九華山柯村景觀設計實例研究

刁俊琴，賈愛君

（安徽新華學院，安徽　合肥　230088）

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九華山柯村景觀設計實例研究

刁俊琴，賈愛君

（安徽新華學院，安徽合肥230088）

摘要：基于前人在景觀學中對于園林和徽州建筑研究的啟發下，參照于九華山柯村老城區原建筑中的景觀形態的運用進行案例的研究.將從原徽州文化理念融入到新城區改造，主要結合觀光旅游特色來進行新城區的景觀規劃設計、布局.以相關專業的研究成果為基礎，建構出一個新的體系框架，即是對于特定地理環境位置景觀中的徽州文化建筑形態的應用，以及對于景觀設計原則和對布局規劃理念等一系列的問題，從而如何將九華山新城區的風貌既延續老城區文化傳統及地域特點，又能夠與時俱進、體現時代特征這個問題，并設計出符合地域文化特色新九華山柯村.

關鍵詞：徽州文化理念；觀光旅游特色；景觀設計原則

1　九華山柯村景觀基地概況

九華山風景名勝區是中國四大佛教名山之一，位于安徽省池州市境內，北俯長江，南望黃山，西接池州，東臨太平湖，方圓120㎞2，國家4A級旅游區.旅游經濟和社會各項事業自1979年對外開放以來都飛速發展，同時也存在著些許矛盾，比如發展與潛力、開發與保護、管理與建設等等之間的矛盾.由于接待量的增長，居住人口的增多，建設規模的擴大，九華山風景名勝區特別是中心景區九華街的容量處于超飽和狀態.國務院于1988年批準實施九華山風景名勝區的規劃，其中明確指出要保護九華街寺廟的建筑特色，相應的管理機構和部門統一遷移到柯村新區，同時開辟旅游后勤供應基地，并切實加強對九華山風景資源的保護，恢復并增強蓮花佛國的濃郁氛圍，加快九華山旅游資源的開發利用，近一步提升九華山的旅游品味，實現安徽省委省政府提出的將九華山建設成為世界級旅游勝地的目標.

九華山柯村位于九華山風景區北部，在九華山的山腳下，其中旅游發展規劃中的北部主入口在九華山的山腳，也是安徽省的“兩山一湖”，即為九華山、黃山和太平湖.此入口也是九華山風景區的重要游客集散地，游客到了山下，將車子停在柯村，然后乘坐大巴直上九華.“柯村交轉中心”也是進入佛國的必由之路.九華山柯村在功能上集商業購物、餐飲服務、休閑娛樂、民俗風情及接待住宿于一體.

2　九華山柯村景觀規劃模式

2.1觀光旅游型的區域特色模式

區域特色模式即是雖然地處鄉村，但是由于地理或歷史原因自然形成的混合著許多不屬于鄉村，或者鄉村特色并不明顯的產品組合，如度假村等.此類模式一般都具有不是自然環境中形成的資源優勢，是后天人為的加工創新景觀，這種模式的產品要素是休閑娛樂，親近自然.國務院于1988年批準實施九華山風景名勝區的規劃，其中明確指出要保護九華街寺廟的建筑特色，相應的管理機構和部門統一遷移到柯村新區，切實加強對九華山風景資源的保護，恢復并增強蓮花佛國的濃郁氛圍，加快九華山旅游資源的開發利用，近一步提升九華歸的旅游品味，實現安徽省委省政府提出的將九華歸建設成為世界級旅游勝地的目標.

所以在九華山柯村景觀設計中，以觀光旅游為目的，挖掘區域特色，突出皖南特色.本方案結合九華山柯村的總體規劃，將老村改造、新區建設的具體規劃設計可按照保留、更新和混合三種模式進行.

保留模式，對距離較近的村莊進行集中建設，這樣不但可以提高提高基礎設施服務能力，還能避免土地資源浪費.

更新模式，是保留原先居民區，并在此基礎上

增加公共活動中心和公共設施，滿足村民活動、娛樂方面的要求.

混合模式，有的村莊規模比較大，人口眾多，村民居住比較分散相距較遠.這類村莊規劃時要形成幾個獨立的居住點，就近合并村民小組.

2.2體現徽州地域文化的規劃理念

九華山柯村規劃以九華山風景名勝區總體規劃為總體導向，樹立全局觀念，以“可持續發展”為主要方針，最大限度的考慮山下與山上之間的文脈聯系，以及景區與基地之間的景觀關系，總體與局部的關系，近期與遠期的關系.旅游接待既然是為九華山風景名勝區這一特定區域服務，必然有別于其他風景名勝區的接待區.本規劃方案在規劃理念上以地域文化為依據和出發點：

（1）九華山地處古徽州范圍的邊緣，歷史上一直受到徽州文化的影響，是徽派建筑的擴展區域，在村落建設、建筑設計上都具有徽派建筑的特點.九華山柯村景觀規劃應在一定程度上體現徽州村鎮的地域風貌.

