古典小說敘事的倫理引導〔*〕

○ 江守義

(安徽師范大學 文學院，安徽 蕪湖 241000)

古典小說有著鮮明的倫理色彩，它或是體現為公開的倫理說教，或是體現為隱含的倫理立場，就前者而言，主要通過敘述者的倫理引導來實現，就后者而言，則離不開隱含作者的隱性介入。本文集中談前者，從史傳敘事的影響、公開引導的方式等方面對古典小說中敘事主體的倫理引導展開分析。

一

中國古典小說無疑受到史傳敘事的深刻影響，陳平原認為:“‘史傳’之影響于中國小說，大體上表現為補正史之闕的寫作目的、實錄的春秋筆法，以及紀傳體的敘事技巧。”〔1〕古代歷史小說可以說是補正史愿望最為強烈、受春秋敘事筆法影響最為深遠的小說文體。敘事要體現傾向性，有意地表達記事者的觀點與立場被傅修延列為《春秋》的偉大遺產之一，〔2〕而《左傳》中敘事主體的活躍及其對未來進程的呼喚更被他視為中國敘事史上的里程碑。〔3〕不僅是歷史小說，對整個古典小說而言，所謂補史、所謂春秋筆法，都包含著某種倫理訴求;所謂敘事的傾向性和敘事主體的活躍，與主體的倫理立場也有直接關系。敘事主體以鮮明的立場和方式介入敘事成為先秦以降中國敘事的傳統，古典小說繼承并發揚了這一傳統，順理成章，敘事主體鮮明的倫理立場，在古典小說中也得到形式多樣的體現。

宋元平話是后來歷史演義小說的雛形，學界一般將其看作是正史與歷史演義小說的過渡文體。《新編五代史平話》(含《梁史平話》卷上、《唐史平話》《晉史平話》《漢史平話》卷上以及《周史平話》)即依據《資治通鑒》《五代史》等正史改寫而成，中間穿插一些民間傳說以增加趣味，正如魯迅所說:“全書敘述，繁簡頗不同，大抵史上大事，即無發揮，一涉細故，便多增飾，狀以駢儷，證以詩歌，又雜諢詞，以博笑噱。”〔4〕平話依據正史意味著在對歷史人物和事件進行評價時，一般不會躍出正史對善惡忠奸判斷的范圍，反而會為了突出倫理效果而將善惡、忠奸的對立進一步戲劇化，以迎合聽眾對公平正義的強烈渴望。如《武王伐紂書》雖依據《尚書》《史記》的相關記載敷衍成書，但其中的紂王卻比史書中的記載更為殘暴不仁，文王比史書中的記載更為賢明仁德，作者虛構了一個殷交作為紂王之子，意在凸顯紂王盡失人倫，最后落得為子所弒的可悲下場。

平話作者往往為講史藝人，由于受自身知識和歷史意識的局限而依循乃至抄襲正史，是被動承襲正史的歷史意識和倫理判斷;“演義”類歷史小說則不然，“歷史演義則以牖啟閭巷顓蒙、翊揚政治教化為指歸，所以它通常自覺地借歷史人事來推演儒家的忠孝節義等政治倫理，以表現其文人儒士的價值追求。”〔5〕它是敘事主體對儒家家庭倫理及政治倫理的主動追求。“演義”舊指闡發經書之“義”，《藝文聚類》之《春秋演義》，《宋史·藝文志》之《三經演義》，以及《尚書演義》《易演義》《詩演義》等等，都是闡發六經微言大義的著作。“演義”之風從“經”至“史”，出現了闡發《三國志》大義的《三國志演義》，它克服了《三國志平話》“言辭鄙謬，又失之于野”〔6〕的缺陷，“將史書‘演’為‘陳敘百年，該括萬事’的小說，真正要突出的是自己欲抒發之‘義’。”〔7〕古典小說由此走向成熟。正是為了突出敘事主體的“欲抒發之‘義’”，古典小說作者才調動自己的才思，對所敘述的人物和事件加以合情合理的想象和描摹，突出其中的倫理色彩，以引導讀者的認同。無論是歷史小說、神怪小說還是世情小說、俠義小說，概莫例外。蔣大器在《三國志通俗演義序》中所說的“若讀到古人忠處，便思自己忠與不忠;孝處，便思自己孝與不孝”〔8〕指出了歷史小說對忠孝渲染的倫理作用;唐夢賚在《聊齋志異序》中借《聊齋》說出了神怪小說的倫理意義:“事無論常怪，但以有害人者為妖……留仙所著，其論斷大義，皆本于賞善罰淫與安義命之旨”;〔9〕閑齋老人在《儒林外史序》中指出《儒林外史》“以功名富貴為一篇之骨”，對讀者而言，這類世情小說可以讓人自鑒:“讀之者，無論是何人品，無不可取以自鏡”;〔10〕天海藏《題水滸傳敘》說《水滸》“有為國之忠，有濟民之義”〔11〕說出了俠義類小說共同的倫理特點。

