核心價值觀：共和國的價值理想與實現路徑
——毛澤東思想與社會主義核心價值觀建設探究*

黃顯中，夏有權

(湘潭大學 毛澤東思想研究中心， 湖南 湘潭 411105)

核心價值觀：共和國的價值理想與實現路徑
——毛澤東思想與社會主義核心價值觀建設探究*

黃顯中，夏有權

(湘潭大學 毛澤東思想研究中心， 湖南 湘潭 411105)

共和國是通達社會主義和共產主義的唯一正確道路，毛澤東在各革命時期提出了不同的共和國形態，但獨立、平等、民主、富強始終是其共和國核心價值觀，目的是實現國家和人民無支配的自由理想。核心價值觀的實現依賴和取決于共和國自身的建設，毛澤東確立了由集體主義、民主集中制、群眾路線、為人民服務構成的共和國核心價值觀實現路徑。毛澤東共和國核心價值觀是關于整個人民共和國的基本觀念體系，是由內核和外核價值觀共同構成的體系，是共和國核心價值體系中的一個子體系，對共和國建設所有主體都具有規范約束作用。社會主義核心價值觀本質上就是共和國核心價值觀，也是對毛澤東共和國核心價值觀的繼承和發展。社會主義核心價值觀建設必須充分借鑒和汲取毛澤東共和國核心價值觀建設的寶貴經驗，必須堅持馬克思主義思想方法和工作方法，重點防范、抵制和消除教條主義、規則主義、官僚主義、形式主義四種主觀主義作風。

毛澤東思想；共和國核心價值觀；共和國核心價值體系；社會主義核心價值觀建設

毛澤東思想在當代中國繼續照亮我們通往社會主義的道路，不僅是由于毛澤東思想深深融入一代一代人民心中，也是由于毛澤東為我們指明了唯一可走的正確道路：“經過人民共和國到達社會主義和共產主義”。[1]1471毛澤東的人民共和國是通往社會主義的現實的共和國，自身具有面向社會主義的核心價值觀。社會主義核心價值觀的培育和踐行，是當前全國上下的共同主題和重要任務。社會主義核心價值觀本質上就是共和國核心價值觀，內涵著毛澤東共和國核心價值觀，也是對毛澤東共和國核心價值觀的當代發展。本文就毛澤東思想與社會主義核心價值觀建設進行關聯性探究，目的是用以毛澤東為代表的中國共產黨人創造的革命文化滋養社會主義核心價值觀*劉奇葆在紀念遵義會議80周年大會上指出：“要發揚紅色傳統、傳承紅色基因，用革命文化傳播和滋養社會主義核心價值觀。”參見：《紀念遵義會議80周年大會在遵義召開》，《人民日報 》，2015-01-16。，通過彼此照應來推進共和國核心價值觀建設，并沿著共和國道路展望中國特色社會主義的美好前景。

一、價值理想：毛澤東共和國核心價值觀的主要內容

毛澤東自幼胸懷革命理想，大膽實踐革命理想，為國家和人民實現更好的可能性生存而奮斗終生。青年毛澤東帶著對舊社會的強烈不滿和對未來社會的極度憧憬，放膽與蔡和森、張昆弟一起在岳麓山下構建新村新生活。[2]449隨著向馬克思主義者的迅速轉變，毛澤東樹立起了社會主義、共產主義理想，并從此不曾有任何改變和動搖。社會主義和共產主義是個不懈追求、不斷接近的過程，其中的階段性理想在毛澤東那里就是共和國理想，并通過共和國核心價值觀具體表現出來。毛澤東在各革命時期提出了不同的共和國形態，但獨立、平等、民主、富強始終是其共和國核心價值觀，目的是實現國家和人民無支配的自由理想。當前我們積極培育和踐行的社會主義核心價值觀，其最主要的理論來源毋庸置疑就是毛澤東共和國核心價值觀。

一是獨立。即個體自身無支配的自主觀念。獨立在消極意義上指不受任何其他力量的威懾、干涉和強制，在積極意義上指自主選擇自己追求的價值目標和發展道路。獨立在共和國之間指向國家的國際法地位，在共和國之內指向個人的國內法地位。毛澤東不否定個人的獨立，甚至極力主張和倡導個性自由；“被束縛的個性如不得解放，就沒有民主主義，也沒有社會主義。”[3]541個性不僅必須與黨性相統一，而且必須以國家的獨立為基礎和前提，后者構成毛澤東為改造中國和世界而堅決革命的動因。*1925年12月5日，毛澤東主編的《政治周報》在廣州創刊。毛澤東為該刊撰寫的《<政治周報>發刊理由》指出：“為什么出版《政治周報》？為了革命。為什么要革命？為了使中華民族得到解放，為了實現人民的統治，為了使人民得到經濟的幸福。”參見：《毛澤東年譜》上卷，中央文獻出版社，2002年，第145頁。毛澤東是個偉大的民族英雄，堅決而徹底地為國家獨立而斗爭。新中國成立前毛澤東指出：“中國必須獨立，中國必須解放，中國的事情必須由中國人民自己作主張，自己來處理。”[1]1465這是以毛澤東為核心的中國共產黨代表全國人民，對國家獨立自主的堅定決心和對外宣言，表達了獨立作為共和國核心價值觀的兩面。毛澤東將獨立提升為共和國核心價值觀，既是順應近代爭取民族解放運動的世界歷史潮流，“一切受壓迫的民族都要獨立”[4]71，更是近代以來中國淪為殖民地半殖民地國家而救亡圖存的歷史必然，被迫承擔起“變中國為獨立、自由和領土完整的國家”[5]152的重任。新中國的成立使中國人民從此站起來了，這是近代以來全體中國人民的共同理想，也是中國共產黨領導中國人民浴血奮戰的勝利果實。新中國成立之初毛澤東不惜抗美援朝，挫敗美國重新變中國為殖民地的野心；無條件拒絕蘇聯侵害主權的援助條件，為中華民族屹立于世界之林奠定了堅實的基礎。當前在和平崛起的動蕩多變格局中，捍衛國家主權、獨立和領土完整，仍然是中國人民的神圣責任。

