毛澤東社會發展精神動力思想研究

謝霄男，王讓新

(電子科技大學　馬克思主義教育學院，成都　611731)

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毛澤東社會發展精神動力思想研究

謝霄男，王讓新

(電子科技大學馬克思主義教育學院，成都611731)

摘要：毛澤東雖然沒有明確提出精神動力的概念，但卻非常重視人的精神因素對社會發展的推動作用。在他的一生中，提出過很多論述精神動力的經典語句。例如，代表先進階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質力量；思想等等是主觀的東西，做或行動是主觀見之于客觀的東西；人是要有一點精神的。毛澤東的精神動力思想，是在實踐中總結和提煉出來的，對改造人類社會有著重大的理論價值和現實意義。

關鍵詞：毛澤東；社會發展；精神動力

精神是人類社會所特有的現象，具有屬人性。精神動力是與物質動力相區別而提出來的，指的是推動人類社會發展的思維、意識以及一般心理狀態等的精神方面的動力因素。毛澤東社會發展精神動力思想是人類社會的無形資產。以馬克思主義理論為指導，以研究毛澤東有關社會發展的精神動力思想為基礎，以指導社會實踐為目的，以期對揭示人類社會發展規律有所裨益。

一、代表先進階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質力量

在毛澤東同志看來，物質力量和精神力量是可以相互轉化的。物質力量在人類社會發展中，是起到根本作用的決定性力量，而精神力量在一定的條件下，也可以能動地轉化為物質力量。正確的思想意識，會對人類社會的發展起促進作用，而錯誤的思想意識，會對人類社會的發展起阻礙作用。正是因為精神力量具有能動作用，是改造社會、改造世界的重要力量，所以人們要去關注它、研究它。

(一)物質力量和精神力量是可以相互轉化的

毛澤東同志清醒地認識到精神力量和物質力量是可以相互轉化的，而推動整個人類社會發展的，是物質生產在起決定性的作用。與此同時，他也格外重視人類精神力量的作用。精神力量在一定的條件下，也是可以能動地轉化為物質力量的。他指出：“人們的社會存在，決定人們的思想。”[1]思想若能夠發揮作用，就要以客觀存在的物質為基礎。也即精神動力的發揮，是要有一定的物質基礎的。毛澤東同志的這一思想，是唯物史觀社會存在決定社會意識在社會生活中的具體表現。然而，社會意識對社會存在也具有一定的反作用。毛澤東同志說：“指導一個偉大的革命運動的政黨，如果沒有革命理論，沒有歷史知識，沒有對于實際運動的深刻的了解，要取得勝利是不可能的。”[2]在《讀蘇聯〈政治經濟學(教科書)〉時的談話》中毛澤東同志又指出：“我們黨是連續打了20多年仗的黨……一直都很努力，打仗都很勇敢，完全不是靠什么物質刺激，而是靠革命精神的鼓勵。”[3]這里所說的“物質刺激”的“物質”，不是我們前面所談及的、哲學意義上的“物質”，而是指諸如金錢等方面的物品。在毛澤東同志看來，我們的革命之所以能夠取得勝利，其關鍵就在于我們對實際運動有充分的了解，能夠將革命理論、歷史知識以及革命精神等精神力量轉化為物質力量，這種由精神轉化而來的力量是無窮的，是任何“物質”刺激都“刺激”不出來的。這其中蘊含的道理就是：精神力量是可以轉化為物質力量的，并且這種力量是不可小覷的。“在人類社會中只有物質沒有精神，什么東西也造不出來，人們要使物質從一種狀態進到另一種狀態，總是要通過精神力量才能創造出來。”精神與物質的關系是缺一不可的，精神動力可以轉化為物質動力。物質力量的發揮，需要借助人的精神力量。他說：“天上的空氣，地上的森林，地下的寶藏，都是建設社會主義所需要的重要因素，而一切物質因素只有通過人的因素，才能加以開發利用。”[4]人是萬物之長，能夠利用世間一切可以利用的東西，可以將自然狀態的世界轉變為人化世界。而在利用和轉化過程中，精神發揮了不可替代的動力作用。