二

公開的倫理引導，有時候看起來似乎是一種客觀記錄而不是敘事主體的引導，這主要體現在書名、回目和小說穿插的詩詞中，表面上看，書名、回目是對小說內容的凝煉，詩詞或是對內容的概括，或是引用別人的相關言論，但如果這些凝煉、概括和引用涉及到倫理內容，它們也可以看作是敘述者刻意使用的敘述標記，通過這些標記來對小說敘事進行倫理引導，換言之，這些標記是表面上的客觀記錄掩蓋了骨子里的倫理引導。

其一，書名與回目。有些古典小說書名即寓褒貶，可以說是倫理價值判斷先行的作品，如《英烈傳》《遼海丹忠錄》《于少保萃忠全傳》《飛龍全傳》《梼杌閑評》《魏閹全傳》《痛史》等等。用“英烈”“丹忠”“萃忠”“飛龍”來點出正面人物的倫理面貌，以“梼杌”(古怪獸名，后泛指歷史、小說)、“魏閹”這些貶斥性詞語來稱呼魏忠賢，或以“痛”字表達對宋室敗亡的惋惜。又如《忠義水滸傳》《三俠五義》《七劍十三俠》中的“忠”“義”“俠”這些贊美英雄豪杰之詞，也都是敘述者倫理引導的體現，以此來點出正面人物的精神面貌。

在回目中也可以見到倫理引導，敘述者可以在回目中以提綱挈領的方式將自己的倫理態度展露無遺。《北史演義》回目中多次提及“逆反”之意，如第七卷“幽母后二賊專權，失民心六鎮皆反”之“二賊”“反”，第十五卷“改逆謀重扶魏主，賈余勇大破葛榮”之“逆謀”，第十八卷“明光殿強臣殞命，北中城逆黨屯兵”之“逆黨”，第四十九卷“烹荀濟群臣惕息，杖蘭京逆黨行兇”之“逆黨”，等等，“逆反”表明敘述者認為人物的行為和事件的發展有悖于儒家倫理，隱含作者流露出一種明顯的譴責立場。同樣寫“逆反”，《水滸傳》回目則多次提到“義”字，如第十四回“吳學究說三阮撞籌公孫勝應七星聚義”，第十九回“梁山泊義士尊晁蓋鄆城縣月夜走劉唐”，第三十九回“梁山泊好漢劫法場 白龍廟英雄小聚義”，第五十七回“三山聚義打青州眾虎同心歸水泊”，第七十回“忠義堂石碣受天文 梁山泊英雄驚惡夢”，透過回目中的“義”字，敘述者贊賞了梁山好漢兄弟間的情誼，隱含作者的倫理引導顯而易見。