二是平等。即個體相互無支配的權利觀念。平等在消極意義上指個體之間不因大小、能力、強弱之差而享有不同的權利，在積極意義上指個體之間彼此尊重各自權利和利益。平等作為共和國核心價值觀，既指向國家自身在國際世界的地位，又指向國家成員在國內社會的地位，兩者都是近代以來中國人民的共同理想。近代中國被西方列強主宰控制著，作為兩次世界大戰的勝利國，不是國家領土主權得不到保障，*中國是第一次世界大戰的勝利國。在凡爾賽和會上，中國就提出要求，收復山東半島。美、英、法三巨頭卻做出一個決定，山東半島不還給中國，給日本。就是反法西斯的貢獻不被國際肯定。*中國揮之不去的憤懣情緒：中國在二戰期間對同盟國抗日戰爭的貢獻不但未被全面承認，也未轉化為中國在本地區的政治資本。參見：Rana Mitter. The World’s Wartime Debt to China, NewNork Times, 2013-10-17.毛澤東堅決與帝國主義斗爭到底，極力爭取共和國的國際平等地位。新中國成立前夕，毛澤東向世界宣布：我們愿意“在平等、互利和互相尊重領土主權完整的基礎之上”，[1]1466同外國政府建立外交關系。1955年提出“互相尊重主權和領土完整、互不侵犯、互不干涉內政、平等互利的原則”，[6]176與亞非拉國家共同倡導國家之間相互平等的核心價值觀。1971年我國恢復聯合國常任理事國地位，在新的歷史起點上進一步倡導國家之間平等的核心價值觀。毛澤東所闡述的平等，不僅指國家之間的平等，大國就不應該損害小國，不應該在經濟上剝削小國，在政治上壓迫小國；同時也指個人之間的平等，“我們是平等的，不平等待人是不應該的”。[7]36勞動是平等的，“不勞動的不得食”；[8]90性別是平等的，“重男輕女。這個風俗要改”；[9]166人格是平等的，必須使人感到人們互相間的關系確實是平等的*毛澤東主張人格平等，堅決禁止“丈夫打老婆，工頭打工人，教員打學生，官長打士兵，上級軍官打下級軍官”。參見：《毛澤東文集》第五卷，人民出版社，1996年，第24頁。。封建主義和官僚資本主義是造成舊社會不平等的根源，新民主主義革命、社會主義革命、社會主義建設都是為了實現人與人之間的平等，因此平等構成了毛澤東人民共和國的核心價值觀。

三是民主。即個體意志無支配的權力觀念。民主在消極意義上指專斷意志的闕如，在積極意義上指人民當家作主。民主作為共和國核心價值觀，在國家層面指向黨和政府執政的合法性，在個人層面指向人民對公共事務的參與。黨和政府執政的合法性主要指向民主選舉，毛澤東將民主選舉提升至極端重要的地位。“邊區各級政府都是由人民投票選舉的”，[10]130目的是建設成為全國民主的模范；“如果有人輕視選舉，或者說不要選舉”，[11]48那就是等于不要民主，就是等于不要革命。1953年以后，縣以下的人民代表大會代表實行直接選舉，全國和直轄市以及設區的市的人民代表大會的代表實現由下一級人民代表選舉產生。因此，民主選舉為中國共產黨長期執政奠定了堅實的合法性基礎。人民對公共事務的參與指向民主集中，民主集中制構成了中國共產黨執政的重要法寶。民主就是“老百姓能起來說話、活動、想辦法”，[12]132從而把群眾分散的意見加工為系統的意見；沒有民主，意見不是從群眾中來，“就不可能制定出好的路線、方針、政策和辦法”。[13]294毛澤東是中國民主政治建設的主要倡導者和實踐者，民主思想是毛澤東思想的主線。毛澤東把民主提升為共和國核心價值觀，主要是因為中國自古缺乏民主的優良傳統；中國缺少兩件東西：“一件是獨立，一件是民主。”[14]731毛澤東在批判繼承西方民主制度的優點基礎上，把馬克思主義民主理論與中國具體實踐相結合，開創協商民主的政治模式，從政治、軍事、經濟、文化、黨務等各方面實行民主，為當代中國拓展社會主義民主政治道路奠定了深厚的理論、制度、實踐基礎。

