古代鞋履改革花如錦（中）

文黑龍江/周祥

古代鞋履改革花如錦（中）

文黑龍江/周祥

【納底鞋納出千層底】

中國古代礦山采掘、選礦、冶煉，有文字記載始于戰國時管仲的《管子·海玉篇》，書中的“官山海”，就是實行鹽鐵官營。由此可知中國早在戰國時期，鐵與鹽已有專業經營管理，鐵制生活工具已很發達。在坊間及閨秀中，早已有鐵針在飛針走線，出現納底鞋已不足為怪。從考古出土文物亦可得到佐證，如廣西出土的兩漢銅質跪像，已見有鞋底“納有線紋”；從山西侯馬出土的周代武士跪像背面，明顯見有鞋底上有整齊的一行行線跡。秦墓出土的兵馬俑中，弓步手所穿方頭口履鞋底，都是統一的納底工藝所成。由此可見，納底布鞋在軍旅群中成為軍鞋，已不是簡單的鞋底制作工藝，而是一種棄舊圖新的制鞋工藝改革，這不啻為一種革命性的嬗變，它標志著納底鞋的結實耐磨耐用，因此由軍旅逐漸普及到民間，并以強大的實用性，廣泛在民間流播久經歷代而不衰。

納底鞋歷經數千年沿革到清代，并由北京內聯升創造出馳名天下的傳統產品“千層底”。清朝咸豐三年（1853）由趙廷以銳意創新的精神，在北京創辦前點后廠的內聯升鞋店，不僅專營朝廷命官的官靴制造，還以小圓口千層底緞子鞋和小圓口千層底禮服呢鞋而聞名遐邇，舊北京曾流傳著“頭戴馬聚源，身穿瑞蚨祥，腳蹬內聯升，腰纏四大恒”的民謠。當時，穿一件綢子長衫，腳上穿一雙內聯升的小圓口千層底緞鞋或小圓口千層底禮服呢鞋，為最時興、最貴雅的上乘人物。內聯升的千層底之所以頗受人們喜歡，因以用料質量好，制作精細而取信于人。有一套嚴格的操作規程，納底講究針眼細，麻繩粗，剎手緊，使層層白布結成整體不走形變樣。這樣的千層布底，

具有冬御寒、夏散熱等優點。辛亥革命前，“千層底”主要用作制靴，辛亥革命后，該店又將“千層底”縫绱尖口、圓口布鞋以及大舌棉鞋等延續至今。

千層底布鞋為中國布鞋最有代表性的鞋種。鞋底用料有兩種，一種講究的是以新布，一種是以舊布三五層打成袼褙，用鞋底樣剪好，用白布包邊，根據厚薄需要，將包好的底片疊好，有專用夾板工具的用夾板夾好；一般民間沒有夾板，而是用漿糊將底片粘好，晾干后就可以納鞋底了，先用錐子錐孔，再用針引麻繩納實，納后鞋底正面針腳為整齊的橫豎成行，背面橫行則為八字形的針腳。千層底正面用料一般均為白布，所以在納鞋底時為了不因手出汗污染，則用厚布或毛巾將鞋底包著一針一針地納。年輕的姑娘媳婦往往三五成群結伴，邊納鞋底邊聊天說笑或唱歌。在徐州地區有首做軍鞋的民歌：“小燈頭，亮又亮，妹在燈下做鞋忙。鋼針尖，線繩長，納了一行又一行。不納龍，不繡鳳，妹盼郎哥立戰功。雙雙軍鞋送前線。俺和郎哥情意濃。”在山西堯都民間曾流傳著一首民歌：“煤油燈，起燈花，新媳婦用針拔了它。燈底下，把鞋納，千針萬線為了他。他在山上搞綠化，連著三月沒回家。山高坡陡不好走，不是尖石是碴碴。倘若鞋爛碰傷腳，叫人心疼說句啥？”（《中國鞋履文化辭典》）在戰爭年代，我軍被服廠生產條件有限，只能滿足“被”與“服”，而大量的軍鞋基本上靠后方廣大婦女手工制作。前首民歌是未婚姑娘為參軍作戰情郎做軍鞋，納鞋幫納鞋底時所寄予的深情愛意；后著民歌則是剛結婚的新媳婦，為上山搞綠化的丈夫做鞋時，抒發心中對丈夫的疼愛關懷。婦女在飛針走線納鞋底中，所蘊含的情深深意濃濃，盡在不言中。

余對千層底布鞋太熟悉了，童年時，親眼所見母親用舊布打袼褙，白天忙家務，常常在晚間夜伴孤燈，千針萬線做一家人所穿的納底鞋，我就是穿著母親做的千層底長大的。走向社會我雖告別了母親所做的納底鞋，而娶妻生子后，在上個世紀五六十年代，妻仍然繼承祖傳做鞋工藝，為一個個呀呀蹣跚走路的孩子們做納底鞋，直到他們學業有成工作后。在國人眼中四十歲以上的中老年人，有誰沒穿過一針一線納出來的千層底布鞋呢？如今，昔時曾浪漫了中華大地的千層底，早已成了明日黃花。毋容諱言，千層底先進的制鞋工藝是從古代制鞋編織工藝演變而來，這種劃時代制鞋工藝的改革，是文明典雅鞋履發展的推動力，將永垂鞋文化史冊而不朽。

