論社會主義教育劇中的女性(1962~1965)

王琴

(廣東省藝術研究所 研究中心，廣東 廣州 510075)

?

論社會主義教育劇中的女性(1962~1965)

王琴

(廣東省藝術研究所 研究中心，廣東 廣州 510075)

摘要：社會主義教育劇是1962~1965年最主要的戲劇思潮和戲劇樣式。這些戲劇塑造了一批女性社會主義新人。她們身上有著鮮明的時代烙印。她們不僅是圖解其時政治理念的符號，而且直接孕育了樣板戲中的女性形象。她們不僅是圖解其時政治理念的符號，而且直接孕育了樣板戲中的女性形象。

關鍵詞：社會主義教育劇；社會主義新人；女性

作為1962~1965年最主要的戲劇思潮和戲劇樣式，社會主義教育劇是十七年戲劇發展的第三個階段。其主要有三大創作主題：虛構城鄉驚人的階級斗爭圖景，以“反修防修”的名義否定個人追求幸福的基本權利，做共產主義新人。話劇《山村姐妹》(1964)與《教育新篇》(1966)，曲劇《游鄉》(1965)及越調《斗書場》(1965)的創作主題，便不出其范疇。為突出其創作主題，上述劇本均塑造了一批女性社會主義新人。這些女性社會主義新人身上，有著明顯的時代烙印：一方面，作為未來共產主義社會的接班人，她們為那個時代的女性，起到了很好的示范作用；但另一方面，她們又是特殊背景下圖解政治理念的符號。本文擬由此切入，探討社會主義教育劇中的女性社會主義新人形象。

一、圖解政治理念的符號

此期產生的一系列社會主義教育劇，均無一例外地虛構了農村階級斗爭圖景，劇中人物也相應地分為正反兩派，由此展開了兩條路線、兩種思想之間的斗爭。

話劇《山村姐妹》中的人物分為正反兩派。一派是以富農表嬸錢氏為代表的階級斗爭對象。她不但在高價糧食買賣中非法賺取差價，“擾亂國家市場，破壞統購統銷”，還用資產階級生活方式，腐化社會主義的接班人——金玲、賈明理。另一派人物則是黨的好兒女金雁。她響應國家號召，舍棄城里教員的工作，一面用她所學的知識服務于農村建設，一面參與農村火熱的階級斗爭。不僅如此，為了虛構階級斗爭圖景，《山村姐妹》還借助劇中邏輯推理混亂(結婚—彩禮[一塊手表]—富農將貧農青年往歪路上引—階級斗爭—要大彩禮就是忘記光榮的革命傳統)的對話，對個人的日常生活進行了徹底消解，使劇中人均生活于革命的宏大敘事之中。比如說，金雁對金玲進行的憶苦思甜教育，便將黨予以人格化，使金玲由此明白:先輩的苦換來了金玲現在的幸福生活，因此，她對先輩(父輩)有還債贖罪的義務。“父輩的‘恩’和晚輩的‘孝’依然構成‘培養無產階級革命事業接班人’的核心邏輯。……‘革命接班人’的意義轉換成保守的政治歸依，‘革命’的基本價值等同于最傳統的忠孝馴服——這似乎構成了后革命時代的一個主導性文化心理邏輯。”[1](P232)此種敘事方式，使社會主義教育劇中的人物成為表征政治理念的符號。

與此相類，曲劇《游鄉》也塑造了兩個品格完全不同的游鄉售貨員，一位是“山村野道我不嫌遠，坡陡路險不怕難。為支持農業大發展，踏遍青山心里甜，與俺社員們心呀么心相連。四季來送貨，風里雨里忙不閑。心里像有本賬，社員要求記上邊。哪家姑娘該出嫁，她知道該穿啥布衫。哪家媳婦生孩子，紅糖送到她的門前”的模范售貨員杜鵑；一位則是“山村野道不嫌遠，坡陡路險不怕難。不嫌遠，不怕難，為的是多賺錢。有道是，竅門處處有，只看你會鉆不會鉆。把降價的東西順便添，推進山去原價賣”的投機倒把商販姚三元。姚三元所代表的損人利己、唯利是圖的資產階級小商販，是階級斗爭的對象；而杜鵑所代表的則是新社會需要的新人，是革命者。劇本虛構兩條路線、兩種思想的斗爭，是為了突出階級斗爭的需要。為此，劇本機械地將資本主義經濟定義為追求利潤的唯利是圖，而將社會主義經濟定義為“為人民服務”的，僅為滿足人民需要的非交換關系。這一違反經濟規律的立論，反映了“現存文化形態對價值交換和勞動力商品化的深度恐懼與抵抗”[1](P232)。由于劇本立論的錯誤，其所批評的對象在實際生活中反是合情合理的存在，因此，其主人公杜鵑最終便成為圖解階級斗爭和“反修防修”政治理念的符號。