(二)物質力量的發揮需要借助人的精神力量

毛澤東同志說：“生產力有兩項，一項是人，一項是工具。工具是人創造的。工具要革命，它會通過人來講話，通過勞動者來講話。”人是客觀世界的主體，工具是客觀世界的客體，人和工具都能夠推動生產力的發展。然而，工具是人化了的工具，工具要通過人起作用，反映的是勞動者的意志。毛澤東同志明確指出：“提高勞動生產率，一靠物質技術，二靠文化教育，三靠政治思想工作。”[1]文化教育和政治思想工作都是精神力量，這二者與物質技術一樣，都是提高勞動生產率、推動社會發展的重要力量。人類的需求有兩種，一種是物質方面的需求，一種是精神方面的需求。而動物只有物質方面的需求，沒有精神方面的需求。因而人類可以成為萬物之長。人類除了有物質方面的需求外，還有文化和思想方面的需求。文化教育就是要以文化人，讓文化力量內化為人的精神動力，指導人的社會活動。思想政治工作的具體任務是告訴群眾什么是人、怎么做人、如何做好人。人們通過對這三個問題的反思與追問，能夠提升自己的思想覺悟，在具體的社會實踐中就能夠沿著正確的軌道前行，減少以至避免犯錯。

人類精神的可貴之處，就在于可以將精神需求能動地轉化為物質力量。在革命戰爭年代，人類可以將這種精神力量能動地轉化為強大的戰斗力。而在和平建設時期，人類則可以將這種精神力量能動地轉化為生產力。毛澤東同志在抗日戰爭時期，曾指出：“我們中華民族有同自己的敵人血戰到底的氣概，有在自力更生的基礎上光復舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力。”[5]毛澤東這一豪言壯語振奮了華夏兒女抗擊日軍的精神，不管日本帝國主義如何強大，無論我國的社會基礎多么的薄弱，只要有著崇高的精神，我們就一定可以將日本侵略者趕出中國，在一窮二白的中華大地上建造一個嶄新的國家。歷史證明，毛澤東同志這一豪邁的宣言，將勞動人民的精神活動轉變為了巨大的物質力量，建立社會主義國家由理想化為了現實。毛澤東在新中國建立后，滿懷深情地說：“社會的財富是工人、農民和勞動知識分子自己創造的。只要這些人掌握了自己的命運，又有一條馬克思列寧主義的路線，不是回避問題，而是用積極的態度去解決問題，任何人間的困難總是可以解決的。”[6]在社會主義建設過程中，我國面臨著人口多、底子薄、國際環境復雜等諸多的不利因素，如果沒有積極的態度去面對這些問題，我國是無法順利地進行社會主義建設的。敢于面對困難、不懼怕問題，是創造物質財富、發展社會經濟進而解決困難和問題的基礎和前提。

(三)錯誤的思想意識，會對人類社會的發展起到阻礙作用

“代表先進階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質力量。”[1]同樣的，先進階級的某些錯誤思想，一旦被人民群眾所接受，也將會對人類社會的發展產生巨大的阻礙作用。毛澤東同志在晚年時期，夸大了主觀意志的能動作用，忽視了人類社會發展的客觀規律，這種“左”的錯誤對廣大人民群眾產生了一定的消極影響。由于一味的求大、求快、求全，很多人片面地將精神視為推動社會發展的主要動力、甚至是唯一動力，而忽視了精神動力向物質動力的轉化。在人類社會的發展過程中，物質動力是起到根本性、決定性的作用的。單純地強調精神動力，而忽視精神動力向物質動力的轉化，帶來的直接后果就是社會經濟發展的遲滯。妄圖用超經濟的精神動力，來化解經濟生活中所面臨的實際問題，是不切實際的空想。我們不得不承認，毛澤東同志想帶領人民跑步進入共產主義的初衷是好的，這種精神是值得肯定的。然而，要將這種精神轉變為現實，必須結合本國的具體國情，遵循事物發展的客觀規律。急于求成的心理和主觀主義的工作作風都是有害的，反映在我國社會實踐中，就是“大躍進”和“人民公社化”運動。那些主張大力發展生產力的人被當作“修正主義”來批判，支持全力搞社會主義經濟建設的人被視為“唯生產力論”，而持“不怕做不到，就怕想不到”，“人有多大膽，地有多大產”[7]等觀點的人卻受到了褒揚，這些嚴重違背社會發展規律的思想長期作用于人們的頭腦，其結果是不僅阻礙了我國社會主義經濟的良性發展，也極大地影響了人民精神動力的發揮。

