倫理異化:《嘉莉妹妹》與《美國(guó)的悲劇》的倫理解讀①

吳遠(yuǎn)青

(安徽科技學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽 鳳陽(yáng) 233100)

倫理異化:《嘉莉妹妹》與《美國(guó)的悲劇》的倫理解讀①

吳遠(yuǎn)青

(安徽科技學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽 鳳陽(yáng) 233100)

《嘉莉妹妹》和《美國(guó)的悲劇》中的主人公違背婚姻倫理，進(jìn)行錯(cuò)誤的倫理選擇，導(dǎo)致了他們的悲劇，小說(shuō)揭示了社會(huì)轉(zhuǎn)型期異化的倫理對(duì)人們行為的消極影響。以婚姻倫理為切入點(diǎn)，分析兩部小說(shuō)中主人公的倫理選擇，可以看出作品反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)中人的倫理異化，揭露了壟斷資本主義時(shí)期過(guò)分追求物質(zhì)財(cái)富、追求個(gè)人享樂(lè)對(duì)于人性的摧殘，折射出當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的劇變給普通民眾帶來(lái)的沖擊。

倫理異化；婚姻倫理；嘉莉妹妹；美國(guó)的悲劇；德萊塞

一、對(duì)婚姻倫理的違背

(一)嘉莉?qū)橐鰝惱淼倪`背

《嘉莉妹妹》最初的標(biāo)題為《靈與肉》，它更為直觀地向我們展示了小說(shuō)中的矛盾關(guān)系，即道德與物欲、肉欲的對(duì)立關(guān)系，換用文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，即人的理性意志與自由意志之間的斗爭(zhēng)。小說(shuō)開(kāi)始，作者寫(xiě)道，“一個(gè)十八歲的姑娘一旦離開(kāi)家，她的命運(yùn)不外乎是兩種。她要么遇上好人，過(guò)上好日子，要么很快就接受大城市的道德標(biāo)準(zhǔn)而墮落。”[1](P2)大城市燈紅酒綠，充滿誘惑，人們面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，好人是可遇不可求的，是選擇堅(jiān)守傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范和價(jià)值觀，還是接受極端個(gè)人主義、享樂(lè)主義、消費(fèi)主義的價(jià)值觀？這顯然是當(dāng)時(shí)嘉莉所面臨的倫理困境。

嘉莉在還沒(méi)有到達(dá)芝加哥時(shí)就在火車上遇到了她的靈魂“導(dǎo)師”杜洛埃，他大肆炫耀自己的財(cái)富，竭力把芝加哥描繪成物質(zhì)極大豐富的世界，嘉莉?qū)χゼ痈绾臀镔|(zhì)財(cái)富心馳神往。杜洛埃對(duì)于嘉莉的引導(dǎo)作用不能說(shuō)是完全負(fù)面的，但過(guò)于強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的占有和享受，不免會(huì)使嘉莉接受物質(zhì)至上、金錢(qián)至上的信條。“認(rèn)為穿禮服的必然有錢(qián)，必然正派，穿工裝褲、工作服的人肯定品行不好，不屑一顧。”[1](P39)嘉莉期盼物質(zhì)享受，幻想得到無(wú)盡的財(cái)富，但現(xiàn)實(shí)卻給了她無(wú)盡的失望。當(dāng)她丟了工作，徘徊在寒冷的街頭時(shí)，她又遇見(jiàn)了杜洛埃，杜洛埃請(qǐng)她吃了飯，臨走時(shí)又塞給她20美元。之后，嘉莉和杜洛埃同居了。“置身于芝加哥這個(gè)富麗堂皇的繁華大都市,嘉莉妹妹起初是迷失了方向,最后是迷失了自我。”[2](P138)