話劇《教育新篇》闡釋了黨在國家特殊困難時期的教育策略：勞動與教育相結合，即半工半讀。劉玉蘭放棄考大學，響應黨的號召，立志于扎根鄉村教育，是主流意識形態所倡導的此種辦學模式的圖解者與執行者。而代表“白專道路”的李校長，主張將“學校辦得更正規點”，“家長們保證讓孩子按時到校，一些家務事少拖累他們，少請假、曠課，叫孩子們專心地學習”，主抓教學質量與升學率，則成為主流意識形態所批判的對象。李校長關心的是教育本身，是如何更好地教書育人。這本是教育的真正目的之所在。劉玉蘭關注的是如何培養革命接班人，而勞動則是其培養革命接班人的武器和法寶。最終，劉玉蘭的“教育與勞動相結合”的教育方法取得了勝利，學生都不跟從李校長學習了。李校長的失敗，意味著主流意識形態所倡導的教育策略戰勝了教育規律，由此，劇本成為配合“反修防修”宣傳的工具，而所謂的“新一代的人民教師”的代表劉玉蘭，則成為圖解“反修防修”政治理念的符號。

越調《斗書場》展現的是“社”與“資(封)”在文化藝術領域的一場爭奪戰。老一代說書人鐘有聲所說的傳統劇目，如《華容道》、《施公案》、《封神榜》等，被稱為散布封建思想的毒素。為了“掌握好文藝的宣傳武器”，“用革命的內容代替壞的內容”，大鳳立志學說書。經過一段時間的勤說苦練后，她終于用革命的新內容戰勝了說舊書的二叔鐘有聲，用“學大寨，趕大寨”里的勞動模范和戰斗英雄，戰勝了封建社會的老英雄，用出自《紅巖》里的新華容道，戰勝了《三國演義》華容道中的敵友不分。代表封建思想的老說書人鐘有聲敗下陣去，代表革命的文藝新兵大鳳奪取了“被死人統治”的文藝陣地，用“社會主義思想打敗了資產階級和封建主義思想”，為社會主義歌唱，用無產階級思想教育人民，將封、資、修文藝趕下了舞臺。作為政治的最好圖解，《斗書場》是當之無愧的，但劇中大鳳對老說書人的批判邏輯，卻讓人啼笑皆非。為圖解文化藝術領域階級斗爭的復雜性和嚴重性，缺乏最基本的文化修養，缺乏對傳統文化應有的敬畏之心的大鳳，不惜故意夸大其詞，庸俗地解讀《三國演義》。作為黨支部宣傳階級斗爭思想的宣傳員，大鳳最終成為圖解階級斗爭和“反修防修”政治理念的符號。

二、大公無私的鐵姑娘

“要求人的甚少，給予人的甚多，為了人民的事業，大公無私，不畏犧牲，敢想敢說敢干”，這是1959年《新觀察》第7期為“共產主義新人”所下的定義。大公無私是共產主義新人的標志性特征，因此，此期社會主義教育劇所塑造的女性社會主義新人形象，均無一例外地帶有大公無私的性格特征。在話劇《教育新篇》中，劉玉蘭便為了國家的需要，放棄了考大學的理想。劉玉蘭曾說：“我能從小學讀到高中，學到文化和知識，這都是黨和毛主席給我的。今天農村需要文化，梨樹灣有許多孩子需要讀書，我應該留下把知識教給他們。”[2]話劇《山村姐妹》中兩姐妹的人生觀有極大的不同。妹妹金玲是作品批判的對象，代表的是反對革命的享樂主義。為了跳出貧困山區，她嫁到了富裕的平原馬坊村。姐姐金雁則是社會認可的新人，有著為國家為革命犧牲一切的高尚情操。為幫助海棠峪村脫貧致富，她毅然放棄了城里的教員之職，回鄉入社。《山村姐妹》中有這樣一段對話描寫：

金雁:可是，媽，您記得我哪天戴上的紅領巾，哪天入的共青團嗎？媽，我入團宣誓的時侯想到了您呀——我好像聽見了您在我耳邊說，雁子，咱祈家世世代代受苦受罪，當牛做馬，共產黨、毛主席來了，咱才出了苦海！你要是媽的好閨女，就跟著黨，跟著毛主席走吧。(停頓)我回鄉參加生產，這就是黨所希望的呀。咱海棠峪多需要勞力，多需要有文化的年輕人呀！(義正嚴詞地)我不贊成玲兒出山找對象，更反對她結婚要彩禮，因為她走的這條路，不是黨給我們年輕人指的路，是我表嬸這種富農指的路！

