論中國社會性弱勢群體的倫理關懷

摘要：

對轉型期弱勢群體的倫理關懷作為系統性的工程，其首要前提是確立適宜的審視角度。文章從馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中提出的社會器官范疇中引申出一種倫理關懷視角，并嘗試結合阿馬蒂亞·森的可行能力觀對這一視角的理論內涵進行了當代延伸。在此基礎上，文中依據所得視角聚焦中國轉型期的社會性弱勢群體現象，內外結合地分析了弱勢群體社會器官的異化根源，并給出了基本的關懷舉措，從而初建起一條以有效擴展弱勢群體社會器官為價值指向的倫理關懷路徑。

關鍵詞：可行能力;社會性弱勢群體;倫理關懷

中圖分類號：C91-0文獻標志碼：A文章編號：

10085831（2015）05017206

馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》的《私有財產和共產主義》一文中提出了社會器官這一特殊范疇。他指出：“人同世界的任何一種人的關系——視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、直觀、情感、愿望、活動、愛——總之，他的個體的一切器官，正像在形式上直接是社會的器官的那些器官一樣，是通過自己的對象性關系，即通過自己同對象的關系對對象的占有，對人的現實的占有。”＼[1＼]85在馬克思看來，“人不僅通過思維，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己……五官感覺的形成是迄今為止全部世界歷史的產物”＼[1＼]87。因此，筆者認為，馬克思的社會器官范疇作為對人的本質力量的直接關切，在理論和實踐中都有著深遠的意義。

一、社會器官：一種倫理關懷的視角

馬克思提出的社會器官范疇在本意上用以指稱區別于人的生理器官而隨歷史發展不斷豐富的社會形式的器官。從個體的角度看，其是指人所具有的一切器官或表現的機能——“這些器官同對象的關系，是人的現實的占有;這些器官同對象的關系，是人的現實的實現，是人的能動和人的受動，因為按人的方式來理解的受動，是人的一種自我享受”＼[1＼]87。這種社會器官作為社會人的獨有特征，是在人與社會、人與自然的對象性關系中加以確證的。“因此，社會的人的感覺不同于非社會的人的感覺。只是由于人的本質客觀地展開的豐富性，主體的、人的感覺的豐富性，如有音樂感的耳朵、能感受形式美的眼睛，總之，那些能成為人的享受的感覺，即確證自己是人的本質力量的感覺，才一部分發展起來，一部分產生出來”＼[1＼]87。以整體的角度看，社會器官也是個體機能社會化的產物。“需要和享受失去了自己的利己主義性質，而自然界失去了自己的純粹的有用性，因為效用成了人的效用。同樣，別人的感覺和精神也成為我自己的占有。因此，除了這些直接的器官以外，還以社會的形式形成社會的器官。例如，同他人直接交往的活動等等，成為我的生命表現的器官和對人的生命的一種占有方式”＼[1＼]86。筆者認為社會器官范疇涵蓋了和人的實踐活動相關的多個方面，突破了把人純粹視作被動的生理學受體或能動的理性思辨體這些向度單一的傳統認知。將這一范疇置于倫理學的視野當中，我們可以明確感受到其中所蘊含的對人的直接關切，這一關切不僅僅是在一般意義上對人的概念的重新界定，更為人的發展找尋到了一個明確的價值指向——破除異化條件、擴展社會器官。據此，社會器官可以豐富為一種面向倫理關懷的透射視角，并且其中內含兩項價值維度。

