和諧師生關(guān)系的倫理尊崇

李慧

（河南駐馬店高級技工學(xué)校 河南駐馬店 463000）

和諧師生關(guān)系的倫理尊崇

李慧

（河南駐馬店高級技工學(xué)校 河南駐馬店 463000）

師生關(guān)系是教師與學(xué)生的交往關(guān)系，是學(xué)校里最基本的一種人際關(guān)系，和諧的師生關(guān)系無論對于學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量的提高還是人類社會的長遠(yuǎn)發(fā)展都有著積極而深遠(yuǎn)的意義。本文在重溫孔子的交往倫理的思想上，提出和諧的師生關(guān)系應(yīng)該是民主平等、師生互愛，互相尊重，和而不同的。

師生關(guān)系 平等 互愛 尊重 和而不同

在信息時代、經(jīng)濟(jì)全球一體化等復(fù)雜多變的社會背景下，師生關(guān)系發(fā)生了前所未有的變化。師生之間出現(xiàn)了各種不和諧的現(xiàn)象，師生缺乏溝通交流、彼此不信任。

一、和諧師生關(guān)系的重要性

和諧的師生關(guān)系與國家的前途息息相關(guān)，其重要性表現(xiàn)在以下兩個方面：

第一，可以充分發(fā)揮教師的身教示范作用。教學(xué)過程中的師生關(guān)系不僅影響著教師教學(xué)水平的發(fā)揮，而且還影響著教學(xué)中德育的效果。身處教育之中的師生關(guān)系，本身就是教育的表現(xiàn)方式。“人是教育的起點(diǎn)和終極關(guān)懷，師生關(guān)系蘊(yùn)含著重要的教育本體論意義，我們更應(yīng)關(guān)注的是師生關(guān)系本身的教育意義。”師生人際關(guān)系不僅是一種教學(xué)的手段，而且是一種教學(xué)的目的。它直接影響著學(xué)生的人生觀和價值觀，同時教師的言傳身教對學(xué)生也有道德示范的作用。正如斯賓塞所說：“野蠻產(chǎn)生野蠻，仁愛產(chǎn)生仁愛”在良好的師生關(guān)系中，學(xué)生所吸取的道德經(jīng)驗(yàn)是：責(zé)任、尊重、誠實(shí)、誠信、友愛、平等、堅(jiān)強(qiáng)等；在不良的師生關(guān)系中，學(xué)生所吸取的道德經(jīng)驗(yàn)是：冷漠、仇恨、鄙視、勢利、散漫等。不管教師有意識還是無意識，師生關(guān)系的這種示范作用都時刻存在著；不管學(xué)生愿意還是不愿意，他們都時刻接受它的影響。

第二，有助于教師對學(xué)生道德知識、道德情感和道德行為的教育與培養(yǎng)。在和諧的師生氛圍中，因?yàn)楸舜讼嗷バ湃魏妥鹬兀瑒t可消除對方的顧慮，學(xué)生可以打開心靈的窗扉，把困難與問題對老師講，教師就可以對之進(jìn)行有針對性的指導(dǎo)。

二、民主平等、師生互愛：和諧師生關(guān)系的前提

“素質(zhì)教育，首先就是充滿感情的教育。”熱愛學(xué)生是師德的一個基本內(nèi)容，沒有愛，就談不上教育。有了師愛，學(xué)生才會愛自己的教師，正是出于對教師的愛，學(xué)生也才會敬仰教師，才會接受教師所傳授的知識。孔子學(xué)生對孔子的評價是“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后”。師生在進(jìn)行交往時，要把雙方放在平等的位置上，既不能因?yàn)榻處熓枪芾碚摺⒔逃呔透邔W(xué)生一等，也不能因?yàn)閷W(xué)生是被管理者、受教育者、無知者而低人一等。我國革命前輩徐特立同志說過：“教師和學(xué)生，一切都是相互的平等的關(guān)系。”“作為平等者中的首席，教師的作用沒有被拋棄；而是得以重新建構(gòu)，從外在于學(xué)生情境轉(zhuǎn)化為與這一情境共存，權(quán)威也轉(zhuǎn)入情境之中。”'盡管由于主客觀因素的影響，人與人在能力、家庭背景等方面存在差異，但在人格上大家都是平等的。在教育活動中，師生雙方都用各自的言行、情感和品性影響對方；教育不再是教師對學(xué)生的單向傳輸。教育同樣提倡平等對話，呼喚民主互動。