“(文學(xué)倫理學(xué)批評(píng))強(qiáng)調(diào)回到歷史的倫理現(xiàn)場(chǎng)，站在當(dāng)時(shí)的倫理立場(chǎng)上解讀和闡釋文學(xué)作品，尋找文學(xué)產(chǎn)生的客觀倫理原因，并解釋其何以成立，分析作品中導(dǎo)致社會(huì)事件和影響人物命運(yùn)的倫理因素，用倫理的觀點(diǎn)對(duì)事件、人物、文學(xué)等問(wèn)題給予闡釋，并從歷史的角度做出道德評(píng)價(jià)。”[3](P4)嘉莉渴望財(cái)富、追求享樂(lè)，不能恪守傳統(tǒng)的倫理道德，因此便把自己當(dāng)成了商品來(lái)出售，顯然違背了當(dāng)時(shí)的婚姻倫理，出賣肉體、違背應(yīng)有的婚姻倫理規(guī)范，對(duì)她來(lái)說(shuō)是必然的選擇。

但嘉莉不可能不正視她的倫理困境，雖然和杜洛埃同居，嘉莉也時(shí)常處于矛盾中。這種矛盾表現(xiàn)在是遵從傳統(tǒng)的倫理道德，做一個(gè)本分的女人，通過(guò)勤勞、誠(chéng)實(shí)獲得財(cái)富，還是遵從現(xiàn)實(shí)性原則，滿足生理需求和物質(zhì)欲望。她也時(shí)常受到良知的譴責(zé)：“瞧瞧你周圍的那些正派人，他們會(huì)多么瞧不起你做的一切啊。瞧瞧那些正派姑娘，當(dāng)她們得知你是多么軟弱時(shí)，她們會(huì)怎樣離你而去啊。你還沒(méi)有做出努力就失敗了。”[1](P91)但心中的另一個(gè)自己又總在為她辯護(hù)：天氣寒冷了，孤獨(dú)了，盼望過(guò)上好日子，總是貧困替她作了回答。也就是說(shuō)，最終對(duì)于貧窮的摒棄，對(duì)于物質(zhì)生活的渴望戰(zhàn)勝了道德和理性。嘉莉心中的倫理天平開(kāi)始向自由意志傾斜，自由意志占了上風(fēng)。在與杜洛埃同居后，她多次要求與之盡快結(jié)婚。在嘉莉看來(lái)，當(dāng)她成為杜洛埃太太之后，她所處的倫理困境就不存在了。

其實(shí)，嘉莉并不喜歡杜洛埃，但是，對(duì)于金錢(qián)、財(cái)富、享樂(lè)的追求使她做出了錯(cuò)誤的決定。當(dāng)比杜洛埃更有錢(qián)、更有地位、更有風(fēng)度的赫斯渥出現(xiàn)時(shí)，嘉莉不禁動(dòng)心了。赫斯渥是一位成功的酒吧經(jīng)理，但他的婚姻生活和家庭生活并不像他的事業(yè)那樣順利。他與妻子的結(jié)合不過(guò)是情欲與共同利益作用的結(jié)果，他們之間并沒(méi)有真正的愛(ài)情。但赫斯渥并不是真正地愛(ài)嘉莉，他只想維持現(xiàn)狀，同時(shí)占有嘉莉。“赫斯渥此刻只有不負(fù)責(zé)任的作樂(lè)思想。嘉莉的愛(ài)情只意味著他又增添了這么多的樂(lè)趣。他要享用這份新的禮物，作為他額外的消遣。他可以快活地和她在一起，同時(shí)，讓自己的事業(yè)照舊發(fā)展下去——不受影響。”[1](P137)

結(jié)合嘉莉的兩次選擇，我們顯然不能把責(zé)任僅僅歸咎于嘉莉。在第一次選擇中，杜洛埃顯然是在勾引嘉莉，是引誘嘉莉墮落的魔鬼撒旦。杜洛埃不過(guò)是想拈花惹草，并不想付出愛(ài)情，承擔(dān)責(zé)任。同樣，在第二次選擇中，赫斯渥的勾引無(wú)疑起到了推波助瀾的作用。也就是說(shuō)，赫斯渥的行為更應(yīng)該受到批判。由此可見(jiàn)，轉(zhuǎn)型社會(huì)中異化的價(jià)值觀導(dǎo)致人們摒棄了清教教義中關(guān)于婚姻戀愛(ài)的倫理規(guī)范，做出了喪失倫理道德的行為。