其一，社會環境維度。馬克思在以社會器官為價值著眼點評價諸如社會環境等外界條件時首先指出，“只有當對象對人來說成為人的對象或者說成為對象性的人的時候，人才不致在自己的對象里面喪失自身”＼[1＼]86。這一點也可視作人在多重對象性關系中提升主體性地位的首要前提，是擴展社會器官的外在基礎。進而馬克思指出：“只有當對象對人來說成為社會的對象，人本身對自己來說成為社會的存在物，而這個社會在這個對象中對人來說成為本質的時候，這種情況才是可能的。”＼[1＼]86“隨著對象性的現實在社會中對人來說到處成為人的本質力量的現實，成為人的現實，因而成為人自己的本質力量的現實，一切對象對他來說也就成為他自身的對象化，成為確證和實現他的個性的對象，成為他的對象，這就是說，對象成為他自身”＼[1＼]86。確如馬克思所言，社會發展的根本價值追求在于不斷揚棄其中非人的異化成分，確保一切客觀對象在和人發生對象性關系中不斷成為人自身本質力量的確證，即“當物按人的方式同人發生關系時，我才能在實踐上按人的方式同物發生關系”＼[1＼]86。上述哲學式的話語清晰勾勒出了社會環境的應然取向——使其成為人得以擴展社會器官的工具載體，并且將人的發展置于客觀對象的發展之上。由此，社會環境維度成為社會器官理論的關切之一。

其二，個人能力維度。在把握社會器官的現實擁有者——人時，馬克思認為“人的感覺、感覺的人性，都是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產生出來的”＼[1＼]87。此外，“任何一個對象對我的意義（它只是對那個與它相適應的感覺來說才有意義）都以我的感覺所及的程度為限”＼[1＼]87。“囿于粗陋的實際需要的感覺，也只具有有限的意義”＼[1＼]87。因此，“一方面為了使人的感覺成為人的，另一方面為了創造同人的本質和自然界的本質的全部豐富性相適應的人的感覺，無論從理論方面還是從實踐方面來說，人的本質的對象化都是必要的”＼[1＼]88。這其中折射出馬克思對人是目的的理論關切，也彰顯了其對人作為價值追尋主體所應有的能力的重視程度。結合馬克思的分析可以看出，人正是在其所處的多重對象性關系中，不斷克服異質于主體的外在力量并最終趨于全面自由。“人的主動性和創造性決不是人的抽象能力，不是單純在科學學習、知識增長甚至職業訓練中能夠達到的，而是人的本質的外顯”＼[4＼]96。擁有社會器官的人正是沿如此的途徑在其本質性的生命活動——實踐——中不斷肯定自己、外化自身力量并借以發展自我的。鑒于此，社會器官理論中也包含了對個人能力維度的寫照。

基于上述分析，馬克思以社會器官范疇作為理論基點，圍繞人身處其中的社會環境和自身所有的能力進行了一番深思，為我們提供了透視人與社會發展、聚焦個體倫理關懷的基本視角。而馬克思提出的社會器官不是一個固定不變的范疇，站在倫理關懷的立場上，馬克思雖然指示我們以社會環境和個人能力兩個維度協同審視人的社會生活，但在如何選取更加具體的審視焦點這一問題上，馬克思并未亦不可能深入贅言。

二、可行能力觀：社會器官視角的當代延伸

當代印度學者阿馬蒂亞·森依托其對貧困問題和經濟倫理的相關研究提出了可行能力的概念：“一個人的‘可行能力’（capability）指的是此人有可能實現的各種可能的功能性活動組合。可行能力因此是一種自由，是實現各種可能的功能性活動組合的實質自由（或者用日常語言說，就是實現各種不同的生活方式的自由）。”＼[2＼]62-63這一概念源于森以自由視角看待發展的探索歷程，其直接的價值關切便是人的發展。雖然在運思和表達方式上不盡相同，但是“阿馬蒂亞·森與馬克思關于人的自由全面發展思想具有一定的相似性”＼[5＼]25。“阿馬蒂亞·森的能力方法理論的最終歸宿也是擴展人們的能力，實現人的自由全面發展。他雖然不是馬克思主義者，但他的著作中多處流露出馬克思經濟思想的痕跡”＼[5＼]24。據此，我們可嘗試借鑒森的可行能力觀來延伸社會器官視角，其具體體現在如下兩方面。