建立和諧的高校師生關(guān)系，教師要不斷更新觀念，及時地進(jìn)行角色轉(zhuǎn)換，從“傳道者”變?yōu)橹R的引路人，從“解惑者”轉(zhuǎn)向發(fā)現(xiàn)問題的啟發(fā)人，從“授業(yè)”轉(zhuǎn)為解決問題的參與人，充分發(fā)揮學(xué)生的主動性、積極性和創(chuàng)造性［5］對學(xué)生傾注愛心，尊重學(xué)生的人格，用民主平等的方式對待學(xué)生，做到：不厭惡、歧視；不當(dāng)眾揭丑；不粗暴訓(xùn)斥；不冷嘲熱諷；不變相體罰。實(shí)現(xiàn)從“師生兩立觀”到“師生一體觀”的轉(zhuǎn)變，把教師和學(xué)生當(dāng)作一個共生、共存、共命運(yùn)的共同體，相互影響、相互促進(jìn)。

三、互相尊重、推己及人：和諧師生關(guān)系的原則

美國心理學(xué)家馬斯洛的需要層次理論認(rèn)為，尊重是人類較高層次的需要，是最接近自我實(shí)現(xiàn)的需要層次。尊重是一種社會公德，是作為人的基本權(quán)利。沒有尊重就沒有教育，尊重是教育的本質(zhì)規(guī)律。《世界人權(quán)宣言》第26條規(guī)定：“教育的目的在于充分發(fā)展人的個性并加強(qiáng)對人權(quán)和基本自由的尊重。”尊重學(xué)生就是要尊重學(xué)生的獨(dú)立人格，只有尊重學(xué)生的人格，才能教會學(xué)生尊重別人并能贏得學(xué)生對自己的尊重。教師要把學(xué)生作為一個完整的、獨(dú)立的、正在成長中的社會人來看待，在師生交往的過程中給學(xué)生以尊重。只有相互尊重，才能有交往、對話、學(xué)習(xí)、合作的基礎(chǔ)。尊重可以產(chǎn)生信任，相互信任才能達(dá)到和諧的可能。尊重學(xué)生是熱愛學(xué)生的自然延伸，尊重必伴隨著寬容；寬容是學(xué)習(xí)、欣賞的前提。

四、和而不同、求同存異：和諧師生關(guān)系構(gòu)建的動力

孔子十分重視人際交往的求同存異，倡導(dǎo)人際關(guān)系的和諧，并將“和”作為人與人交往的最高境界，明確提出：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”“和”是不同的意見，經(jīng)過協(xié)調(diào)，達(dá)成一致。“同”就是與別人完全相同，是無原則的隨聲附和，沒有獨(dú)立性。實(shí)際上，每個有思想的人都不可能與別人的意見完全相同，因此，孔子提出：“君子和而不同，小人同而不和。”在交往中要堅(jiān)持有原則的和睦相處，反對無原則的茍同。“和而不同”，是師生之間明智的選擇。只有承認(rèn)差異，才能互相欣賞。每個教師和學(xué)生都有自己的特殊人格和個性特征，所以師生之間交往應(yīng)和而不同、師生互動。

多元化是當(dāng)前社會最基本特征之一，要“求同”就必須能“存異”。教育作為社會的子系統(tǒng)，一定附有社會的總體屬性，也有自己的特性。根據(jù)對立統(tǒng)一觀點(diǎn)，師生沖突是客觀存在的，但不能聽之任之、使其激化。因此，應(yīng)采取求同存異，求同就是尋找?guī)熒g的共同的思想、共同的利益；存異就是雙方保留不同意見、不同利益，這是師生達(dá)到和諧的條件。這樣既建立起不同力量之間的合作關(guān)系，又要保證各個方面的不同利益和要求，有了這樣的基礎(chǔ)和條件，師生之間定會以寬容的心態(tài)理解對方、接納對方，和諧的師生關(guān)系必然會慢慢地生成和發(fā)展。

總之，老師之于學(xué)生，不僅要教書，更要育人，要把學(xué)生的成長放在首位；學(xué)生之視乎老師，不僅是自己的業(yè)師，也是人生的導(dǎo)師。所謂的“一日為師，終身為父”，有賴于師生間在平等基礎(chǔ)上的溝通與交流，在于師生間的相互尊重。因此，教師、學(xué)生要通力合作，盡己所能，共建和諧師生關(guān)系、共建和諧教育，為構(gòu)建和諧社會而不斷努力奮斗。

［1］唐燦·中國城鄉(xiāng)社會家庭結(jié)構(gòu)與功能的變遷［J］？浙江學(xué)刊，2005？

［2］楊洋·求同存異：在沖突中構(gòu)建和諧師生關(guān)系［D］？南開大學(xué)2010？

［3］楊伯峻·論語譯注［M］？北京：中華書局，2006？