(二)克萊德對(duì)婚姻倫理的違背

在《美國(guó)的悲劇》中，婚前同居這個(gè)違反婚姻倫理的行為也使主人公陷入倫理困境中。不同的是，嘉莉的婚前同居是出于物質(zhì)享樂(lè)，而《美國(guó)的悲劇》中克萊德和羅伯達(dá)的婚前同居則是出于情欲，或者說(shuō)生理享樂(lè)。人的意志包含自由意志和理性意志。自由意志主要體現(xiàn)在人的動(dòng)物性本能上，而理性意志則是理性的體現(xiàn)，體現(xiàn)為善的行為、遵守道德規(guī)范的行為。因此，兩部小說(shuō)中主人公婚前同居的原因從表面來(lái)看不同，實(shí)質(zhì)卻相同，即主人公的自由意志戰(zhàn)勝了理性意志，從而做出違背倫理的行為。

在《美國(guó)的悲劇》中，主人公克萊德幾經(jīng)周折，來(lái)到伯父的服裝廠工作并成為其中一個(gè)部門(mén)的頭目。雖然工廠禁止工人之間談情說(shuō)愛(ài)，但克萊德卻和女工羅伯達(dá)開(kāi)始了地下戀情。羅伯達(dá)對(duì)克萊德是真心實(shí)意的，而克萊德只不過(guò)是在本能欲望的驅(qū)使下和羅伯達(dá)戀愛(ài)。從一開(kāi)始就沒(méi)有想到要和對(duì)方在一起，因?yàn)樗恍南胲Q身上流社會(huì)，羅伯達(dá)幫不了他。和羅伯達(dá)這樣出身貧苦的女孩在一起也是門(mén)不當(dāng)、戶不對(duì)的。他們的交往不僅有違廠規(guī)，也違背了當(dāng)時(shí)的社會(huì)倫理規(guī)范。而導(dǎo)致他們悲劇的原因其實(shí)就是婚前同居，未婚先孕。如果他們只是正常交往，而沒(méi)有違反當(dāng)時(shí)的婚姻倫理規(guī)范，也不至于導(dǎo)致后來(lái)的悲劇。他們兩個(gè)人都清楚地明白非法同居意味著什么。也就是說(shuō)，在面臨這一倫理選擇時(shí)，自由意志戰(zhàn)勝了理性意志，致使他們做出了錯(cuò)誤的倫理選擇。后來(lái)，羅伯達(dá)發(fā)現(xiàn)自己懷孕了，才意識(shí)到自己面臨多么嚴(yán)重的后果。這不僅會(huì)讓她丟掉工作，而且會(huì)遭到整個(gè)社會(huì)的唾棄。為了擺脫倫理困境，她再三要求克萊德與之結(jié)婚，最后還做出讓步，哪怕是結(jié)婚之后再離婚也可以。克萊德與她交往只是為了滿足自己的肉欲，全然不考慮道德和責(zé)任。克萊德的悲劇是必然的，因?yàn)樗幍纳鐣?huì)環(huán)境造就了他的性格，不考慮任何倫理觀念和道德規(guī)范，只是滿足自己的私欲。