（一）社會機會：社會環境維度的理論延伸

森提出的可行能力方法意在將對個人關注的焦點從事實成就轉向所擁有的實質機會。通常注重后果層面上實際成就的傳統思路往往依據這樣一個事實：“生活是由實際發生的事情所構成，而不是由如果相關的人有不同的選擇，則可能會發生的事情所構成的。”＼[3＼]218然而在森的眼中，“這有點過分簡單了，因為我們的自由和選擇也是實際生活的一部分”＼[3＼]218。同樣，在馬克思的實踐觀當中，這正是參與實踐活動的人所具有的精神層面中的實然過程，不應當被忽視，正如其所言：“感覺在自己的實踐中直接成為理論家。感覺為了物而同物發生關系。”＼[1＼]86基于這一認識，森針對性地指出，“可行能力的概念是從功能中衍生出來的，它包括關于一個人能夠選擇的功能組合的所有信息。實際選擇的功能組合顯然是所有可行的功能組合中的一個”＼[3＼]218。按照森的理解，可行能力同時關注人實際從事的功能活動和潛存的功能活動選擇兩個方面，并且其更加注重對于被完全一樣的實現功能掩蓋的優勢上的區別。森認為只有實質機會得到充分保障的人才是更加自由、更為全面的人，他才具有了社會機會層面上的有效保障。這種思考是以后果為依據的評價體系不可比擬的，“在思考一個負責任的成年人所具有的優勢時，應從獲得的自由（實際機會的組合所賦予的）而不是事實成就的角度，來看待個人對于社會的訴求”＼[3＼]220。

在實效性的例證中，森利用可行能力方法詳細分析了貧困現象，將其主要歸因于可行能力的剝奪，意在指出可行能力貧困所造成的社會影響在其根源上遠甚于收入貧困的影響。森進一步認為“對收入而言的相對剝奪，會產生對可行能力而言的絕對剝奪……在普遍富裕的國家，要花更多的收入購買足夠的商品以實現同樣的社會功能性活動”＼[2＼]87。這類現象在以效用為基準的社會評價體系中往往無法得以昭示，而從可行能力方法對貧困進行分析則能引起足夠的重視，加強人們對貧困和剝奪的性質及其原因的理解。據此，森呼吁我們無論在分配家庭內部的設施或機會時，還是在社會公共政策體系中合理界定社會公共資源的配置問題時，都需要超越收入層面的單向度方法，將解決特定群體面臨的社會機會匱乏作為解決貧困等一系列由實質層面的不平等所引起的復雜社會問題的切入點，將保障、豐富社會成員的實質參與機會作為社會發展向度中的軸心。“事實上，可行能力方法正式提出了超越對于生活手段的關注，而轉向實際的生活機會的視角。可行能力方法所關注的，是糾正那些專注于手段的方法，從而將注意力放在實現合理的目的的機會與實質自由上”＼[3＼]216。由此可見，森對社會環境維度的訴求在于充分提升并保障人們參與社會生活的實質機會。

（二）選擇能力：個人能力維度的理論延伸

森的可行能力觀在其方法論層面上突出了對個體的具體關注，是評價個體社會生活現狀并針對性探尋發展突破口的思維進路。他認為從可行能力切入的視角是一種著眼于個人優勢信息的特殊方法，其并不致力于在社會組織的具體設計層面給出唯一的方案，也沒有提出任何具體的政策決定。一個人能否獲得他有理由選擇的事物，即遵循他自己的偏好而進行選擇的方式有兩種，“第一，一個人可以通過他自身的行為來引發其所選擇的結果，即產生某種特定的后果，這是直接控制的情形。第二，還可以有更多的情形能使一個人的偏好產生效果——通過直接控制或者他人的幫助……許多自由都是我們通過直接控制以外的方式在社會中享受的”＼[3＼]281。由此，可行能力方法突破了傳統經濟學分析中以某一容易計算的單獨客體對象作為成功標志的評價體系，把著眼點牢牢盯放于人類多樣性的生活根基上，在理論上關切個人所具有的實際能力，即“這個人能否完成這些事情”＼[3＼]286。“確實，在許多情況下，了解一個人是否有能力去完成她想去完成的和有理由去完成的事情尤其重要”＼[3＼]286。