四是富強。即個體發展無支配的實力觀念。富強在消極意義上指擺脫落后挨打的局面，在積極意義上指先進強大的實力。富強作為共和國核心價值觀，既指向國家在國際世界的綜合國力，也指向個人在國內世界的生活水平。毛澤東不僅非常關心人民的生活，尤其指出了 “共同富裕和普遍繁榮的生活”[15]442理想，因而必須把國家的富強置于優先地位。國家的富強集中表現為生產力的發展水平，生產力的發展構成了新中國建立后的根本任務，“社會主義革命的目的是為了解放生產力”。[4]1生產力的發展依賴于科學技術，科學技術的發展取決于人才的培養；“在一個文盲充斥的國家內，是建成不了共產主義社會的”。[15]455生產力的發展既表現在社會生產的各個領域，又有國際比較的客觀標準，形成了毛澤東“四個現代化”的社會主義理想，他說：“把我國建設成為一個農業現代化、工業現代化、國防現代化和科學技術現代化的偉大的社會主義國家。”[16]346毛澤東把富強提升為共和國核心價值觀，根源于近代以來我國一窮二白導致落后挨打的歷史教訓。*我國從19世紀40年代起，到20世紀40年代中期，共計一百零五年時間，全世界幾乎一切大中小帝國主義國家都侵略過我國，都打過我們，除了最后一次，即抗日戰爭，由于國內外各種原因而以日本帝國主義投降告終以外，沒有一次戰爭不是以我國失敗、簽訂喪權辱國條約而告終。其原因：一是社會制度腐敗，二是經濟技術落后。參見：《毛澤東著作選讀》下冊，人民出版社1986年，第848頁。因此，毛澤東把發展生產力、改革經濟技術落后的局面，看做社會主義制度優越性的集中體現，當作社會主義與資本主義你死我活的競爭。“超過美國，不僅有可能，而且完全有必要，完全應該。”[4]89毛澤東領導中國人民克服了一切困難，建立起了完整的工業體系和先進的國防體系，實現了國民經濟和人民生活水平的快速增長，為中國特色社會主義事業奠定了堅實的物質基礎。

獨立、平等、民主、富強作為毛澤東共和國核心價值觀，既與中華優秀傳統文化相承接或補充，以文化的自信和自覺為共和國建設增強了精神命脈，又與人類文明優秀成果相匯通，以開放的胸懷為共和國建設提供了豐厚滋養。既正視近代以來中國面臨的問題和挑戰，以價值的凝練表達著人民的共同向往，又展望社會主義和共產主義的偉大理想，以價值的實現推進通往該偉大理想的共和國建設事業。毛澤東共和國核心價值觀，是毛澤東領導中國人民實現馬克思主義中國化的產物。毛澤東不僅以核心價值觀的形式描繪了理想的共和國形態，而且把馬克思共和國理論變為了現實的共和國建設。而毛澤東這個理想的共和國的內核，就是毛澤東畢生追求的國家和人民無支配的自由理想；[17]132-142獨立、平等、民主、富強作為共和國核心價值觀，不過是國家和人民無支配之價值理念的具體體現，并且目的都是為了實現國家和人民無支配的價值理想。這就需要在以無支配自由為內核的核心價值觀基礎上，整體探究毛澤東共和國核心價值觀建設的現實路徑。

二、價值體系：毛澤東共和國核心價值觀的實現路徑

毛澤東不僅為我們描繪了共和國理想，并構成共和國核心價值觀,尤其是他領導中國人民全力推進共和國核心價值觀建設，開創共和國核心價值觀的建設體系，構成了共和國核心價值觀建設的現實路徑。共和國核心價值觀作為觀念性存在，并非獨立自存的實體性的建設對象，而應該通過共和國建設加以實現。共和國成員具有建設核心價值觀的個體能動性，共和國自身具有建設核心價值觀的集體能動性。共和國核心價值觀建設，離不開公民對核心價值觀的培育與踐行，但在根本上則依賴和取決于共和國自身的建設。因而，毛澤東堅持立足共和國作為整體的原則和立場，確立共和國建設的組織原則、黨的領導的工作原則、個人實踐的行為原則，也就找到了共和國核心價值觀建設的基本路徑。

一是集體主義。集體主義是共和國建設的倫理原則，也是導引共和國核心價值觀建設的倫理精神。*毛澤東的集體主義可以凝煉為一條根本性的倫理原則：社會主義集體對于其所有成員具有實體性的倫理優先性。它包括兩條基本條款：條款一：社會主義集體鼓勵和促進與其相容的個人利益(肯定原則)；條款二：社會主義集體反對和限制與其不相容的個人利益(否定原則)。參見：黃顯中：《集體主義的倫理意蘊——毛澤東對社會主義倫理秩序的探尋》，《道德與文明》，2011(6)：36-42。集體主義作為倫理原則，規定著共和國核心價值觀建設的出發點。黑格爾曾斷言：“在考察倫理時永遠只有兩種觀點可能：或者從實體性出發，或者原子式地進行探討，即以單個的人為基礎而逐漸提高。”[18]173由于共和國屬于人民共有、共治、共享、共榮的共同事業，毛澤東堅持從實體性的共和國出發來推進核心價值觀建設，而非從原子式的個人出發來推進核心價值觀建設。共和國核心價值觀是外在于個人的，個人唯有在共和國核心價值建設中意識到自身，又在自身的倫理行為中意識共和國建設，共和國核心價值觀才可能獲得認同，并通過個人的倫理行為培育起來和踐行下去。妄圖把共和國核心價值觀建設簡約為個人對核心價值觀的培育和踐行，既不合乎共和國自身的倫理本性，也不合乎共和國建設的倫理原則。在共和國核心價值觀建設中，個人利益與集體利益之間的矛盾，根據集體主義原則進行處理。由于集體總是由個人組成的，在個人利益與集體利益相融的情況下，毛澤東主張“兼顧國家、集體和個人”，統籌集體與個人利益，“國家和工廠，國家和工人，工廠和工人，國家和合作社，國家和農民，合作社和農民，都必須兼顧，不能只顧一頭。”[19]729由于集體總是在倫理上優先于個人，在個人利益與集體利益相沖突的情況下，毛澤東主張集體利益的優先性，“個人利益服從集體利益，暫時利益服從長遠利益，局部利益服從全局利益。”[13]133集體利益增加了，個人利益也隨之改善；個人利益獲得可靠保障，必須共同增進集體利益。因此，集體主義關涉共和國核心價值觀建設的立場問題，從根本上決定著共和國核心價值觀建設的方向和成敗。

