。周先慎認為，孫悟空形象的特點是亦真亦幻，幻中寓真。[4]幻即虛構的超自然性，真就是孫悟空形象的猴性與人性背后所蘊含的時代精神和文化內涵。《西游記》前七回講述孫悟空出世、學藝和大鬧天宮的故事。孫悟空本是石猴，是一個無中生有的生命體。它既具有猴的屬性，與群猴玩樂，泯然于眾，但又不是一般的猴子。一開始，他就憑借著非凡的勇氣和信義，稱王花果山。應該說，猴子形象只是孫悟空形象的必要載體。這既包括孫悟空既具猴子的生理特征，如尖嘴猴腮等，也包括孫悟空身上所帶有的猴子的通病，如急躁、偷竊等。他任性而快意，尋學長生不老于菩提祖師后，大鬧龍宮、冥界和天庭，最后被壓在五行山下后始定心猿。小說第8至12回交代取經故事的背景及緣由。小說第13至100回講述師徒四人西天取經的故事，是全書的主體部分。孫悟空保護唐僧西天取經，走的是一條通往自我修行和贖罪之路，是他知悔后蒙菩薩指點的門徑，也是他不甘做一世妖仙，愿意盡勤勞受教誨修正果的自我實現之路，同時也是一條知難而上的悲劇之路。小說全方位地展示了孫悟空勇敢機智、愛憎分明、尊師重恩、扶危濟困等人性中的美好品質，同時也展現了他沖動毛躁、好勝心強等性格中的缺點。這些性格缺點的存在，既使小說顯得滑稽多趣，同時也使得孫悟空的形象更為立體化。

相比《西游記》中的孫悟空形象，《地獄變》中的猴子良秀形象無疑顯得太過單薄，而其間的差異，正體現出兩種文本的不同指向。從其猴性來看，二者都具有頑劣的本性，都曾偷竊，猴子良秀以偷橘子登場，而孫悟空也曾有過偷蟠桃、仙丹的經歷；同時，二者的模仿能力均很強，猴子良秀模仿畫師女兒對堀川大公謝恩，孫悟空則穿人衣，學人禮人話。這都是二者猴性的具體體現，但孫悟空形象所具有的猴性中的急躁、好玩、機敏等特征，并沒有體現在猴子良秀身上。這是因為作為一部神魔小說，《西游記》涵蓋的內容廣闊，三界之內無所不包。小說中的孫悟空、豬八戒、白龍馬以及各種妖精，本都是動物的化身，由此匯集成了一個獨特的動物王國。作為《西游記》的主角，孫悟空的猴性能在各個情節中有效地展開。而猴子良秀在小說中，只是表達作品為藝術獻身主旨的必要的輔助性道具，故而作者無法在一系列描寫中，充分展示其猴性特征。

至于猴性外表下所包裹的人性，則是孫悟空與猴子良秀形象所共有的閃光處。孫悟空的人性特征，突出表現在他的英雄本色、樂觀主義精神及其童真童趣上。無論是大鬧三界還是取經路上與妖怪作戰，他都充分展現了其斗爭智慧和積極樂觀的態度；同時，喜愛打斗和熱衷捉弄八戒等行為，又使他童趣畢露，故而其形象豐滿而不單一。與此相較，芥川龍之介筆下的猴子良秀身上的人性顯現，則略有不同。由于猴子良秀在小說中始終只是以猴子的主體而存在，并沒有語言和情感表達能力，故而其人性顯現，只是在其行為中呈現出偏離猴的生物性的人的美德。其猴性中的人性特征，既是對畫師人性缺失的補充，也是對畫師女兒善的凸顯。