雖然強調個體選擇的多樣性，重視個人的實際能力，但是森認為一些批評者將可行能力方法純粹視作“方法論上的個人主義”是一種曲解。可行能力方法有別于其他一些基于個人思想、選擇與行為的，從而分離于社會的方法，它“沒有假設這樣的分離，而且關注人們過上其有理由珍視的生活的可行能力，而這就通過他們所珍視的事物（例如，參加社區生活），以及對他們的價值觀造成影響的事物（例如，公共理性與個人評價的關系）將社會影響納入其中”＼[3＼]225。森也在后續論證中指出，“注重個人的‘思考、選擇與行動’只是研究實際上所發生的事情的開始（我們當然是作為個人去思考問題、做出選擇和采取行動的），但是我們不能就此結束，而不去考察社會對于我們的‘思考、選擇與行動’的深遠而廣泛的影響”＼[3＼]226。正如馬克思所言，“首先應當避免重新把‘社會’當作抽象的東西同個人對立起來。個人是社會存在物。因此，他的生命表現，即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命表現這種直接形式，也是社會生活的表現和確證。人的個人生活和類生活并不是各不相同的，盡管個人生活的存在方式必然是類生活的較為特殊的或者較為普遍的方式，而類生活必然是較為特殊的或者較為普遍的個人生活”＼[1＼]84。可見，森的可行能力方法對個人選擇能力給予較高程度的理論關照，有力延伸了社會器官視角的個人能力維度。

上述簡要分析表明，可行能力方法基于對當代社會生活全面而科學的理論審視，將發展的目標與動力寓于提升可行能力之中，做到了對社會器官視角的兩個價值維度的合理推演。可行能力觀作為當前語境下對個體社會器官擴展水準的一種理論詮釋，應當視作社會器官視角隨實踐發展的價值延伸。從社會機會和選擇能力兩個方面深化后的社會器官視角將有助于我們更好地聚焦當前社會生活中的實際問題。據此，本文將以社會器官視角聚焦中國當前社會性弱勢群體問題。

三、社會器官視角下的轉型期弱勢群體問題

處于轉型期的社會性弱勢群體主要分為下述四類人群：“農村貧困人口，城鎮中的下崗失業人員，城鎮中的農村流動人口和部分失地農民，這些貧困人群和弱勢群體，有些是發展過程中暫時的現象，有些可能會長期存在，需要長期關注。”＼[6＼]這一群體本身往往并不“羸弱”，其弱勢主要由社會急劇轉型、制度變遷和社會利益結構分化等社會原因導致。“現階段中國弱勢群體的絕對數龐大，增長趨勢明顯，而且在當前的社會分化過程中，新生弱勢群體還在不斷生成。弱勢群體問題已經構成中國社會中一項突出的社會問題”＼[7＼]，需要引起足夠的重視。置于社會器官的視野之中，處于轉型期的社會性弱勢群體往往喪失了自身的能動性，人的社會器官淪為異化的器官，個性得不到全面發展，只能片面發展，甚至畸形發展。對此，筆者認為應從社會器官的外在異化和內在異化兩個方面入手去理解轉型期的弱勢群體問題。