二是民主集中制。民主集中制是共和國建設的組織原則，也是促進共和國核心價值觀建設的組織方略。民主集中制作為共和國的根本組織原則，包含“民主和集中兩個似乎相沖突”[14]383的方面，兩者互為前提、互相依賴、互相滲透，以一定的形式統一于共和國建設之中。在毛澤東共和國的制度體制中，國家結構、國家政體、人民內部關系、黨委決策等，都屬于共和國政治基本結構的具體內容，都是共和國建設適用民主集中制的重要領域，它們從不同方面體現著共和國政治的組織關系。在國家結構中，民主體現為民族區域自治制度，集中體現為中央統一行使主權；在國家政體中，民主體現為權力機關的人民普遍意志，集中體現為政府對權力機關通過的人民普遍意志的執行；在人民內部關系中，民主體現為人民各方面的權利和自由，集中體現為秩序和紀律；在黨委決策中，民主體現為廣泛聽取群眾意見和黨委會議充分協商，集中體現為分析研究群眾意見和黨委會議形成正確決定。基本組織結構是政治基本結構中的核心和主體，它配置著政治組織中的權力與責任、權利與義務，對于共和國建設具有普遍、長期、穩定、深遠的影響。民主集中制規范和調節共和國政治的基本組織結構，從而“造成一個又有集中又有民主，又有紀律又有自由，又有統一意志、又有個人心情舒暢、生動活潑，那樣一種政治局面”[20]543，不斷推進獨立、平等、民主、富強的共和國建設。因此，遵循民主集中制的組織原則開展共和國建設，是加快獨立、平等、民主、富強的共和國建設的根本組織方略；共和國核心價值觀的建設不在共和國建設之外，而是內含于共和國建設的科學組織和發展進步之中。

三是群眾路線。群眾路線是共和國建設的領導原則，也是促進共和國核心價值觀建設的工作方法。共和國建設的關鍵在于人民群眾，人民群眾的關鍵在于黨的領導。這就需要黨的領導干部堅持走群眾路線，實現“共產黨人的領導和廣大群眾的要求密切地相結合”。[21]902群眾路線是馬克思主義領導原則和工作方法，與主觀主義、官僚主義等領導和工作方法相對立。群眾的意見既包含著對其困境和需要的表達，又包含著對黨的期望和態度的表示，更包含著解決和破除困境的經驗與智慧。領導干部堅持“集中起來，堅持下去”，[3]422就是要以一個普通群眾的姿態深入到人民中去，加強黨同人民群眾的血肉聯系；就是要了解人民群眾對共和國建設的意見和需求，幫助人民克服參與和支持共和國建設的困難；就是要吸納人民群眾對共和國建設的經驗和智慧，依靠人民群眾共同建設美好的共和國。領導干部堅持“從群眾中來，到群眾中去”，也是向人民群眾宣傳解釋共和國核心價值觀，并就共和國核心價值觀形成思想共識；也是率先垂范踐行共和國核心價值觀，并帶領人民群眾踐行共和國核心價值觀；也是動員參與共和國核心價值觀建設，并組織人民群眾共同建設共和國核心價值觀。“有無群眾觀點是我們同國民黨的根本區別”，[22]71從工作上直接影響著共和國的建設，決定共和國核心價值觀建設的成效。然而主觀主義、官僚主義等非馬克思主義領導作風，在目前和很長時期內都是我們黨和政府的一個大問題，成為毛澤東發動整風運動乃至文化大革命的根本原因。因此，推進共和國核心價值觀的建設，領導干部必須堅持走群眾路線，把群眾觀點作為一切行動的始點和歸宿。

四是為人民服務。為人民服務是參與共和國建設的行為原則，也是促進共和國核心價值觀內化的行為方式。為人民服務是我們黨的根本宗旨，毛澤東指出：“我們這個隊伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。”[21]1004支持、參與和從事共和國建設就是為人民服務，我們每個人都應該全心全意為人民服務。全心全意為人民服務包括兩個規范性特征：一是真心真意為人民服務，指為人民服務的意愿。它關乎為人民服務的出發點，解決的是為人民服務的動機問題。二是竭盡全力為人民服務，指為人民服務的責任。它關乎為人民服務的結果，解決的是為人民服務的實踐效果問題。行為的效果和結果作為整個行動的歸宿，從終點上檢驗為人民服務的動機，以及是否竭盡全力為人民服務。一個人做事只憑動機，不問效果，“等于一個醫生只顧開藥方，病人吃死了多少他是不管的”。[21]873與全心全意為人民服務相對的一種傾向，是為人民服務工作上的三心二意。三心二意的為人民服務，是講求條件的為人民服務，是有始無終的為人民服務，是虛情假意的為人民服務。這樣的人對工作脫離群眾，拈輕怕重，不負責任；對同志對人民冷冷清清，漠不關心，麻木不仁。這樣的服務腐蝕我們與人民的密切聯系和團結，對人民的利益和事業造成嚴重破壞，非常不利于共和國核心價值觀的建設。毛澤東說：共產黨“不要半心半意或者三分之二的心三分之二的意為人民服務”。[4]285每個人都應該“以中國最廣大人民的最大利益為出發點”，[21]1096以合乎最廣大人民群眾的根本利益為最高標準，把全心全意為人民服務貫徹到從動機到結果的整個過程，將共和國核心價值觀體現在為人民服務的行動之中。