其二，詩詞論贊。詩詞為韻文體，小說為散文體，在散文體中穿插韻文體，首先造成一種敘述風格的斷裂，這種風格斷裂本身就是一種敘述者引導的標志。古典小說中，敘述者常用“有詩為證”的征引模式對人物、事件進行評論。對中國古典小說偏愛運用詩歌進行倫理干預的情形，趙毅衡認為:“詩歌作為文體，在中國文化的文類等級中，其‘真理價值’遠遠高過敘述流本身所使用的白話散文。”〔12〕詩歌在古代文人眼中，是傳統文學中高文化層次的文體類型，古典小說運用詩歌的形式進行倫理引導，既使得敘事文本帶上了韻味，又使得小說似乎上了一個層次，所以古典小說中我們常常能看到“有詩為證”“詩曰”這類套語。

《梼杌閑評》第三十二回，魏忠賢矯旨捉拿楊漣、左光斗等六人。“那些百姓們見了此書，都道東林果然結黨。此一舉不惟蔽了朝廷的聰明，亂了百姓的是非，又且顛倒百姓的好惡。正是:可恨權奸心太惡，傾謀正士如猱攫。欲將盜賊陷東林，不思忠義梁山泊。”〔13〕在散文體的敘述中，敘述者突然宕開一筆，用韻文來凸現出自己對事件的看法，其中的“權奸”“正士”“盜賊”“忠義”都鮮明地表達出敘述者的倫理立場，這樣的詩詞穿插在散文的敘述中，在事件的真相還沒有揭露之前，敘述者就迫不及待地表明自己的立場，以此來引導讀者。同一回中，還有“這本一上，忠賢便矯旨道:‘楊鎬、熊廷弼既失守封疆，又公行賄賂，以希幸免，楊漣、左光斗、魏大中、袁化中、周朝瑞、顧大章從中市利，護庇大奸。俱著官校扭解來京嚴審。具奏。趙南星等著該撫按審追。’時人有詩嘆之曰:無端釀出縉紳災，大獄頻興實可哀。任爾冰清同玉潔，也須牽入網羅來。”〔14〕以引用當時人的言論來顯現自己對事件的態度，至于所引之詩到底真是別人的詩還是敘述者自己假托別人名義所作，都不重要，重要的是通過引詩的方式印證了東林黨人的浩然正氣和閹黨的喪心病狂，達到了倫理引導的目的。

三

王德威指出，在中國古典小說中，說話人的全知視角與似真的修辭策略使其可以扮演兩個角色:偷窺者和社會尺度的代言人:作為偷窺者，“他的‘報導’滿足了讀者及作者自己的好奇心”;作為社會尺度的代言人，“他對道德方面所付的口惠使他在一個可接受的語意范圍中，‘保護’了故事敏感曖昧的主題”。〔15〕這種與讀者積極交流的修辭策略使敘述者的倫理判斷顯得公正、得體，吸引讀者主動認同敘述者的倫理標準，是古典小說中極為普遍的引導方式。《秦并六國平話》最后的總評說:“夫以始皇以詐力取天下，包舉宇內，席卷天下，將謂從一世事至萬世為皇帝，誰料閭左之戍卒一呼而七廟隳，身死人手，為天下笑。中原失鹿，諸將隨之;神器有歸，竟輸于寬仁愛人沛公。則知秦尚詐力，三世而亡。三代仁義，享國長久。后之有天下者，尚鑒于茲。”〔16〕基本沿襲《過秦論》對秦朝成敗的分析，以仁義與否作為政權更迭的合理解釋。

作為偷窺者和社會尺度代言人的敘述者，為更好地表達自己的敘事目的，往往通過結構上的安排來進行倫理引導，它可以是小說中楔子的說明，也可以是小說結尾的“卒章顯志”。和書名、回目、詩詞的引導相比較，這種引導要醒目一些。