【丑陋國粹血淚弓鞋】

南唐后主李煜，雖是一個不通政治、不善治國安邦的皇帝，但卻是一位相貌不凡、多才多藝的風流雅士，不僅詩詞文章出眾，且書法繪畫造詣亦頗深。在面對后周強勁的發展形勢，李煜所主政的南唐上下只是坐等聽從命運安排，已無回天之力挽救敗局。這位才華橫溢風流倜儻的皇帝，雖是一個失敗的君主，但卻是一個成功的詞人，一生中留下了許多不朽的詞作，“剪不斷，理還亂，是離愁，別是一番滋味在心頭。”“問君能有幾多愁，恰是一江春水向東流。”——這千古傳誦的佳作，就是出自這位可悲的皇帝筆下。不僅如此，李煜還很有艷福，除了花容月貌、氣質高雅的大周小周姐妹，先后為他的嬌妻外，他還有一個非常有名的妃子，叫窅娘。窅娘雖出身于家境貧寒的采蓮女，但卻輕佻艷麗，能歌善舞，尤善跳金蓮舞。十六

歲時被選入宮中，據說她是一名混血兒，眼睛與中原人不太一樣，雙目深凹，所以李煜賜名“窅娘”。為了欣賞窅娘優美的舞姿取樂，李煜還專為她建了一座六尺高的金蓮舞臺。為了滿足李煜享樂，窅娘跳舞時以帛纏足，使其纖小彎曲如新月，外著素襪，在金制蓮花上翩翩起舞，有凌云之態，飄飄然若仙子凌波，十分動人。李煜看了喜不自禁。窅娘于是常常以白綾纏足，以保舞姿優美，因此很受李煜寵愛。纏足女人之腳因此而得名為“金蓮”。之后，纏足之風流入民間，宮外女子皆效仿起來。從宋開始，名媛閨秀皆以女子纏足為美、為貴、為嬌、為雅，這種陋習漸漸發展到變態的地步。

由于女子纏足腳變形為尖、瘦、小，于是便產生了纏足女子所穿的“弓鞋”。弓鞋其實就是有如春秋時，為被刖刑人定制所穿的“踴”一樣，是一種殘疾人穿的特型之鞋。一些具有變態審美觀的人，窮盡智商贊美變形的小腳與所穿的弓鞋，說纏足形似蓮花、蓮瓣，美其名曰“金蓮”，并愛屋及烏地連所穿的弓鞋也稱之為“金蓮”。所以，古時金蓮泛指女子纏足的小腳或所穿的弓鞋，并以三寸金蓮的小腳與弓鞋為最美，“看腳不看臉”已成為那個時代選妻待聘標準。文人騷客通過詩詞文章更是把三寸金蓮美化到了極致，其泛濫博文屢見不鮮：“凌波步小弓三寸”（徐用理）；“鈿尺裁量減四分，纖纖玉筍裹輕云”（杜牧）；“裙邊遮定鴛鴦小，只有金蓮步步香”（李元膺）；“翠裙鴛繡金蓮小，紅袖彎銷玉筍長”（王實甫）；“捧心無語步香階，緩移弓底繡羅鞋”（毛熙震）；“簾前三寸弓鞋露，知是腰腰小姐來”（朱有敦）。不僅古代文人騷客以贊美歌頌小腳弓鞋為雅，就連辛亥革命后任教于北京大學、曾任上海黃浦浚治局督辦的辜鴻銘，酷愛三寸金蓮幾近成癖，對其妻淑姑那雙小腳愛得近乎癡迷。這個有名的辜瘋子曾對其妻小腳妙論為“小腳女士，神秘美妙，講究的是瘦、小、尖、彎、委、軟、正七字訣。婦人肉香，腳為一也，前代纏足，實非虛致。”又說：“女人之美，美在小足，小足之妙，妙在其臭；食品中臭豆腐、臭雞蛋之風味，差可比擬。”據說，他寫文章時，淑姑一定要在身邊，他一手捏筆，一手捏穿繡睡鞋的小腳，鼻子嗅那味，便文思泉涌，下筆有神。他還有詩贊美他老婆那一雙“三寸金蓮”：“春云重裹避金燈，自縛如蠶感不勝。只為瓊鉤郎喜歡，幾番縑約小于菱。”

那一雙雙小腳的女子，哪個不是從五六歲開始纏足，使雙足腳趾變形，皮肉潰爛疼痛難忍，“號天叫地娘不聞，宵宵痛楚五更哭”。那雙雙用血淚繡制精美絢爛錦錦的弓鞋，是一次中國獨有的鞋飾變態改革。經千年近似古代刖刑所著踴，對女子的摧殘早已被時代拋棄。弓鞋，這朵鞋履“改革”的苦菜花，終以丑陋國粹枯朽在鞋文化的史冊上。

（未完待續）