二、錯(cuò)誤的倫理選擇

(一)嘉莉的倫理選擇

當(dāng)嘉莉和赫斯渥在紐約定居并結(jié)婚后，赫斯渥的生意一直不順利，他們的境況每況愈下。嘉莉在紐約見(jiàn)到那些打扮漂亮、生活奢侈的貴婦人，更加渴望占有財(cái)富，擁有舒適、安逸的生活。“想到自己不是其中的一份子，她感到心痛——唉，她做了一個(gè)美夢(mèng)，但這個(gè)夢(mèng)沒(méi)有成為現(xiàn)實(shí)。”[1](P336)隨著時(shí)間的推移，她對(duì)這種單調(diào)乏味、生活拮據(jù)的苦日子再也受不了了，她開(kāi)始找工作。憑借年輕、美貌以及以前的演戲經(jīng)歷，嘉莉找到了一份劇院歌舞演員的工作。慢慢地，嘉莉成了名角，賺的錢(qián)越來(lái)越多。本來(lái)可以用來(lái)個(gè)人享樂(lè)、消費(fèi)的錢(qián)卻被用來(lái)作為家庭的日常支出，她再也受不了天天在家看報(bào)紙的赫斯渥，她覺(jué)得要實(shí)現(xiàn)自己的富貴夢(mèng)，就要踢開(kāi)赫斯渥這個(gè)絆腳石。

她此時(shí)面臨兩難的倫理選擇。她所面臨的困境表面上是物質(zhì)問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上是倫理問(wèn)題。她當(dāng)時(shí)已經(jīng)和赫斯渥結(jié)婚，因此，她的行為就要符合婚姻倫理，要承擔(dān)其作為妻子的責(zé)任和義務(wù)。丈夫處于事業(yè)低潮，她理應(yīng)幫助他脫離困境，共克難關(guān)。然而，嘉莉當(dāng)時(shí)已經(jīng)成為名星，她渴望盛名，渴望擁有財(cái)富。面對(duì)日益敗落的家、日益頹廢的丈夫，嘉莉不愿承擔(dān)自己作為人妻的責(zé)任和義務(wù)，而是選擇放棄自己的倫理義務(wù)。留給赫斯渥20美元后，嘉莉徹底地拋棄了赫斯渥。赫斯渥不得不靠領(lǐng)救濟(jì)金生活，最后開(kāi)煤氣自殺。

嘉莉的這次倫理選擇與前兩次有所不同。第一次多少包含生活窘迫、不得已的成分，而且在和杜洛埃同居之后，她深感內(nèi)疚，受到良心譴責(zé)；第二次的倫理選擇中也有一些愛(ài)情的因素和擺脫未婚同居這一倫理困境的努力。然而，這一次卻是完全為了擺脫包袱，為了過(guò)上富貴安逸的生活而拋卻了自己的倫理責(zé)任。拋棄赫斯渥后，她沒(méi)有感到絲毫的內(nèi)疚和不安。她實(shí)現(xiàn)了自己的愿望：每月一百五十元的收入，有自己獨(dú)立的化妝間，成為百老匯大紅大紫的女明星。然而，這種成功只是物質(zhì)上的成功，她的道德敗給了物欲，理性輸給了自由意志，終究無(wú)法獲得真正的幸福。

(二)克萊德的倫理選擇

在《美國(guó)的悲劇》中，在羅伯達(dá)因?yàn)閼言卸嗫喟罂巳R德與之結(jié)婚時(shí)，克萊德正在熱戀著桑德拉——一個(gè)可以使他飛黃騰達(dá)，躋身上流社會(huì)的富家小姐。表面上是選擇羅伯達(dá)還是桑德拉，實(shí)質(zhì)上他面臨著善與惡的倫理選擇，確切地說(shuō)，是擔(dān)負(fù)責(zé)任、遵守道德，還是滿足私欲、拋棄責(zé)任。經(jīng)過(guò)激烈的斗爭(zhēng)，克萊德最終將羅伯達(dá)騙到偏僻的湖上。在采取行動(dòng)前，克萊德又一次面對(duì)善與惡的較量。惡的一面要求他采取行動(dòng)殺害羅伯達(dá)，善的一面又竭力壓制這種渴望。“但這一斗爭(zhēng)暫時(shí)還呈靜止?fàn)顟B(tài)，要求采取行動(dòng)和不采取行動(dòng)這兩股強(qiáng)大力量，可謂勢(shì)均力敵。”[4](P531)后來(lái)，羅伯達(dá)想拉住他的手，他使勁推開(kāi)她，照相機(jī)砸到了羅伯達(dá)，船體失去平衡導(dǎo)致其落水。嚴(yán)格地說(shuō)，他沒(méi)有直接殺死她，但羅伯達(dá)跌入水中后，他并沒(méi)有施救以及企圖逃跑，都說(shuō)明他是要置羅伯達(dá)于死地的。克萊德被送上了電椅，他的富貴夢(mèng)最終是一場(chǎng)空。