古典小說中直言“楔子”的倫理引導價值，首推《儒林外史》。《儒林外史》開篇“說楔子敷陳大義，借名流隱括全文”，直言“楔子”乃“敷陳大義”，對整個儒林而言，楔子中出現的“名流”人物王冕便是“隱括全文”的“楔子”。楔子中的王冕不貪戀功名，與正文中的諸多儒林人物形成鮮明對照。王冕出場前，敘述者在《蝶戀花》一詞中表達出對功名的態度:“功名富貴無憑據，費盡心情，總把流光誤。”〔17〕王冕在后文中沒有出場，也沒有被提及，王冕的故事似乎與后文無關。其實不然，敘述者將王冕不貪戀功名的故事作為“楔子”，又在后文詳細描寫了形形色色的貪戀功名的儒生形象，兩相對照，敘述者的倫理立場非常清楚:儒林多小丑，王冕獨名流。

話本小說中的“入話”，也可視為“楔子”。入話(或頭回)和正話在內容上可以有直接關系，也可以沒有直接關系，但都表達出某種倫理觀念，入話(或頭回)的觀念與正話的觀念或者類似，或者相反，從而使正話所表達的觀念在入話(或頭回)的映襯或反襯下顯得更有說服力。《二刻拍案驚奇》卷十五《韓侍郎婢作夫人顧提控掾居郎署》，頭回講徽商因二兩銀子，救了別人一家三口，夜晚別人來謝，自己起床開門碰巧躲過墻壓之災。故事講完后，敘述者說:“此乃上天巧于報德處。”〔18〕正話講顧提控施恩不圖報，他救了江溶一家，拒絕了江家以女兒愛娘做偏房的酬謝，最終機緣巧合，江愛娘成了侍郎夫人，顧提控升為禮部儀制司主事。敘述者總結到:“此乃上天厚報善人也。”〔19〕對照頭回和正話，敘述者張揚的是同一種觀念:“世間行善，原是積來自家受用”。〔20〕《初刻拍案驚奇》卷二《姚滴珠避羞惹羞鄭月娥將錯就錯》，頭回講汴梁女巫乘靖康之亂，仗著自己和柔福公主長相一樣，冒充柔福公主，享受了十余年的榮華富貴，后來由于太后贖回，事情敗露，被處斬。敘述者在說完故事后感慨:“天理不容，自然敗露。”〔21〕正話講姚滴珠因與公婆不和，在返回娘家的途中被歹人算計，誤入娼門，娘家和婆家因為她的失蹤打起了官司，鄭月娥也身在娼門，憑借自己和姚滴珠長相一樣，冒充姚滴珠以平息官司，后來事情敗露，便主動嫁給了姚滴珠的哥哥姚乙。敘述者感嘆道:“一樣良家走歧路，又同歧路轉良家。”〔22〕同樣是冒充別人的故事，鄭月娥得善終，是由于自己“良心不泯”，對照入話中的“天理不容”，敘述者的倫理傾向性非常明顯。

《封神演義》一百回，每一回都由一首七言律詩肇端，這些詩猶如該回的“楔子”，不僅揭示此回即將發生的故事情節，同時蘊含著敘事主體對人物及事件的倫理判斷，如同一首首道德證詞。如第八回“方弼方相反朝歌”開篇詩云:“美人禍國萬民災，驅逐忠良若草萊。擅寵誅妻夫道絕，聽讒殺子國儲灰。英雄棄主多亡去，俊彥懷才盡隱埋。可笑紂王孤注立，紛紛兵甲起塵埃。”〔23〕此詩首聯與頷聯講述了故事的起因，以及故事最近發展的情況，頸聯與尾聯則預示了本回故事的進展。敘事主體的倫理態度一覽無遺，形容反朝歌的臣子所用的詞語是“忠良”“英雄”“俊彥”，而形容紂王的則是“絕”“可笑”，一褒一貶之間，主體的倫理引導直截了當，一目了然。