在《西游記》中，孫悟空無疑是一個悲劇英雄。孫悟空的悲劇，不在于他修成正果，最終成為他曾經對抗過的天庭體系的一份子，而在于他對于取經之路的自主選擇。這在當時，是他能走出五行大山的唯一出路。正是在這一點上，孫悟空形象中呈現出了與中國傳統文人相同的價值取向——知難而上。正是這樣的知難而上，以及十萬八千里一步步堅實的腳印，消磨了孫悟空曾經的狂傲，養就了他堅韌、尊師重道、團結協作的品性。在這一過程中，其猴性中的劣根性得以慢慢隱去，而其人性則漸趨豐滿。與此相類，芥川龍之介筆下的猴子良秀也是一個悲劇形象。這一點，當我們以其作為展示畫師性格的某一側面來觀照時，則更為顯豁。畫師的孤傲，是其個人與體系對立之下的產物。對于畫地獄變屏風圖的最終悲劇結局，畫師是有所感知的。對此，小說也有明顯的暗示。小說第八節描寫畫師曾夢到他的女兒在地獄等他，而他自己則在等開往地獄的車。小說第12節提到畫師忽然變得感情脆弱，常獨自掉淚；同時，他的女兒也變得異常憂郁，忍淚含悲。由此可見，小說高潮部分所描寫的地獄之火，只是這一悲劇的最終印證，悲劇的主人公畫師與畫師女兒，是主動走向它的，而猴子良秀則更是主動投入到焚燒的檳榔毛車中。這種主動，若考慮到堀川大公的暴虐，實則也是在不得已境遇下他們的唯一選擇。猴子良秀對于自己生命的舍棄，是畫師魂靈的提前離場。此后，屏風一經繪成，畫師便跟著自盡了。稍有不同的是，芥川龍之介借猴子良秀，表達了其藝術至上的創作主旨，肯定了畫師為藝術而獻身的精神；而《西游記》則借孫悟空形象，反映了明中后期人們對自我價值的肯定與追求。

人對動物的認識，反映著人對自然及自身的認識。無論在中國還是日本，文學作品中的猴子形象，一開始都并不指向善與美。在中國，佛教的傳入，促成了文學作品中由鄙猴到美猴及善猴形象的轉變，而孫悟空形象則是其集大成者。在日本本土的民間故事《日本昔話大成》中，猴子形象也多以愚鈍、貪婪、偽善、懶惰等面貌出現。[5]從猴性中的人性來看芥川龍之介筆下的猴子形象，可以看到，其也有著從單一的猴性到兼具人性的清晰轉變。這樣的轉變，源于芥川龍之介對猴性與人性的深深體悟。《西游記》中的孫悟空形象與芥川龍之介筆下的猴子良秀，起初都有著猴性的頑劣，但最后都轉變為帶有人性的善猴。單就這一點而言，二者是殊途同歸的。

[1](日)芥川龍之介.芥川龍之介全集(第3卷)[M].羅興典，陳生保，劉立善，譯.濟南：山東文藝出版社，2005.

[2](日)芥川龍之介.芥川龍之介作品選[M].文潔若，譯.北京：人民文學出版社，1981.

[3](日)芥川龍之介.芥川龍之介小說十一篇[M].樓適夷，譯.長沙：湖南人民出版社，1980.

[4]周先慎.孫悟空形象的時代精神和文化意蘊[J].東南大學學報(哲社版)，2006(5).

[5]趙靜.日本民間故事猴形象考察[J].長江大學學報(社科版)，2012(5).

責任編輯 韓璽吾 E-mail:shekeban@163.com

Comparison Between the Monkey Liangxiu and Monkey King of Ryunosuke Akutagawa

SunHongyan

(ForeignLanguageDepartment,WuhanUniversityofScienceandTechnology,Wuhan430065)

Animal Fictions counts an important part in Ryunosuke Akutagawa’s works,with monkey subject being one of them.FromtheMonkeytoHellScreenhis works manifest the opposites and combination of the different natures of monkey and man,meanwhile the human nature in the character of the monkey Liangxiu,as the same with Monkey King has enriched their artistic images respectively and deepened the artistic pursuit of the author.

Ryunosuke Akutagawa;the monkey Liangxiu;Monkey King;human nature

2015-06-20

陜西省教育廳專項科研計劃項目(2013JK0313)

孫鴻燕(1982—)，女，內蒙古赤峰人，碩士研究生。

I313；I207.412

A

1673-1395 (2015)08-0029-03