二、思想等等是主觀的東西，做或行動是主觀見之于客觀的東西

“思想等等是主觀的東西，做或行動是主觀見之于客觀的東西。”說明要充分重視人的精神力量，自覺地發揮人的主觀能動性。在毛澤東同志看來，自覺的能動性是人之所以區別于物的特點，是人認識世界和改造世界的關鍵，它的發揮需要有科學的理論作指導。

(一)自覺的能動性是人之所以區別于物的特點

毛澤東同志認為人與物相區別的主要原因在于人具有自覺能動性。他指出：“自覺的能動性，說的是自覺的活動和努力，是人之所以區別于物的特點。”[2]人區別于物的主要原因之一在于人具有精神動力，可以自覺地發揮主觀能動性。物分為非生命物質和生物兩大類。非生命物質是沒有生命活動的，不會存在自覺的能動性。生物又可以分為動物和植物等。動物(尤其是一些高級哺乳動物)，已經有了意識的萌芽，但它們的這種意識是消極的、被動的，不會自覺地發揮主觀能動性的作用。植物只有刺激感應性，是沒有意識的，當然也就無法自覺地發揮主觀能動性。毛澤東在《論持久戰》中還指出：“一切事情是要人做的，做就必須先有人根據客觀事實，引出思想、道理、意見，提出計劃、方針、政策、戰略、戰術、方能做得好。思想等等是主觀的東西，做或行動是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動性。這種能動性，我們名之曰‘自覺的能動性’，是人之所以區別于物的特點。一切根據和符合于客觀事實的思想是正確的思想，一切根據于正確思想的做或行動是正確的行動。我們必須發揚這樣的思想和行動，必須發揚這種自覺的能動性。”[2]毛澤東在這里除了強調自覺能動性是人猿相揖別的特點外，還指出它也是人類認識世界和改造世界的關鍵。

(二)自覺能動性是人認識世界和改造世界的關鍵

自覺能動性是馬克思主義唯物史觀的一個核心觀點，是人認識世界和改造世界的關鍵。社會存在決定社會意識、社會意識反作用于社會存在，是唯物辯證法的基本原理。自覺能動性強調了人的精神是人腦對客觀存在的能動反映，揭示了精神動力的來源。與此同時，自覺能動性還強調了人的精神對推動事物發展具有重要的能動作用。毛澤東同志的自覺能動性理論是唯物辯證法在現實中的具體運用。他認為，精神動力的來源是人腦對客觀存在的能動的反映，精神動力的實質是人的精神在改造主觀世界及客觀世界的過程中發揮作用。自覺能動性的發揮可劃分為兩個部分和兩個階段。兩個部分具體指的是“思想”以及“做和行動”(“做和行動”也就是實踐)。人們是通過“思想”發揮主觀能動性的，而發揮主觀能動性的“思想”一定要符合客觀實際。人們在“思想”的過程中，感性認識上升到了理性認識，這是人類發揮主觀能動性認識事物的第一個階段。當人類對某事物有了一定的理性認識之后，就會運用理性認識來指導實踐，也就是要“做和行動”，這是“思想”物化的過程，實現了人類發揮主觀能動性認識事物的第二個階段。不管是在什么歷史條件下，人的主觀能動性發揮的程度都與客觀實際密切相關。人們的思想越能夠符合客觀實際，就越能夠發揮主觀能動性的作用，精神力量就越容易轉化為物質力量，人類認識世界和改造世界的能力越強。反之，人們的思想越是與客觀實際相分離，就越不容易發揮主觀能動性的作用，精神力量在向物質力量的轉化過程中就會受到阻礙，人類認識世界和改造世界的能力越弱。