小說結尾的“卒章顯志”，與《左傳》的“君子曰”和《史記》的“太史公曰”不無關系。有論者指出，到《左傳》，才正式形成了“君子曰”的“評論(干預)敘述模式”，〔24〕當“君子曰”是一種評論時，敘述者其實是直接引導敘事，而“君子曰”的內容大多是依據當時“君子”的標準對所敘述的故事發表評論，很多關乎道德倫理。如《隱公十一年》評息侯伐鄭大敗時云:“君子是以知息之將亡也。不度德，不量力，不親親，不徴辭，不察有罪，犯五不韙，而以伐人，其傷師也，不亦宜乎!”〔25〕到《史記》運用“太史公曰”時，對《左傳》的“君子曰”已有所超越，形成了序、贊、論三種形式，“本紀、世家、列傳皆篇末置贊論”，〔26〕這對古典小說敘事產生了深遠的影響。唐傳奇中，便存在大量的敘述者篇末議論。或者是讓真實作者充當敘述者進行評論。李公佐《南柯太守傳》在快結束時交代了作者在貞元十八年秋八月與故事的主人公淳于棼相見，于是將這個故事“編錄成傳，以資好事”，并說明此傳奇的目的在于“竊位著生，冀將為戒”，告戒“后之君子，幸以南柯為偶然，無以名位驕于天壤間云”。〔27〕或者是敘述者的感慨。沈既濟《任氏傳》結尾處敘述者感嘆:“嗟乎!異物之情也有人道焉!遇暴不失節，徇人以至死，雖今婦人，有不如者矣。”〔28〕肯定了任氏的為愛而死的節操，倫理教化的意圖比較明顯。

“卒章顯志”在古典小說中最典型的莫過于《聊齋志異》的“異史氏曰”了。“異史氏曰”放在故事結尾處，敘述者借“異史氏”之名表達自己創作這個故事的理由，闡述自己的倫理理想和價值判斷。《嬌娜》寫男女間的知音之戀:嬌娜為孔生療傷治病，孔生在嬌娜危險時仗劍守護，兩人盡管同歷生死、惺惺相惜，然而卻并沒有突破男女大防。主體“異史氏”在結尾處評論:“余于孔生，不羨其得艷妻，而羨其得膩友也。觀其容可以忘饑，聽其聲可以解頤。得此良友，時一談宴，則‘色授魂與’，猶勝于‘顛倒衣裳’矣。”〔29〕敘述者通過這樣一種特殊的情誼來表達自己的倫理主題:男女之間存在著肉體關系之外的精神聯系，而且這種聯系更是難能可貴，不僅美，而且善。換言之，男女在精神上的契合勝于肌膚之親。《黎氏》講述了一個后母化狼的故事，喪妻的謝中條娶了一個半路野合的女子，而這個女子其實是一頭兇惡的母狼所化，結果直接導致家中的三個子女被吃。既然是狼，為何不吃謝中條這個不負責任的父親，而專等無人在家時吃掉孩子?異史氏曰:“士則無行，報亦慘矣。再娶者，皆引狼入室耳，況將于野合逃竄中求賢婦哉!”〔30〕敘事主體其實是想表達深刻的倫理寓意:男人在擇偶時必須謹慎，尤其是已經身為人父者，必須對子女負責，否則會釀下慘痛的后果。故事本身傳達給我們的倫理判斷是批判后母虐子，然而通過“異史氏曰”的引導性評論，我們可以發現，主體批判的對象并不局限于后妻，而主要是針對引狼入室、品行不端的謝中條這類父親，他先是不關心孩子，覺得“兒啼女哭，令人不耐”，〔31〕接著與半路遇見的女子野合后就直接談婚論嫁。悲劇的發生，歸根結底是由于他自己品行低劣、道德淪喪。

四

古典小說對倫理效果的追求使得小說中穿插著隨處可見的道德評論，敘述者往往就道德問題發言，對人物和事件作出道德評價。小說敘述者全知全能的地位，假定了敘述接受者“欣賞他毫不茍且的道德感”，〔32〕因而，敘述者在做這些道德評論時，一般很少節制，直接與讀者對話，將自己的道德觀、價值觀傳達給讀者。這種隨機的道德評論，可以是對人物和故事的評論，也可以是對敘述本身發表評論。這種倫理引導最直接、最醒目。