共和國核心價值觀建設的過程，也就是馬克思主義中國化的過程。這個偉業是由以毛澤東為核心的中國共產黨領導的，黨的領導是共和國核心價值觀建設的根本保障。黨的領導包括思想領導、政治領導、政策領導、組織領導等，貫穿共和國建設的全過程和各方面，“體現于政策、工作、行動，要在實際上實行領導”。[22]328廣大黨員干部在共和國建設中發揮先鋒模范和核心骨干作用，率先培育和踐行共和國核心價值觀，動員、組織、團結人民群眾積極參與共和國建設，形成了謙虛謹慎、勤儉節約、艱苦奮斗、無私奉獻、團結友愛等革命美德。共和國核心價值觀建設的歷史充分證明，任何時候都要堅持和鞏固黨的領導，共和國建設就會繁榮發展，共和國核心價值觀就會深入人心；任何時候弱化和脫離黨的領導，共和國建設就會遭受挫折，共和國核心價值觀就會虛假變色。

三、重要經驗：毛澤東共和國核心價值觀的鮮明特征

近代中國政治現代化面臨雙重重任，既須推翻長期壓迫人民的三座大山，又須順應世界潮流向現代民主共和政治轉型，建立與建設國家和人民免于支配的共和國。毛澤東領導中國人民獨立自主開展新民主主義革命，在各個階段相應提出、建立并推進共和國建設，從核心價值觀上描繪了人民共和國的理想藍圖，取得了共和國核心價值觀建設的偉大成就，成為當代中國特色社會主義一切發展進步的重要基礎。習近平指出：“以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領導集體，為新時期開創中國特色社會主義提供了寶貴經驗、理論準備、物質基礎。”[23]8毛澤東對共和國核心價值觀建設的開創性探索，不僅為當前社會主義核心價值觀建設提供了核心元素；[24]從毛澤東共和國核心價值觀本身考察其特征，其寶貴經驗值得我們借鑒。

第一，毛澤東共和國核心價值觀是關于整個人民共和國的基本觀念體系。這涉及共和國核心價值觀的主格問題，具體而言共和國的核心價值觀，是指整個共和國的核心價值觀，還是共和國成員的核心價值觀。個體的個人和集體的個人都可以作為價值主格。德國價值倫理學創立者舍勒指出，個人作為道德價值的真實主格，包括“個體的個人”與“集體的個人”兩重含義。[25]28從毛澤東對共和國理想的憧憬來看，盡管各個時期其共和國的名稱及價值理想有差異，但毫無疑問都是整個共和國的核心價值觀。抗戰勝利前夕，毛澤東提出“將中國建設成為一個獨立、自由、民主、統一和富強的新國家”[21]1053；新中國成立前夕，毛澤東提出“建設獨立民主和平統一富強的新中國”。[26]348毛澤東各個時期提出的共和國核心價值觀，都是把共和國整體地作為價值主格；共和國整體作為一個個體是核心價值觀的主格，而核心價值觀表達的則是整個共和國的價值理想。共和國的成員作為個體的個人，與共和國作為一個整體一樣，都是共和國核心價值觀的建設主體。但毛澤東是從共和國整體出發凝練其核心價值觀，然后從整體和個體兩個層面組織共和國建設，合力將共和國核心價值觀轉化為現實的共和國理想。共和國并非人民群眾單個個人的集合，相反它是作為人民群眾共同意志的政治共同體。當作為共和國成員的個體的個人，與共和國作為個體的整體相沖突時，后者在規范的有效性上總是優先于后者，也是共和國建設必須遵循集體主義原則的根據。當前我們建設社會主義核心價值觀，同樣必須分辨清楚其價值主格與價值建設主體，科學確立各價值建設主體之間的邏輯次序。

第二，毛澤東共和國核心價值觀是由內核和外核價值觀共同構成的體系。這涉及共和國核心價值觀的結構問題，共和國的核心價值觀，是眾星拱月式的系統結構，還是平行并列式的離散結構。從毛澤東著作的文本考察，他各個時期對共和國核心價值觀的闡述，都是將各核心價值觀平行并列展開。其中，各核心價值觀固然有先后順序，但似乎并無作為內核的更高的共同目的。然而，從毛澤東領導中國人民完成的歷史使命及其畢生從事的偉業審視，其共和國核心價值觀顯然又有共同圍繞的內核。近代中國人民肩負著革命以立國、建設以強國的雙重歷史任務。革命以堅決推翻帝國主義、封建主義、官僚資本主義的統治和壓迫，建設以不斷消除自然必然性與社會必然性對國家和人民的支配。不論是革命抑或建設，無不是為著實現國家和人民無支配的至高理想，以達至社會主義和共產主義的中國革命終極目的。[14]650這個理想在毛澤東思想與事業中居于內核和中心位置，也是至今為止遠未完成的自由解放事業，其現實形態就是我們代代不懈推進的無支配的共和國理想。在毛澤東思想和全部事業中，這個理想具體化為獨立、平等、民主、富強的核心價值觀，后者合力實現國家和人民無支配理想。因此，毛澤東共和國核心價值觀，是一個眾星拱月式的系統結構，具有內核與外核的層次區分。不僅共和國外核價值觀自成體系，引領著共和國的建設和發展；尤其為外核價值觀之間可能產生的沖突，提供據以評判和調解的依據，使外核圍繞內核形成有吸引力和向心力的價值結構。當前我們建設社會主義核心價值觀，同樣必須正確處理各核心價值觀之間的關系，使之圍繞共同的至上的目的而發揮作為系統的整體功能。