（一）外在異化方面

社會性弱勢群體面臨的外在異化顯現于其生活的社會環境之中，大體包含基本生活資料的匱乏以及基本權利保障的弱化等。這種匱乏或弱化在當前階段主要以絕對弱勢和相對弱勢兩種性質混合出現。絕對弱勢易于直觀。以前文所舉的四類人群為例，貧困農民受制于落后的生產要素和生產環境，面臨收入增長緩慢、生存手段單一、公共服務享有率低下等現實問題;城鎮下崗失業人員由于企業的轉制導致了客觀上的勞動力閑置，從而失去了自主勞動的機會;城鎮中的農村流動人口和失地農民則因城鎮化進程中的種種不完善因素而被迫告別了其所珍視的生活方式。這些亟待轉變的絕對弱勢表現出尖銳的矛盾特征，集中反映了社會現狀與弱勢群體合理訴求之間的對立。反觀相對弱勢，其表現形式相對間接，具體是指在經濟社會發展的態勢之下，弱勢群體的基本生活需求雖然得到了一定程度上的改善，但是相較于強勢群體，其生活水準上的差距非但沒有縮小，反而愈拉愈大。此類現象同樣歸因于外在異化方面，“其具體的表現有貧富差距進一步拉大、城鄉差距進一步擴大、地區差距進一步加劇、行業差距愈加顯著等等”＼[8＼]。無論是絕對弱勢還是相對弱勢，都是外在的社會環境方面對于弱勢群體社會器官的直接制約而導致的異化表現，其對弱勢群體本身造成的影響深刻而巨大。轉型期是以增速經濟社會發展、順應社會生活需求為目的，朝向更為先進的社會體制過渡的特殊時期，該時期的社會治理形式處于變革之中，制度設計與制度安排也在不斷演進。然而在對機會平等的保障問題上，當前制度安排體系的內在精神仍然具有以成就或后果為準繩的傾向，面向社會性弱勢群體的制度關懷功力尚淺，提供給弱勢群體的社會機會特別是實質層面的機會仍顯不足。事實上，“機會公正原則堅持主張起跑線的平等，這就體現為每個人發展機會的平等。機會平等并非指所有的生活機會，而只是指當事人自己非能左右與負責的那些機會”＼[9＼]30。而要在制度中實現這一點，在現有制度安排發生宏觀變革的同時，我們還應堅持以微觀視角尋求對弱勢群體社會器官外在異化的破解之道。

（二）內在異化方面

弱勢群體遭受的內在異化主要源自其基本生活能力的不足，通常情況下這類不足表現為文化水平低下和實踐能力薄弱。仍以前述四類人群為例加以分析。貧困農民受教育水平較為落后，所處環境的文化水平也低于現代化社會的平均水準，因此其缺乏提升自身生活能力的必要知識，并且這種情況往往貫穿于家族的代際之間;城鎮下崗失業人員原本具備基本的勞動技能，但是在下崗后其喪失了原先的工作機會，勞動技能無法匹配于現實的生存狀況，故而生存境遇只能因自身內在能力的老化而逐漸淪為弱勢;城鎮中的農村流動人口和失地農民雖受外部因素影響從傳統的生產生活方式中脫離，但其文化的轉軌卻落后于實際生活境況的改變，因此其在以農民工或新市民的身份融入城市氛圍的過程中會屢感不適。概括而言，文化和技能的不足已經成為弱勢群體社會器官陷入異化困境的內因，并且內在異化與外在異化在一定條件下相互轉化，相互加劇著彼此的影響深度。事實上，人的行為在本質上受不同層次的內在需要指引，“為了滿足不同層次的需要，為了滿足每個層次中的不同需要，人或人們的行為目的具有豐富多樣性。任何單維度的目的論都并不準確，只是一種簡約”＼[10＼]。身處轉型期的社會性弱勢群體缺少自主生活的必備技能，在文化基礎乃至精神生活方面存在障礙，因此其在行為的目的和能力上都存有欠缺，內在需要因客觀機會的長期匱乏而趨于退化，本該多樣的生活也隨之淪為單向度的生活。弱勢群體所遭受的內在異化嚴重制約了其選擇和追求所珍視生活的能力，影響其積極向上的進取欲望。

四、社會器官視角下的轉型期弱勢群體關懷

前文依托社會器官視角得出社會機會和選擇能力上的異化是當前造成弱勢群體社會器官異化現象的根源這一結論。沿此進路，針對弱勢群體的倫理關懷也應在此基礎上展開，即通過對社會機會層面和選擇能力層面進行合理性追問而得出切實的實踐路向。