對人物的評論大致有三種情況:一是在介紹人物時附帶評論，二是對人物行為發表見解，三是對某種人物類型表達看法。《紅樓夢》第三回寫賈雨村至賈府投帖，賈政“見雨村相貌魁偉，言語不俗，且這賈政最喜讀書人，禮賢下士，濟弱扶危，大有祖風”，〔33〕前兩句是從賈政視角對賈雨村作出的評價，后幾句則是敘述者現身，直接對賈政作出道德評價。此回中賈政是第一次正面出場，敘述者的評價同時也是一種人物介紹。《隋煬帝艷史》第一回寫隋煬帝楊廣出生:“不多時，早生下一個愛風流的太子、好淫蕩的君王。”〔34〕楊廣剛出生就說他是“愛風流的太子，好淫蕩的君王”，考慮到楊廣出生時，楊勇已是太子，正常情況下，楊廣不可能為太子、為君王，至于“愛風流”、“好淫蕩”之類的倫理評價，更不能在一個人剛出生時就看出來。“愛風流的太子，好淫蕩的君王”顯然是敘述者倫理引導的結果。敘述者對人物的評論最常見的是對人物行為進行道德上的衡量。《金瓶梅詞話》第十四回，李瓶兒與西門慶合謀花子虛家產，敘述者有一段評論:“看官聽說:大抵只是婦人更變，不與男子漢一心，隨你咬折釘子般剛毅之夫，也難防測其暗地之事。自古男治外而女治內，往往男子之名都被婦人壞了者為何?皆由御之不得其道故也。要之在乎夫唱婦隨，容德相感，緣分相投，男慕乎女，女慕乎男，庶可以保其無咎;稍有微嫌，輒顯厭惡。若似花子虛終日落魄飄風，謾無紀律，而欲其內人不生他意，豈可得乎!正是:自意得其墊，無風可動搖。”〔35〕指出治家必先修身，以美好的儀容與道德相互感化，夫妻才能同心。敘述者批判花子虛自身道德敗壞，自然無法去感化李瓶兒，這也是促使李瓶兒紅杏出墻的原因之一。敘述者此處的評論雖是針對人物行為而言，但所說的話更多的是普遍的道德準則。《喻世明言》第一篇《蔣興哥重會珍珠衫》寫王三巧獨自在家寂寞，便與薛婆來往甚密，敘述者在此插入一段評論:“世間有四種人惹他不得，引起了頭，再不好絕他。是哪四種?游方僧道，乞丐，閑漢，牙婆。上三種人猶可，只有牙婆是穿房入戶的，女眷們怕冷靜時，十個九個到要扳他來往。今日薛婆本是個不善之人，一般甜言軟語，三巧兒遂與他成了至交，時刻少他不得。正是:畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心。”〔36〕在這段評論中，敘述者對四種人表現出極為反感的態度，認為他們一旦糾纏上就難以擺脫，不是好沾惹的。同時對薛婆這個例子做出道德判斷:薛婆是個不善之人。警示之意十分鮮明。古典小說中，和尚、幫閑和牙婆常常被描述成道德低下者，是被批判的對象。