（2）九華山是地藏菩薩的道場.長期發展的九華山與浙江普陀山、山西五臺山和四川峨眉山同時位居為中國佛教的四大名山.柯村的景觀設計也因此充分的體現出佛教文化特色.

（3）九華山地處安徽池州市的青陽縣境內，當地仍保留著質樸的風土人情.因此，在柯村的旅游接待區內設置不同種類的民俗風情活動點，在豐富接待區內的游客活動的同時，又為風情民俗的活動提供了場所.

2.3規劃原則及思路

立足于規劃的理念，柯村景觀設計遵循以下規劃原則.

（1）整體原則.柯村的景觀設計做到了從整體出發，最大限度的符合九華山風景區的總體規劃思路，與九華街整治規劃及柯村新區的總體規劃相互協調.九華山的旅游接待區遷移至柯村，承擔起九華街部分下遷的功能，在做到了山上服務山下，同時也緩解了九華街區混亂擁擠的現狀.柯村新區也做到了以行政中心為主，游客接待區為輔，兩者相互補充協調發展.

（2）生態化原則.以調研區域生態系統機制與特色為前提，充分考慮資源發展和利用的可持續性，從而確定基地開發的相關內容、方法、規模、措施以及強度，并做到保持生態平衡，合理開發利用.

（3）可操作性原則.為了便于啟動建設，應當充分考慮實際操作的可能性，并結合基地研究的現狀、當地的自然地形地貌，從而合理布局、科學規劃.

（4）特色原則.要體現出徽州傳統的佛教氛圍和村落肌理，應當重視接待區與周邊自然山水和田園景色之間的聯系和滲透，便于營造出街巷的空間形態，塑造特色.

3　九華山柯村景觀規劃設計

3.1總體布局

九華山柯村景觀規劃以用地具體狀況、建筑性質、規劃理念及原則為基礎，以徽州傳統村落的宗祠及附屬廣場為中心，將其中一條主要街道作為軸線，向雙側發展，呈現出一種有機生長的布局特征，且強調自然的有機形態.為了形成徽州村落的新風貌，在整個用地范圍里，在整個形態上呈現出“點狀中心、線性延伸”的態勢.

3.2交通規劃

交通規劃，既充分考慮基地與外圍基地、交通線路和景區游覽線路的連接，還滿足了柯村旅游接待區分區布局的要求.整個道路交通系統規劃保證了柯村旅游接待區的有機性、完整性及特色性.

圖1　九華山柯村景觀規劃方案（自繪）

接待區的道路設計以人行通道為主體，如遇特殊情況可以車行.同時將空間景觀組織與交通功能結合，從而強調了轉換與對景，亦是參照了傳統的街巷式布局手法，以形成步移景異的變化空間.為了把基地中心的田園風光和外圍山水風貌組織到接待區，便要對道路系統進行有效的組織規劃.步行道路的設計注重空間尺度和比例的和諧，注重與周圍環境和建筑之間的相互配合.考慮到人們在步行交通中觀賞街道空間的視覺景觀需要.采用對比、協調、凹凸、尺度、重復、韻律、肌理、色彩、風格

特色以及輪廓天際線之間的變化等空間的處理手法，創造出連續、優美、線性的整體街道空間景觀，使人在步行中身心愉悅、輕松.在保證整體風貌和諧統一的基礎上，為避免街道景觀的單調，在空間轉折等一些重點節點處規劃標志性建筑及標志物，從而吸引人們的目光.充分體現出徽州傳統街巷的節點空間特色，應注重道路節點的設置，以便變化得體具有彈性空間.在鋪地上為統一整個接待區的風格，選用地方材料—條石，強化地方特色，營造整體感.

其特點是所有交通路徑與公共開放空間（廣場、商業步行街）垂直相交.

老村：北部為老村居住入口，南部為商業步行街入口.保留三條人行石板小路.新通6米寬車行道，與人行小路相接，設回車廣場.南側改造成商業步行半邊街，街區保留其原有的曲折形態，石板路修舊如舊.修砌青石岸邊和觀景平臺，保留天然水塘.保留原有自然形態的大徑樹木和草地，種植成行的樹陣，形成林蔭廣場.

新區：魚骨狀的道路系統形成人行入口和車行入口，保持原有村落形態中宅院向心封閉，外部開敞的方式，車行和人行分流.車行路南接新、老區之間的道路，北接外環路，將新區劃分為四個組團.步行小徑穿行于住宅山墻之間，連接庭院、綠地、廣場，是居民鄰里交往的內部交通.廣場和底商住宅結合布置，是自然形態的步行街區，不同于城市里的大面積集會廣場.

3.3景觀設計

柯村基地的整體景觀環境規劃充分考慮到現代景觀環境設計的三要素，即是“視覺景觀形象、環境生態綠化、大眾行為心理”.景觀設計分為老村和新區兩個方面.