（一）社會機會層面

森在相關著述中提到：“更多的自由可以增強人們自助的能力，以及他們影響這個世界的能力，而這些對發展過程是極為重要的。”＼[2＼]13據此，在社會機會層面上，我們應當致力于完善外在的條件即工具性自由，為弱勢群體社會地位和境遇的改善提供更多實質上的可選空間，促使其擁有更好的社會器官擴展條件。基本措施包括以下兩點。

其一，改善制度環境。制度環境是弱勢群體的基本生存框架，弱勢群體社會機會的獲取有賴于制度環境的有序安排。轉型期的社會治理超越了農業社會的統治性模式和工業社會的權利—法律模式，朝向服務型社會的治理模式不斷演進。“作為服務型社會治理模式的公共管理在何種程度上能夠得到完善，主要取決于對公共管理倫理關系的認識，取決于根據公共管理倫理關系的特性所進行的制度安排”＼[4＼]146。倫理精神也應成為當前社會治理模式的靈魂。面對根本性的社會變革，我們應當持續引導制度安排以更大的權重向弱勢群體傾斜，在經濟、政治、文化等社會基本生活方面給予弱勢群體更多的參與機會，并且用制度乃至法律的方式為其提供足夠的可靠性保障。做好制度安排的搭建工作是讓弱勢群體在社會生活中擁有更多實質機會的核心環節，是為其社會器官營造足夠伸展空間的基本手段。

其二，深化社會政策。由國家主導的社會政策中包含著一個基本的價值目標，即“國家提供最低限度的社會保障的目的， 在于使每個人過上合乎人類尊嚴的生活。這里的關鍵詞是‘足夠’： 社會保障使公民享有足夠的自由， 以便能夠在社會中以平等者的面貌出現”＼[9＼]30。對此，國務院總理李克強曾指出：“如果說政府也是民生政府的話，就要重點保障基本民生，來編織一張覆蓋全民的保障基本民生的安全網。其中包括義務教育、醫療、養老保險、住房等，努力逐步把短板補上。還要堅守網底不破，通過完善低保、大病救助等制度，兜住特困群體的基本生活。”＼[11＼]以托底的基本思想指導深化社會政策將為弱勢群體的基本權利和人格尊嚴提供堅實的保障。從社會機會的角度考量，面向弱勢群體的托底政策也會為該群體帶來更多的實質機會。具體而言，針對性改善弱勢群體的經濟條件有助于提升其在經濟社會中選擇更多珍視事物的可能性;有效拉動城鄉基本公共服務均等化會使更多農村弱勢群體享有合理的實質性福利;持續擴大受教育群體規模、開展多種針對生活技能的專業教育并提升教育質量能為構成多樣的弱勢群體普遍帶來進一步提升自我的空間;增設公益性就業崗位可緩解城市富余勞動力堆積問題，從而為勞動力找尋對口的就業機會。總之，深化細化的社會政策可以讓更多的社會機會從潛藏落到實處，從而為弱勢群體社會器官的擴展兜住底線。

（二）選擇能力層面

社會性弱勢群體現象容易被視為社會制度安排缺陷的表現，遵循這一思路，我們過于注重在制度層面尋求解決之道，這是有所欠缺的。傳統制度關懷之下的“人”往往是被動接受的對象，對弱勢群體的扶助層次易于降至授人以“魚”而非“漁”。事實上，人是主體更是目的。人的需要絕非索取物質需求而已，只有精神生活豐富的人才具備完全的自主實踐能力。故而，對人的精神和能力的關懷更應成為社會轉型的要旨之一，這就需要我們對個人的選擇能力給予更多的關注，具體也可分兩點展開。