金雁心目中所有的，只是黨和國家的利益，個人利益是不存在的。誠然，以她為代表的社會主義新人，大公無私，毫不利己，專門利人，堪稱時代表率；但個人的徹底消亡，便意味著對個人追求幸福基本權利的徹底否定。如此一來，否定了個人追求，否定了個人存在，極力張揚大公無私情懷的社會主義教育劇，其所塑造的女性社會主義新人形象，便成為無個體訴求，無性別差異的鐵姑娘。

對于以上四劇本中的女主人公而言，婚戀生活理應成為其生活中的重要部分，但除了《山村姐妹》外，其他三劇本均未有一言涉及女主人公的婚戀生活，而《山村姐妹》雖提及了女性婚戀生活，卻是以去婚戀化的方式提及的。劇本中，金雁為了勸妹妹金玲不要早婚，說：“你姐姐都24了，功課表上還沒排上這一課呢！”去婚戀化實則去性別化的別樣表述，而去性別化，則意味著女性個體生活的徹底消解。在劇本中，這些女性新人與男性并無二致，都是積極響應黨的號召，扎根農村，積極參加階級斗爭的新時代青年。她們唯一的煩惱和苦惱在于:在農村復雜的階級斗爭背景下，沒有揪出階級斗爭的敵人，沒有揪出破壞社會主義建設的“地、富、資”分子，讓“封、資、修”思想腐蝕了社會主義的革命接班人；沒有培養出黨所信賴的接班人，沒有貫徹好黨的路線方針，延誤了社會主義建設進程。她們有著沖天的豪氣和干勁，遇到困難時，毛主席思想、毛主席語錄是她們排除萬難、戰勝困難的精神武器和指路明燈。這些泯滅了自我的大公無私的鐵姑娘，可以全身心地投入到國家建設中去。《教育新篇》中，劉玉蘭“去公社找馮書記，還去復習珠算，一夜沒睡，又跑了幾十里山路”，最終出現在大家面前時，“劉玉蘭高挽褲腳，衣服上濺有泥漿，滿頭大汗，但容光煥發”。在如此的連續作戰之下，大家勸劉玉蘭歇一歇，把今天的課挪到明天再上，但劉玉蘭卻堅決地說：“鄉親們，大家上課！”[2]這樣的女鐵人，后來演變為樣板戲《龍江頌》中連續幾天作戰，數過家門而不入的江水英。

個人生活的徹底消解，以及農村階級斗爭圖景的虛構，致使此期的社會主義教育劇喪失了其應有的生活根基，而成為單一政治話語的傳聲筒。為了體現這一創作意圖，劇作者在人物塑造上，概念先行，罔顧客觀現實規律。比如說，金雁看了幾本農業科技實驗書，就冒然進行果樹嫁接試驗；劉玉蘭只學了一夜的珠算，就可以做珠算老師；大鳳只臨時學了些說書技巧，就把舊說書藝人斗敗了；杜鵑根本不懂經濟規律，卻從事商業活動。如此一來，其人物形象塑造自然歸于失敗。違背客觀現實規律，單一圖解政治理念的社會主義教育劇，給我們留下了深刻的教訓。

參考文獻：

[1]唐小兵.《千萬不要忘記》的歷史意義——關于日常生活的焦慮及其現代性再解讀——大眾文藝與意識形態[M].北京：北京大學出版社，2007.

[2]甘肅省話劇團.教育新篇(六場話劇)[J].中國戲劇，1966(1).

責任編輯 韓璽吾E-mail:shekeban@163.com

On the Female in the Socialist Education Drama (1962~1965)

Wang Qin

(ResearchCenter,ArtResearchInstituteofGuangdongProvince,Guangzhou510075)

Abstract：The socialist education drama is the most important drama thoughts and styles in 1962~1965.These dramas have shaped a group of new women’s socialist new.They have a distinct brand of the times.They are not only the symbol of the political idea of the time,but also the female images in the model opera.

Key words：socialist education drama;socialist new man;female

作者簡介：第一何山權(1968—)，男，湖北公安人，三級高級檢察官，主要從事檢察理論和刑事訴訟法研究。

基金項目：中國法學會部級法學研究課題(CLS(2014)D078)

收稿日期：2015-08-20

文獻標識碼：分類號：I207.6A

文章編號：1673-1395 (2015)10-0020-03