第三，毛澤東共和國核心價值觀是共和國核心價值體系中的一個子體系。這涉及共和國核心價值觀的地位問題，具體而言共和國的核心價值觀，是共和國核心價值體系中的一個子體系，還是與共和國核心價值體系完全不同的一個體系。毛澤東在畢生的革命與建設過程中，雖然沒有提出一個完整的核心價值體系，但并不意味著這樣的核心價值體系在毛澤東思想中不存在，并且共和國的核心價值觀就是其中的一個子體系。[27]共和國的核心價值觀并非自足而行的，它只是一個抽象的、靜態的觀念體系，不僅需要人民群眾自覺地加以培育和踐行，尤其需要形成一個能動的、行動著的核心價值體系，來有力地推動共和國核心價值觀建設。毛澤東在長期的革命和建設過程中，不僅堅持把共和國核心價值觀作為革命方針，尤其強調把共和國核心價值觀化為有目的、有計劃、有組織的革命行動。由集體主義、民主集中制、群眾路線、為人民服務等構成的核心價值體系，就是在共和國建設過程中創造性地提出來的，目的是把一切積極因素發動組織起來形成強大的統一戰線，以排山倒海、戰無不勝的力量去實現共和國的價值理想。毛澤東說：“一切問題的關鍵在政治，一切政治的關鍵在民眾。”[22]202民眾的關鍵在于實現民眾大聯合，民眾大聯合的關鍵在于民眾的先鋒隊，領導中國人民革命事業的政黨。不有效解決民眾大聯合的問題，一切價值理想的實現都無從談起；不解決政黨的主義、理想、政策問題，一切民眾大聯合也必然漆黑一團。當前我們建設社會主義核心價值觀，同樣必須建設一個系統的包含并支撐和推動其實現的核心價值體系，并把黨的領導貫徹社會主義核心價值觀建設的全過程和各方面。

第四，毛澤東共和國核心價值觀對共和國建設所有主體都進行規范約束。這涉及共和國核心價值觀的功用問題，具體而言共和國核心價值觀的規范約束作用只是針對共和國普通公民，還是也針對共和國核心價值觀建設的其他主體。核心價值觀作為共和國價值理想，既是對整個共和國建設和發展的引領，又是對共和國人民群眾的凝聚和激勵，毋庸置疑地也是一種價值導向。把價值理想和價值導向在核心價值觀的內容上分開，不可避免地把核心價值觀建設引向教條化。核心價值觀作為共和國價值理想，對于共和國建設而言應該含有絕對的義務力量，這種義務既是理想性義務又是約束性義務，并作為絕對力量體現在共和國建設的意志行為之中。它作為約束性義務以其作為理想性義務為基礎，它作為理想性義務以其作為約束性義務為根本。作為理想性義務也就是共和國奮斗的目的；作為規范性義務則是對實現該目的的行為的約束。這正如“沒有這種偉大的理想，是不能成為偉大的藝術家的”[10]123。只有理想而無豐富的生活經驗，亦無良好的藝術技巧，同樣不能成為偉大的藝術家。然而不論是理想性義務抑或約束性義務，不應僅僅只是對共和國普通公民具有規范和約束作用，對于共和國建設非普通公民、其他主體以及共和國建設自身亦應有規范和約束作用。共和國建設的絕對義務力量，也唯有在組織上作用于整個共和國建設，在行動上同時作用于共和國普通公民、非普通公民和其它主體，共和國核心價值觀建設方有可能協同起來并又好又快地推進。當前社會主義核心價值觀的建設，同樣有必要從共和國建設的各個方面和層面同時推進，而不能簡化為共和國普通公民對核心價值觀的培育和踐行。

毛澤東共和國核心價值觀不僅具有鮮明的特征，而且在建設上取得了巨大的成就，為社會主義核心價值觀建設奠定了堅實基礎。《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》未提及兩者之間的關系，但倘若認為兩者毫不相關甚至相互對立，則必然陷入歷史虛無主義的誤區。毛澤東共和國核心價值觀包含社會主義核心價值觀，社會主義核心價值觀是對毛澤東共和國核心價值觀的繼承和發展；“先生比學生高明，學生最后一定比先生高明。”[7]373當前建設中國特色社會主義核心價值觀，有必要認真學習總結毛澤東共和國核心價值觀建設經驗，堅持毛澤東為共和國核心價值觀建設奠定的馬克思主義立場、觀點和方法，從而為推進中國特色社會主義核心價值觀建設提供正確的思想方略。