資本主義壟斷時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，社會(huì)傳統(tǒng)倫理觀發(fā)生了異變。當(dāng)接受了一切都以財(cái)富、金錢(qián)、地位為標(biāo)準(zhǔn)的倫理價(jià)值觀之后，人們的理性再也控制不住自我意志放縱的韁繩。面對(duì)倫理困境，需要做出選擇時(shí)，人們往往會(huì)做出錯(cuò)誤的選擇。

三、結(jié)語(yǔ)

評(píng)論界往往把德萊塞歸入自然主義作家，認(rèn)為他在小說(shuō)中貫徹的是一種非道德的漠然主義，沒(méi)有在其作品中進(jìn)行任何道德價(jià)值上的判斷。但通過(guò)研讀德萊塞生平創(chuàng)作的文獻(xiàn)和作品，我們發(fā)現(xiàn)作家并非將道德批判置于作品之外。相反，他的作品中都涉及了作家的親身經(jīng)歷和當(dāng)時(shí)社會(huì)中敏感的道德問(wèn)題。德萊塞的姐姐曾經(jīng)和人私奔并遭拋棄。德萊塞在《嘉莉妹妹》的結(jié)尾并沒(méi)有懲罰嘉莉，相反，她成了大紅大紫的演員。但這并不足以說(shuō)明德萊塞是一個(gè)不考慮道德因素的人。德萊塞真實(shí)地刻畫(huà)了當(dāng)時(shí)異化的倫理思想，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)中爾虞我詐、弱肉強(qiáng)食的現(xiàn)象，這樣更能起到針砭時(shí)弊的作用。正如鮑令所說(shuō)，“在《嘉莉妹妹》中，德萊塞從美國(guó)經(jīng)濟(jì)生活的三個(gè)階層挑選出小說(shuō)的主人公。他表明他們是如何受到所宣揚(yáng)的虛假的美國(guó)夢(mèng)所毒害和腐蝕的。責(zé)任在于社會(huì)，是社會(huì)迫使其個(gè)體成為既丑陋又怪異并且具有滑稽性的人。”[5](P15)辛克萊·路易斯指出：“德萊塞常常得不到人們的賞識(shí)，有時(shí)還遭人嫉恨，但跟任何別的美國(guó)作家相比，他總是獨(dú)辟蹊徑，勇往直前，在美國(guó)的小說(shuō)領(lǐng)域里，為從維多利亞時(shí)期和豪威爾斯式的膽怯和斯文風(fēng)格轉(zhuǎn)向忠實(shí)、大膽和生活的激情掃清了道路。沒(méi)有他披荊斬棘地開(kāi)拓的功績(jī)，我懷疑我們中間的哪一位——除非他甘心情愿去坐牢——敢把生活、美和恐怖統(tǒng)統(tǒng)描繪出來(lái)。”[4](P1)