(三)主觀能動性的發揮需要有科學的理論作指導

毛澤東同志認為，主觀能動性的發揮需要有科學的理論作指導。他指出，“多次奮斗，包括辛亥革命那樣全國規模的運動，都失敗了。國家的情況一天一天壞，環境迫使人們活不下去。而在十月革命以后，當中國人民找到了馬克思列寧主義這個放之四海而皆準的普遍真理，中國的面目就起了變化了”[8]。中國在十月革命前革命屢遭挫敗的原因就在于缺乏科學理論的指導，而一旦我們找到了這個科學理論，中國自此就發生了翻天覆地的變化。為了能夠更好地說明主觀能動性的發揮需要有科學的理論做指導[9]，進而更好地論證精神力量對人類社會發展起到重要的推動性作用，毛澤東同志將人的自覺能動性細化為兩類。第一類是人類主觀能動性的發揮建立在客觀條件許可的范圍內，這是符合客觀實際的、正確的思想和行動；另一類是人類主觀能動性的發揮建立在超出了客觀條件許可的范圍內，這是不切實際的、錯誤的思想和行動。第一類是順應人類社會發展規律的活動，是應該高揚的；而第二類則是違背人類社會發展規律的活動，是應該避免以至杜絕的。毛澤東同志是一位卓越的戰略家，他就以戰爭為例，進行了很好的說明。他指出：“指導戰爭的人們不能超越客觀條件許可的限度期求戰爭的勝利。戰爭指揮員活動的舞臺，必須建筑在客觀條件的許可之上，然而他們憑借這個舞臺，卻可以導演出很多有聲有色、威武雄壯的戲劇來。”[2]當客觀條件不允許的時候，我們就不能草率地做出行動，而要充分調動主觀能動性，靠謀略取勝。我黨在“大革命”失敗后所走的“農村包圍城市，武裝奪取政權”的道路，就是在毛澤東同志指導下，結合我國和我黨的客觀實際，所選擇的一條正確的道路。我黨前四次“反圍剿”之所以能夠化險為夷，以至于最終能夠奪取全國的勝利，就在于我們采取了毛澤東同志提出的這一正確決策。而第五次“反圍剿”之所以會潰敗，就在于我們黨內部分領導人堅持“左”的路線，不顧客觀實際，盲目攻打大城市。“反圍剿”失敗后又分散兵力全面突圍，將紅軍的優勢變為了劣勢，給我黨帶來了嚴重的損失。故此，毛澤東同志說，“一切根據和符合于客觀事實的思想是正確的思想，一切根據于正確思想的做或行動是正確的行動。我們必須發揚這樣的思想和行動，必須發揚這種自覺的能動性”[2]。

三、人是要有一點精神的

“人是要有一點精神的”，這句話是毛澤東在解放戰爭時期提出來的。人的精神是革命、建設以及社會發展的動力。那么，在革命、建設與社會發展的過程中，應該以什么樣的精神為動力縱觀毛澤東同志的一生，可以總結出至少要有以下三種精神。