圖2　老街效果圖（自繪）

老村：徽州村落的景觀形態是由街道組織的曲折立面通向村外的開放水系空間.保留村中重要的對景老建筑，三條石徑連接北部居住入口和南部開放空間，適當插入新建住宅，曲徑通幽處，青苔石墻、小院人家.要在交通流線上做到步移景異，應在設計中保留村落中的高低錯落的地形特征和大片的綠化空間.在景觀線上展示不出不同的立面形態，要在新建的住宅朝向上略有變化，不同于城市中行列式的住宅布局.南側步行街上保留一層住宅，修舊如舊，商業不拘于形式，根據原有住宅的模式：有內院式、前廳式、場院式等.

圖3　新居民點效果圖（自繪）

新區：景觀序列：小區公共活動空間→組團半公共空間→宅前半私用空間→小院陽臺私用空間.這四層空間形成了由外向內，由動到靜，由公共性向私密性逐漸過渡的空間組合，弱化了四者之間的區別，使景色為更多的住戶共享.曲線：布置獨院家庭旅館；矩形：庭院式聯排住宅.車行路組織交通，人行石徑穿越不同質感的空間：草地、廣場、宅院、山墻，景觀收放有序，引導人們回歸恬然的生活.

村落營建中重要內容就是水系的組織，徽州傳統村落規劃就對水環境的處理高度重視.水體設計最大限度的體現徽州傳統村落中“水系蜿蜒、依水而居、活水穿村”的景觀意象.柯村水體設計充分利用當地的地勢地形，一方面將九華山景區規劃中百米大佛腳下的“八功德水”及上游水庫來水引入；另一方面，結合建筑形成水街，對現有水流進行改造并局部擴大，形成一條以水為主體的景觀區域.控制水位與落差，調節水量，筑堤設壩，都為保證四季都具有充足水流.用梯階攔水壩的方法對上游水體流下來的小溪進行設置，形成階梯狀水面景致；中心區基地南側小溪及水面向九華河出水口處則設置為滾水壩，可以保證洪水來襲時的泄洪要求，還能滿足日常的賞景要求.規劃中水系蜿蜒曲折，充分發揮線性水流的靈動性，局部結合地勢設置人工小平臺以利休息觀景，并對水岸進行自然化處理.凈澈的溪流配上依稀可見的卵石，在接待區中呈現出幽靜淡雅的意境，也是佛之靜心的寓意.

5.3.4沿街空間

老村：南側是曲尺形展開的商業步行街區，根據原有住宅改造后的商業空間形式多樣化.避免那種緊貼街道空間直線形的門面形式.北側沿路基本保持原有的景觀，有硬質空間——門面，半硬質空間——小院，軟質空間——綠化，是一種典型的皖南景觀形式：隨遇而安.

新區：沿南北兩條主要道路布置下店上住式、前店后坊式住宅.北側沿街住宅順路成弧形，南側住宅與道路成錯落的布局，圍成場院.軟質空間——綠化和硬質空間——鋪地相結合.

3.5獨院式住宅

九華山地區鄉土建筑在地域上屬于皖南徽派民居.徽派民居特點是“適應皖南山區多雨潮濕而冬季寒冷的氣候，采用內天并，四落水屋面，敞廳堂，兩側廂房，回廊或半廊，二三層樓房，外墻高直，小外窗.內部施以精良的裝修，外觀褐瓦白墻樸實無華，防衛功能強，且冬暖夏涼，舒適大方.

柯村的住宅戶型設計因此也尊重皖南民居的居住模式，以徽式客廳組織各個房間.天井采光形式，內天井墻面鑲嵌徽式磚雕.住宅入口分主入口和輔助入口，作為家庭旅館，則分為住宿入口和登記入口.住宅體型變化豐富，退臺、錯接、高低樓層.立面上靈活運用徽派建筑符號，白墻灰瓦馬頭墻，坡屋面、門楣、窗欞、磚雕.

圖4　九華山柯村新建住宅建筑立面圖（自繪）

4　結論

本文從景觀規劃的角度，針對九華山柯村建設的問題來進行探討，從總體規劃設計來看，柯村的景觀設計，是建立在柯村老街的建筑風格上、在建筑群的構成體系、及景觀構筑物、道路規劃、綠化植物等方面繼承和發展鄉土文化，體現地域文化的魅力，突出新柯村以觀光旅游文化的地域特色.

具體設計中，充分利用現代化的技術和手段，在保留有價值的傳統特色的同時，創造出滿足現代人需求的新柯村景觀環境.針對當前出現的一些矛盾，應該注重挖掘和提煉傳統建筑的空間特色，與新柯村景觀設計進行結合，滿足現代人的實際需求.在新柯村景觀設計中，要有特色有地域性，就需要與傳統建筑進行結合，在保持了自身個性的同時，與周圍環境很好地和諧發展.

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中圖分類號：TU986

文獻標識碼：A

文章編號：1673- 260X（2015）03- 0133- 04