四、重點防范：社會主義共和國核心價值觀建設方略

改革開放以來中國特色社會主義偉大實踐，不僅接續實現著毛澤東共和國核心價值觀，而且在新的歷史時期豐富了共和國核心價值觀。黨的十八大以黨的綱領性文件首次提出：“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。”[28]這套由“三個倡導”構成的社會主義核心價值觀，既是我們黨凝聚全黨全社會價值共識做出的重要論斷，又是對中國特色社會主義理論的豐富完善，也是對毛澤東共和國核心價值觀的繼承和發展，并且本質上仍然是共和國核心價值觀。社會主義核心價值觀的培育和踐行，不僅關系到社會主義核心價值觀建設的成效，而且深層次地影響著中國特色社會主義共同理想的實現。當前全國上下正在如火如荼地組織社會主義核心價值觀建設，必須堅持馬克思主義思想方法和工作方法，著力預防、抵制和消除四種主觀主義作風。

第一，教條主義。教條主義只從書本出發而不從實際出發，“沒有把馬克思列寧主義的基本原理同中國革命實際相結合”。[4]79教條主義是長期來我國道德建設的弊病，在社會主義核心價值觀建設中必須積極防范。此中的教條主義有認知上的也有建設上的。認知上的教條主義固執于社會主義核心價值觀的文本表達，以至陷入對社會主義核心價值觀的種種認知誤區。在社會主義核心價值觀的培育和踐行中，人們將核心價值觀機械地固定在國家、社會、公民三個層面，而非視為社會主義作為整體的核心價值觀；人們不理解公民個人層面的價值準則、社會層面的價值取向與國家層面的價值理想比較而言何以也是核心的價值觀，不能深層次把握社會主義核心價值觀所回答的是“我們要建設什么樣的國家、建設什么樣的社會、培育什么樣的公民”[23]169的重大問題；人們質疑公民層面價值準則的對稱表述，不僅數量過少且與國家和社會層面的缺少內在關聯性，何以可能支撐和促進后兩者的實現？諸如此類的誤解不可避免地造成認同和建設障礙，并且造成建設上的教條主義。后者由于心理障礙必然走向“唯上”、“唯書”，使得文本及其精神脫離建設實際，而建設又不顧甚至背離道德實踐的宗旨。克服社會主義核心價值觀建設上的這種教條主義傾向，有必要進一步科學詮釋社會主義核心價值觀，消除人們從文本、從客體直接詮釋的教條主義風險；有必要從國家和公民兩個建設主體相對地理解社會主義核心價值觀，強化權力的行使必須承擔相應的責任，權利的行使必須承擔相應的義務，積極引導人們講道德、尊道德、守道德，追求高尚的道德理想；有必要從社會主義的根本目的整體理解社會主義核心價值觀，避免社會主義核心價值觀各對范疇相互割裂、彼此沖突，乃至對中國特色社會主義建設造成深層次的普遍的惡劣影響。

第二，規則主義。規則主義主張“一切道德規則在任何情況下都是應該遵守的”[29]494，不僅把道德規范無限拔高和夸大，甚至把道德建設簡化為道德規范的制定。這種傾向在我國的道德建設中長期存在，在社會主義核心價值觀建設中不能不加以防范。由于公民個人層面的四大價值準則不足以規范人們的行為，推進社會主義核心價值觀建設，規則主義主張制定更加詳細具體、明確可施的禮儀、程序、規范、規矩、制度、戒律等，使得人們的行為都有規可依、違規必究。道德規則對人們的行為具有規范、引導和激勵作用，有必要按照社會主義核心價值觀的基本要求，健全各行各業規章制度，完善市民公約、鄉規民約、學生守則等行為準則，使社會主義核心價值觀化為人們生產生活的基本遵循。規則主義的癥結在于，“規則成了道德生活的基本概念”[30]150，道德能力被邊緣化、狹隘化，道德規范的遵守與人們的生活相割裂。社會主義核心價值觀建設走向規則主義，必將致使其內涵被規范之網遮蔽，其建設被規范的執行取代，其目的將被規范的遵循消解，最終阻礙和窒息道德的生成。道德情感是人們培育和踐行社會主義核心價值觀的原動力，道德能力是社會主義核心價值觀建設的根本所在，深層次地影響和決定著培育和踐行的動機、意志、效果與境界。克服社會主義核心價值觀建設中的規則主義傾向，根本在于視其為立德樹人的事業，培養和激發人們的道德動機和道德情感；核心在于啟發和引導人們的道德理想與道德修養，使之對道德的修養既意志高遠又立足平實，涵養孔子所謂“從心所欲不逾矩”的境界；關鍵在于既制定基本的行為規范，又著力培養和鍛煉人們的道德能力，并通過兩者的結合而造就道德的人和道德的社會。