(一)要有“一不怕苦，二不怕死”的精神

“一不怕苦，二不怕死”的精神，也稱為“珍寶島精神”，是毛澤東同志于1969年在我國贏得了“珍寶島自衛反擊戰”舉行慶祝大會時提出來的。不怕艱難、不畏犧牲的精神，讓我們贏得了“珍寶島自衛反擊戰”，捍衛了我國的國家主權和領土完整。此后，毛澤東在多種場合表達了這一思想。在中共七大上，毛澤東指出，我們要“下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利”。這句話自毛澤東同志提出后，就成為了一句家喻戶曉的動員口號。毛澤東同志認為，“徹底的唯物主義者是無所畏懼的，我們希望一切同我們共同奮斗的人能夠勇敢地負起責任，克服困難，不要怕挫折，不要怕有人議論譏笑，也不要怕向我們共產黨人提批評建議。‘舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬’。我們在為社會主義共產主義而斗爭的時候，必須有這種大無畏的精神。”如此樸實無華的語言，淋漓盡致地表現出一名共產黨員勇于接受批評意見，并敢于提出批評意見的優良作風。不管對方的地位有多高、權勢有多大，只要其存在不足，共產黨員就可以講出來。支撐共產黨員的精神動力，是堅定的馬克思主義信仰，是勇于擔當、不怕困難、不怕嘲諷的優良品質。這種優良品質，是我們建設社會主義、實現共產主義不竭的精神動力。在我國軍隊建設上，毛澤東也主張“我們要保持過去革命戰爭時期的那么一股勁，那么一股革命熱情，那么一種拼命精神。把革命工作做到底。什么叫拼命？《水滸傳》上有那么一位，叫拼命三郎石秀，就是那個‘拼命’。”我們從前干革命，就是有一種拼命精神。革命戰爭時期的這股勁，就是吃苦耐勞的勁，這股勁連同高昂的革命熱情和拼命精神，成為了我國廣大軍事人員在和平建設時期，保持優良傳統作風的座右銘。毛澤東在生命彌留之際，仍將“不怕艱難、不畏犧牲”的精神奉為圭臬。他指出，“我贊成這樣的口號：叫做一不怕苦，二不怕死。”毛澤東用自己的一生，證明了 “一不怕苦，二不怕死”所具有的強大精神動力，我國新民主主義革命的勝利、社會主義革命和社會主義建設的成功都與保持這一精神直接聯系在一起。

(二)要有愛國主義的精神

毛澤東同志出生的年代，是泱泱中華遭到帝國主義蹂躪的時代，他自幼就目睹了華夏兒女生活在水深火熱中的生存狀況。在他幼小的心靈中，深深地埋下了一顆救國救民的種子。一介書生的毛澤東，為了挽救民族危亡，毅然投身到了新民主主義革命的大潮中。他懷著滿腔的愛國心，帶領人民經過28年的艱苦奮斗，結束了百年戰亂，建立了偉大、統一的新中國。毛澤東同志強烈的愛國主義精神是我國實現社會發展的推動力，主要包括以下三個方面的內容：第一，是要堅決維護國家主權和領土完整。山河破碎的結果是民不聊生，要想讓人民過上好日子，就必須保證國家主權和領土的完整性。對外來侵略者要堅決地予以還擊。毛澤東同志有著高超的軍事謀略，他指引人民趕走了日本帝國主義、震懾住了從未打過敗仗的美帝國主義、讓覬覦我華夏領土的蘇修不敢越雷池半步。而在這些勝利背后，支撐毛澤東同志的，是拳拳的愛國心。第二，是要鞠躬盡瘁、造福于民。家國天下，是我國傳統的文化理念。國家就好似一個大家庭，人民就像家庭中的親人。熱愛家庭，就要善待親人；熱愛國家，就要善待人民。毛澤東同志帶領下的人民政府出臺了一系列有利于民的政策、措施。如，打土豪、斗地主，將土地分給廣大勞動人民，實現“耕者有其田”；在城市實行公費醫療，在農村實行合作醫療，等等。第三，是要獨立自主、勇于爭先。建國初期，我國在帝國主義國家長期的經濟封鎖下，可謂是“一窮二白”。然而，我國的經濟并沒有崩潰，反而比經濟起點相近的國家經濟發展速度更快，建立了門類齊全的現代化工業體系，靠的就是一種獨立自主、勇于爭先的精神。中蘇斷交后，我國憑借自己的頑強拼搏精神研制出了原子彈，打破了美蘇的核壟斷。這背后都是“獨立自主、勇于爭先”的愛國主義精神在起作用。