德萊塞在前期的作品中大膽真實(shí)地刻畫(huà)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)倫理異化現(xiàn)象，但在字里行間中的確流露出自然主義的傾向。比如，在評(píng)價(jià)嘉莉和杜洛埃同居時(shí)，強(qiáng)調(diào)了外界環(huán)境對(duì)嘉莉的影響，透露出人的行為受制于環(huán)境的思想。赫斯渥在偷保險(xiǎn)柜中的錢(qián)款時(shí)猶豫不決，保險(xiǎn)柜的門(mén)突然就自己關(guān)上了。這些情節(jié)強(qiáng)調(diào)了客觀的外在環(huán)境、偶然因素對(duì)人的行為的影響。而在《美國(guó)的悲劇》中，德萊塞深刻剖析了造成克萊德墮落的社會(huì)原因，批判了信奉金錢(qián)至上、追求享樂(lè)的價(jià)值觀。此時(shí)的德萊塞處于其創(chuàng)作鼎盛期、思想成熟期，他能夠從較為客觀的歷史角度分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭露資本主義的罪惡。德萊塞花了一卷的篇幅描寫(xiě)了主人公克萊德的幼年生活及其在格林戴維遜酒店的生活。雖然他的父母都篤信基督教并沿街傳道，但是克萊德并未接受這些傳統(tǒng)的清教思想，相反，他對(duì)之深惡痛絕。他討厭他的出身，憎惡宗教信條，熱衷世俗生活，一心想出人頭地。在第一卷中，德萊塞非常深刻地揭示了在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，倫理異化對(duì)于人的行為選擇的腐蝕性。在《美國(guó)的悲劇》中，德萊塞倫理批判的力度顯然比在《嘉莉妹妹》中有所增強(qiáng)。如果說(shuō)在《嘉莉妹妹》中只是揭露問(wèn)題，在《美國(guó)的悲劇》中，他則明確地指出了問(wèn)題之癥結(jié)，美國(guó)的悲劇在于社會(huì)中異化了的倫理價(jià)值觀。

以婚姻倫理為切入點(diǎn)，分析兩部小說(shuō)中主人公的倫理選擇，我們可以看出作品反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)中人的倫理異化，揭露了壟斷資本主義時(shí)期過(guò)分追求物質(zhì)財(cái)富、追求個(gè)人享樂(lè)對(duì)于人性的摧殘，折射出當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的劇變對(duì)普通民眾的沖擊。

[1](美)德萊塞.嘉莉妹妹[M].路旦俊，譯.海口：海南國(guó)際新聞出版中心，1997.

[2]朱振武.生態(tài)倫理危機(jī)下的城市移民“嘉莉妹妹”[J].外國(guó)文學(xué)研究，2006(3).

[3]聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)及其他——聶珍釗自選集[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2012.

[4](美)德萊塞.美國(guó)的悲劇[M].潘慶舲，譯.上海：上海譯文出版社，1994.

[5]Balling,Frederick.J.Sister Carrie:Notes[M].Cliffs Notes Inc.,1967.

責(zé)任編輯 葉利榮 E-mail:yelirong@126.com

Ethical Alienation: Ethical Interpretation ofSisterCarrieandAnAmericanTragedy

WuYuanqing

(ForeignLanguageDepartment,AnhuiScienceandTechnologyUniversity,Fengyang233100)

The protagonist ofSisterCarrieandAnAmericanTragedyviolate the ethics of marriage,and make the wrong ethical choices,which leads to their tragedy.The novel reveals the negative influence of the alienation of social transformation on people's behavior.Taking marriage ethics as the breakthrough point,the analysis of the ethical choice of the two novels,it can be seen that the work reflects the ethical alienation of people in the society at that time,revealing the excessive pursuit of material wealth,the pursuit of personal pleasure in the monopoly capitalism and the destruction of human nature,which reflects the impact of social and political and economic upheaval.

ethical alienation;marriage ethics;Sister Carrie;An American Tragedy;Dreiser

2015-06-06

安徽省教育廳重點(diǎn)課題(sk2012a040)

吳遠(yuǎn)青(1983-)，男，山東棗莊人，講師，碩士研究生，主要從事英美文學(xué)研究。

①本文屬安徽科技學(xué)院校級(jí)科學(xué)研究基金項(xiàng)目(SRC2014375)產(chǎn)出論文。

I106

A

1673-1395 (2015)08-0040-04