敘述者對故事的評論比較復雜，它既可以是對所敘述故事的總評，也可以是對具體事件的評論，還可以對事情發生的原因進行解釋，有時候還可以針對故事來一番硬性說教。《紅樓夢》開篇第一回即交代故事大旨:“作者自云:因曾歷過一番夢幻之后，故將真事隱去，而借‘通靈’之說，撰此《石頭記》一書也……然閨閣中本自歷歷有人，萬不可因我之不肖，自護己短，一并使其泯滅也……此回中凡用‘夢’用‘幻’等字，是提醒閱者眼目，亦是此書立意本旨。”〔37〕明言此書借通靈石頭之夢幻贊揚閨閣勝須眉。對具體事件的評論比比皆是。唐傳奇《楊娼傳》寫楊娼能以死報嶺南帥的知遇之恩。嶺南帥貪戀楊娼美色，幫她勾銷了娼籍，在得知嶺南帥死訊后，她為之殉情。敘述者對此發表評論:“夫娼，以色事人者也，非其利則不合矣。而楊能報帥以死，義也;卻帥之賂，廉也。雖為娼，差足多矣。”〔38〕敘述者先用世俗的眼光對娼妓進行議論，但這些議論只是為楊娼的事跡作映襯，為了突出楊娼的既“義”且“廉”。需說明的是，此處所說的對具體事件的評論與上文所說的對人物行為的評論，似乎都是針對人物的行為發表評論，但側重點有所不同。對具體事情的評論側重事件，對人物行為的評論側重人物。《楊娼傳》中的評論以“楊能報帥以死”和“卻帥之賂”這些事件為根基，得出楊娼既“義”且“廉”的評價。上文所引《金瓶梅詞話》第十四回的評論，則沒有涉及任何具體事件，只是對人物發表評論。一百二十回本《水滸傳》第十回在林沖發現自己草料場的住處被大雪壓倒后，敘述者則直接出面找到了事情的倫理原因:“原來天理昭然，佑護善人義士，因這場大雪，救了林沖的性命。”〔39〕既指明林沖是善人義士，又指出下文林沖的幸免遇難是“天理昭然”，評論中道德判斷的意味很濃。敘述者對故事的評論有時候有點硬性說教的意味。題名江西野人編演的《怡情陣》是地地道道的色情小說，通篇小說基本上都在寫白琨、井泉、李氏、玉姐等人的淫亂場面，但小說結尾，敘述者卻硬是挖掘出其中的倫理意圖:“傳者未免以此為省……其事可考，其人則托勸世良言。”〔40〕淫書也打出道德說教的旗號，體現出一種“勸百諷一”式的道德規勸。

古典小說的敘述者有時候也對敘述本身發表評論，評論可以在小說開頭、中間或結尾處。這在話本小說中比較常見。《蔣興哥重會珍珠衫》開篇一首《西江月》，緊接著敘述者發表評論:“這首詞名為《西江月》，是勸人安分守己，隨緣作樂，莫為酒、色、財、氣四字，損卻精神，虧了行止。”〔41〕一番大道理之后，敘述者對將要講的故事的寓意也提前交代:“看官，則今日聽我說《珍珠衫》這套詞話，可見果報不爽，好教少年子弟做個榜樣。”〔42〕非常清楚地表達了所講是一個“果報不爽”的故事，通過這個故事，可以“勸人安分守己”。《醒世恒言》卷二十七《李玉英獄中訟冤》在入話中詳細介紹了繼母狠毒心腸的三種情況，入話之后，敘述者出面評論:“說話的為何只管絮絮叨叨，道后母的許多短處?只因在下今日要說一個繼母謀害前妻兒女，后來天理昭彰，反受了國法，與天下的后母做個榜樣，故先略道其概。”〔43〕在交代如何講故事的同時，也表達了對“天理昭彰”的敬畏。《醒世恒言》卷三十四《一文錢小隙造奇冤》結束時，敘述者總結道:“總為這一文錢，卻斷送了十三條性命。這段話叫做‘一文錢小隙造奇冤’。奉勸世人，舍財忍氣為上。有詩為證:相爭只為一文錢，小隙誰知奇禍連!勸汝舍財兼忍氣，一生無禍得安然。”〔44〕既對前面所講的故事進行總結，也說出了故事奉勸世人“舍財忍氣為上”的意圖，在程式化的結語詩中，也表達了同樣的意思。

和現代小說相比，古典小說的倫理引導非常明顯。伍茂國在《現代小說敘事倫理》中，批評古典小說先入為主的倫理引導過于簡單直白:“敘述者直截了當地對讀者說話……在故事開始之前營造一種倫理判斷的基調”。〔45〕但不可否認的是，古典小說敘事主體鮮明的倫理態度，雖然不能展示令人愁腸百結的回味空間，但卻提供了一種在當時歷史語境下人們愿意接受的倫理規范。我們不應以今天的價值立場要求古典小說表現晦暗不明的現代倫理，當時讀者需要的，也許正是旗幟鮮明的倫理態度。