(三)要有全心全意為人民服務的精神

毛澤東同志在領導我們進行新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設的過程中，始終將全心全意為人民服務的精神奉為瑰寶。他于1934年所著的《關心群眾生活，注意工作方法》、1944年所著的《為人民服務》，于1944年發表的《堅持為人民服務》的講話、1945年在中共七大發表的《論聯合政府》的政治報告，都將“全心全意為人民服務”作為主旨進行闡述。毛澤東同志所理解的“全心全意為人民服務”，是具體而微的，譬如他講道，“我們的每一個指戰員以至每一個炊事員、飼養員，都是為人民服務的”。毛澤東同志所理解的“全心全意為人民服務”，是至死不渝的，譬如他曾感言：“一哭爾琢，二哭爾琢，爾琢今已矣！留卻重任誰承受？生為階級，死為階級，階級念如何？得到勝利方始休！”毛澤東同志所理解的“全心全意為人民服務”，方法是現實可行的，譬如他曾言：“全心全意地為人民服務，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發，而不是從個人或小集團的利益出發；向人民負責和向黨的領導機關負責的一致性；這些就是我們的出發點。”我們黨是人民的政黨，就應該全心全意為人民服務。全心全意為人民服務就應該做“一個高尚的人、一個純粹的人、一個有道德的人、一個脫離了低級趣味的人、一個有益于人民的人”。在毛澤東同志全心全意為人民精神的感召下，我國政府的廉潔指數常年保持在6以上，基尼系數長期保持在3以下。毛澤東同志主張大家要有“全心全意為人民服務”的精神，在他執政期間，樹立了張思德精神、雷鋒精神、焦裕祿精神等楷模，號召大家向這些英雄模范學習。“全心全意為人民服務”如今已經被作為我黨的宗旨，被寫入黨的章程中。通觀我黨的奮斗歷程，就是一部“全心全意為人民服務”的奮斗史。“全心全意為人民服務”的精神成就了我們今天的黨，成就了我們今天的社會主義新中國，是推動我國乃至人類社會發展不竭的精神力量。

四、結語

精神是推動人類社會進步的無形資產，是幫助人類探索社會發展規律的不竭動力。人類實踐活動愈深入，當代社會愈發展，我們建設有中國特色的社會主義事業的偉大實踐愈是向前推進，就愈離不開精神活動的推動作用。探究毛澤東同志有關社會發展精神動力的思想，從中挖掘有價值的理論，借以指導社會實踐，對我國當前的中國特色社會主義現代化建設有著重要的理論意義和現實價值。

參考文獻：

[1]毛澤東.毛澤東文集(第8卷)[M].北京:人民出版社,1999:320,124,320.

[2]毛澤東.毛澤東選集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1991:533,487,477,478,477.

[3]中共中央文獻研究室.建國以來重要文獻選編(第15冊)[M].北京：中央文獻出版社,1997:111.

[4]毛澤東.毛澤東文集(第7卷)[M].北京:人民出版社,1999:120.

[5]毛澤東.毛澤東選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1991:161.

[6]中共中央文獻研究室.建國以來重要文獻選編(第7冊)[M].北京：中央文獻出版社，1993:201.

[7]謝覺哉.謝覺哉文集[M].北京：人民出版社，1989:1101.

[8]毛澤東.毛澤東選集(第4卷)[M].北京：人民出版社，1991:1470.

[9]孫翠萍,李芬,魏先法.中國共產黨人的精神觀[M].北京：中央文獻出版社，2007:27.

編輯：黃航

Study of Mao Zedong Thought Spiritual Power and Social Development

XIE Xiaonan，WANG Rangxin

(Marxism Education of School,UESTC，Chengdu Sichuan611731， China)

Abstract：Although there is no clear concept of Mao Zedong put forward the spirit of power, but attaches great importance to the human spirit factor role in promoting social development. In his lifetime, made a lot of discussion over the spiritual power of the classic statement. Such as: the advanced class on behalf of correct ideas, once grasped by the masses, it will become thetransformation of society and the transformation of material force of the world; thought, and so is a subjective thing, do or action is found in the objective and subjective thing; who is to a little spirit. On Mao Zedong Thought spiritual power,is summed up in practice and promotion, and the transformation of human society has great theoretical and practical significance.

Key words:Mao Zedong;social development;spiritual power

中圖分類號：A841

文獻標志碼：A

文章編號：1672-0539(2015)03-0001-06

作者簡介：謝霄男(1987-)，男，內蒙古赤峰人，博士研究生，研究方向為：馬克思主義理論應用與社會發展，E-mail：xiexiaonan1987@163.com；王讓新(1958-)，男，河南靈寶人，教授，博士生導師，研究方向為：馬克思主義中國化。

收稿日期：2014-08-16

DOI：10.3969/j.issn.1672-0539.2015.03.001 10.3969/j.issn.1672-0539.2015.03.002