其一，培育生存技能。生存技能對人具有工具性的價值，具備生存技能是人的立足之本，是人之為人的首要前提。轉型期的社會性弱勢群體往往缺乏基本的生存技能，從而無力改變弱勢地位。因此，從對個體關懷的層面出發，我們首先需要正視對弱勢群體生存技能的培育。對弱勢群體而言，必須通過加強基本知識的學習和基本技能的培訓，努力提高自身勞動力素質，才能不斷提升自身的競爭能力，立足于當前社會并逐步改變自身貧困、落后的面貌。在具體的實施過程中，我們一方面要注重給弱勢群體提供能夠鍛煉其基本勞動技能和生活技能的外圍環境，使其能夠以自身的勞動立足社會，完善自我。另一方面，將宣傳、教育等文化普及手段針對性應用于弱勢群體也不可或缺。從長遠角度著眼，唯有弱勢群體適應并融入當前先進的社會文化氛圍之中，并具備能夠支持其自主勞動的知識儲備，才能做到對其社會器官內在異化方面的基本破除，真正改善其“等、靠、要”的被動局面。

其二，引領審美訴求。此處所指的“審美能力”不止于一種文化藝術鑒賞的專業能力，而是在廣義的生活中發現美、追逐美、把握美的能力。審美能力是人的社會器官不斷擴展的動力源泉，其依賴于人的美感，這是心理感受的最高形態，在特定的社會背景下，個體的美感通過其追求美好生活的意愿而展現。社會性弱勢群體的生存境遇變動不居，缺乏穩定生活必要的舒適感和安全感，也就缺少獲得美感的心理路徑，潛藏于其內心深處的美感被現實的桎梏深深遮蔽。“我們的思想和愿景會隨環境的變化進行相應的調整，從而使我們更能忍受一些不利的境遇”＼[3＼]264。在人的社會器官中，思維、精神方面缺失美感也會制約外在行動方面的發展，從而在根源上造成內在異化。因此，探討弱勢群體的關懷問題時我們不能僅僅局限于物質方面的補給和知識儲備的擴展，還要注重扭轉其深層次的心理狀態，引導其內心深處美感的生成，提升其自身的審美能力，使弱勢群體保持樂觀的處世態度和積極的人生觀、價值觀，在現有的社會機會和選擇能力的基礎上實現社會器官的最大化擴展。

倫理關懷是一種特殊的實踐活動，其根植于對社會環境中的人進行的合理性反思，旨在以一定的關懷視角不斷審視社會關系、聚焦人的發展，從而還原社會生活的終極本質。森認為，“一個集中注意實質自由的、關于正義和發展的視角，必定不可避免地聚焦于個人的主體地位及其判斷;不能把人們看作僅僅是發展過程所帶來的利益的接受者”＼[2＼]276。正是在這一基本理念的帶動下，我們可以選擇馬克思的社會器官理論作為對轉型期弱勢群體進行倫理關懷的視角，從社會機會與選擇能力兩個層面同時入手，在沖破社會器官異化條件、擴展弱勢群體的社會器官這一具體的價值指向中開拓一條內外兼顧、切近實際的關懷路徑。

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On the ethical concern for Chinese social vulnerable groups：

Based on the perspective of Marx’s social organs theory

PANG Yonghong， GUO Xiaoyu

（School of Public Affairs， Chongqing University， Chongqing 400044， P. R. China）

Abstract：

As a systematic project， the premise of ethical concern for the vulnerable groups in society is to establish appropriate review perspective. A perspective of ethical concern is derived in this article， which is based on the social organs category， described in Economic amp; Philosophic Manuscripts of 1844， by Karl Marx. And we attempt to combine Amartya Sen’s view on capability with the perspective to make a contemporary theoretical extension. On this basis， we focus on vulnerable groups in the transformation period of China based on the perspective， analyze the causes of the alienation of social organs of vulnerable groups by the combination method， and then propose pointedly several basic care initiatives. Finally， a path of ethical concern whose value point is to effectively extend the social organs of vulnerable groups is described.

Key words： "social organs; capability;social vulnerable groups; ethical concern

（責任編輯彭建國）