第三，官僚主義。官僚主義因官氣、官架子而得名，本質上乃為官者的個人主義和本位主義。官僚主義現象在我們黨和政府內長期存在，也是我國道德建設中廣泛存在的一個大問題，一直影響著我國道德建設的步伐和成效。社會主義核心價值觀建設，是領導干部和人民群眾共同的事業，領導干部必須在其中發揮先鋒和模范作用。習近平指出：“廣大黨員、干部必須帶頭學習和弘揚社會主義核心價值觀，用自己的模范行為和高尚人格感召群眾、帶動群眾。”[23]164官僚主義表現在社會主義核心價值觀建設工作上，不少領導干部辦事拖拉、不講效率，脫離實際、脫離群眾，思想僵化、墨守陳規，好說空話、好擺門面，工作懶散、作風浮躁，互相推諉、互卸責任，官氣十足、動輒訓人，欺上瞞下、打擊報復，壓制民主、專橫跋扈。*這些官僚主義現象多數也是鄧小平所批評過的。參見《鄧小平文選》第二卷，人民出版社1993年版，第327頁。官僚主義表現在社會主義核心價值觀實際踐行上，不少領導干部具有尾巴主義傾向，培育和踐行的覺悟與積極性還比不上人民群眾；具有空頭主義習氣，在社會主義核心價值觀的培育和踐行上言行不一；犯有命令主義錯誤，指揮命令人民群眾培育和踐行而自己無動于衷。官僚主義是社會主義核心價值觀建設的主要障礙之一，不僅影響和控制著社會主義建設的質量與成效，不僅削弱和消解人民群眾培育與踐行的動力，而且不能發揮其對黨的思想作風建設的價值引領作用。克服社會主義核心價值觀建設中的官僚主義傾向，需要領導干部樹立現代治理觀念，把社會主義核心價值觀建設看作領導干部和人民群眾共同的事業；需要領導干部“以一個普通的姿態在人民中間出現”[31]291，并率先垂范帶動人民群眾培育和踐行社會主義核心價值觀；需要鞏固群眾路線教育實踐活動的成果和機制，把“為民、務實、清廉”的思想和工作作風，貫穿社會主義核心價值觀建設的全過程和各方面。

第四，形式主義。形式主義以內容空泛、徒有其表的形式為至上價值。在我國長期的道德建設過程中，形式主義不僅沒有消減而且廣泛嚴重存在，這是社會主義核心價值觀建設必須加以防范和抵制的。社會主義核心價值觀建設并非無需借助任何形式，相反必須通過并依賴于一定的宣傳、教育、學習、實踐等形式。毛澤東也曾批評少數同志不知道“形式主義與需要主義之不同”。[32]72但若社會主義核心價值觀建設滿足于諸如此類的形式，或者把這些形式當作社會主義核心價值觀建設的全部或主體內容，那么就不可避免陷入形式主義的思想錯誤。此中的形式主義突出表現在社會主義核心價值觀建設工作上，比如，組織齊全、方案完整、建設消極，用力動員、全力宣傳、無力推進，生吞活剝、脫離實際、盲目執行，活動積極、主題偏離、收獲不論，且進書本、且進課堂、踐行如常，捏造事實、補全形式、應付檢查，走馬觀花、充分肯定、回避問題，等等。形式主義表現在社會主義核心價值觀實際踐行上，有利無利不一，口上手上不一，會上會下不一，人前人后不一，對上對下不一，家里家外不一。社會主義核心價值觀建設中的形式主義危害極大，不僅導致成效甚微而難以提升人們道德素養和道德能力，尤其關乎國家前途命運、社會和諧穩定、人民幸福安康。克服社會主義核心價值觀建設中的形式主義，必須注意與人們日常生活緊密聯系，在落細、落小、落實上下功夫，把核心價值觀深化落實于人們的一言一行；必須把社會主義核心價值觀建設列入領導班子考核內容，使之用教育引導、輿論宣傳、環境熏陶、實踐鍛煉、制度保障、法律推動、社會管理等綜合推進；必須勤學、修德、明辨、篤行，堅定“德者本也”[33]85之信念，做知行合一、自覺自愿、有勇有謀的道德行動者。

社會核心價值觀建設任重道遠，只有進行時而無完成時，必須摒棄一切非馬克思主義的思想作風，長期、科學、系統、持續地推進。社會主義核心價值觀建設是凝魂聚氣、強基固本的基礎工程，只有我們每個人自覺培育和踐行社會主義核心價值觀，國家和人民無支配自由的崇高理想才能夠齊心協力地獲得實現。

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責任編輯：熊先蘭

On the Core Value: The Value Ideal of the Republic and Its Access ——An Exploration of Mao Zedong Thought and the Construction of the Socialist Core Values

HUANG Xian-zhong,XIA You-quan

(CentreforStudiesofMaoZedongThought,XiangtanUniversity,Xiangtan,Hunan411105,China)

The republic is the only correct way to the socialism and communism. Mao Zedong put forward different republic forms in the different periods of the revolution. However,the independence, equality, democracy and prosperity has always been the core value of the republic.The aim of the above which is to make the state and people’s freedom without domination come true. The realization of the core values depends on the construction of the republic, collectivism, democratic centralism, the mass line and the view of serving the people is the access to the core value of the republic established by Mao Zedong. Mao Zedong’s core value of the republic is the basic concept system about all the people’s republic, which is composed of the inner core and the outer core values, a sub system of the republic core value system,which has the restraint to all people of the republic. The core value of the socialism actually is the same thing what the republic’s core value refer to, which inherit and develop Mao Zedong’s core value of republic. To build the socialist core value, we must learn from Mao Zedong’s experience about how to construct the republic core value, adhere to the Marx doctrine ideological methods and work methods and take care about resisting and eliminating four kinds of subjectivism style， the dogmatism, formalism, bureaucratism and formalism.

Mao Zedong thought; the core value of the republic; core value system of the republic; the construction of the socialist core values

2015-04-06

黃顯中(1972- )，男，湖南桂東人，湘潭大學毛澤東思想研究中心教授，博士生導師，主要從事毛澤東政治思想研究。

教育部人文社會科學重點研究基地重大項目“毛澤東民主思想的根本要義研究”(編號：12JJD710004)；教育部新世紀優秀人才(編號：NCET-13-0986)；湘潭大學毛澤東思想研究專項任務項目(編號：14MY49)階段性成果。

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1001-5981(2015)03-0001-09