注釋:

〔1〕陳平原:《中國小說敘事模式的轉變》，北京大學出版社，2003年，第212頁。

〔2〕〔3〕傅修延:《先秦敘事研究》，東方出版社，1999 年，第181、215頁。

〔4〕魯迅:《中國小說史略》，上海古籍出版社，2006年，第69頁。

〔5〕紀德君:《中國歷史小說的藝術流變》，中國社會科學出版社，2002年，第52-53頁。

〔6〕黃霖、韓同文選注:《中國歷代小說論著選》(上)，江西人民出版社，2000年，第108頁。

〔7〕歐陽健:《歷史小說史》，浙江古籍出版社，2003年，第83頁。

〔8〕朱一玄、劉毓忱編:《三國演義資料匯編》，南開大學出版社，2003年，第233頁。

〔9〕朱一玄編:《聊齋志異資料匯編》，南開大學出版社，2002年，第474頁。

〔10〕朱一玄、劉毓忱編:《儒林外史資料匯編》，南開大學出版社，2003年，第254頁。

〔11〕朱一玄、劉毓忱編:《水滸傳資料匯編》，南開大學出版社，2002年，第192頁。

〔12〕〔32〕趙毅衡:《苦惱的敘述者》，北京十月文藝出版社，1994 年，第55、56頁。

〔13〕〔14〕劉文忠校點:《梼杌閑評》，人民文學出版社，1983年，第372、374-375 頁。

〔15〕王德威:《想像中國的方法》，三聯書店，1998年，第89頁。

〔16〕鐘兆華:《元刊全相平話五種校注》，巴蜀書社，1990年，第273頁。

〔17〕吳敬梓:《儒林外史》，人民文學出版社，1977年，第1頁。

〔18〕〔19〕〔20〕凌濛初:《二刻拍案驚奇》，上海古籍出版社，1992 年，第290、307、307 頁。

〔21〕〔22〕凌濛初:《拍案驚奇》，上海古籍出版社，1992年，第17、30頁。

〔23〕許仲琳:《封神演義》，上海古籍出版社，2005年，第47頁。

〔24〕〔26〕潘萬木:《〈左傳〉敘述模式論》，華中師范大學出版社，2004年，第300、301頁。

〔25〕楊伯峻譯注:《春秋左傳注》，中華書局，1990年，第78頁。

〔27〕〔28〕張友鶴選注:《唐宋傳奇選》，人民文學出版社，1997年，第84、6 頁。

〔29〕〔30〕〔31〕蒲松齡:《全本新注聊齋志異》，朱其鎧主編，人民文學出版社，1989 年，第 63、678、677頁。

〔33〕〔37〕曹雪芹:《紅樓夢》，無名氏續，人民文學出版社，2008年，第37、1-2頁。

〔34〕齊東野人:《隋煬帝艷史》，岳麓書社，2004年，第7頁。

〔35〕蘭陵笑笑生:《金瓶梅詞話》，人民文學出版社，2000年，第155頁。

〔36〕馮夢龍編撰:《喻世明言》，中華書局，2009年，第10頁。

〔38〕王度等:《唐宋傳奇》，華夏出版社，1995年，第137頁。

〔39〕施耐庵:《水滸傳》，上海古籍出版社，2009年，第89頁。

〔40〕《中國古艷稀品選刊·怡情陣》，聯經出版事業公司，登記局第0138號，第98頁。

〔41〕〔42〕馮夢龍編撰:《喻世明言》，中華書局，2009年，第1、1 頁。

〔43〕〔44〕馮夢龍編撰:《醒世恒言》，中華書局，2009年，第382、512頁。

〔45〕伍茂國:《現代小說敘事倫理》，新華出版社，2008年，第137頁。