淺談《古文觀止》對現代語文教學的意義

◎申 龍

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淺談《古文觀止》對現代語文教學的意義

◎申 龍

《古文觀止》刊行于清朝康熙年間，是一本流傳廣泛的蒙學教材，所收篇目上起于周，下止于明末，多為典雅優美的散文。該書由民間讀書人吳楚材、吳興祚編纂而成，為知識分子家傳戶誦。清朝的官方典籍《四庫全書總目》及《書目答問》均未收錄，但這并不影響這部書三個世紀以來經久不衰。現代文學大家魯迅先生對該書評價甚高，在《集外集?選本》中寫道：“以《古文觀止》和《文選》并稱，初看好像是可笑的，但是，在文學上的影響，兩者卻一樣的不可輕視。”[1]此后，它逐漸被學者重視并研究。該書輯錄古代名篇，所選文章多數堪稱經典，所涉體裁多樣，遣詞造句與布局謀篇都非常出眾，更有大量警句名言，于現代語文教學而言，意義非凡。

一、夯實古文基礎

縱觀中國古代散文選集，讀本眾多，如《昭明文選》、《文苑英華》、《唐文粹》、《古文淵鑒》、《古文釋義》等。這些文集的編纂目的與《古文觀止》不盡相同，選文不以私塾教學為目的。《古文觀止》的編寫初衷體現于吳興柞的《古文觀止·序》：“會稽章子、習子以古文課余子。”全書“閱其選，簡而該，評注詳而不繁，其審音辨書，無不精切而確當”。有利于“正蒙養而裨后學”。[2]章、習二位均為私塾先生，文學造詣與教學功力深厚，吳楚材與吳調侯則是他們的弟子。這段求學經歷直接影響二吳日后編選《古文觀止》，以“正蒙養”作為選擇古文的重要標準，換言之是指用正確的方式對兒童進行啟蒙教育，旨在“裨后學”，即對后續學習產生積極影響。此外，《古文觀止?自序》還有如下描述“山居寂寥，日點一藝以課子弟”，這表明編選原因之二是為了給弟子教書講學。

通過吳興祚為《古文觀止》所做序言及二吳的自序不難看出，本書主要用于初學古文者入門，夯實其古文基礎。選文大多是在文壇占有一席之地的名家所撰寫的有一定教育意義的文章，通篇篇幅不長瑯瑯上口。

二、促進讀寫水平

（一）提高閱讀能力

閱讀文章是我國語文教學歷來的重心，著名教育家張鴻苓針對語文閱讀在《語文教育學》一書中做過說明，他指出提高閱讀水平的有效方式是：“從閱讀教學的整體目標出發，將閱讀訓練分成若干個由低到高的訓練點，并以點為依據組織教材，把一個單元教材作為一個教學單位來進行閱讀教學的。”[3]《古文觀止》把上述特點展現得淋漓盡致。

二吳所選文章從時間跨度和體裁分類兩個角度來說，選文盡量囊括所有朝代，自先秦時期開始，至明清時期結束，編排時依據文章年代及作家對選文進行歸類，盡力讓初學者全面接觸古文精華。如全書收錄司馬遷文十五篇、韓愈文二十四篇、柳宗元文十一篇、蘇軾文十七篇、歐陽修文十三篇，這些選文都出自不同時代的名家之手。全書編排以時代為經，作家為緯，內容繁簡適中，條理清晰，層次分明。單元閱讀教學可以從閱讀整體目標出發，依據不同單元歸納教學內容，提取教學。各單元之間看似獨立實則聯系緊密，是一個有機的知識整體。具體實踐時，可將《古文觀止》不同時代的作品視為不同單元，各單元中不同作家及不同風格的文學作品可以作為教學的內容和重點，讓讀者跟隨全書脈絡閱覽古文精粹。

就語文教育而言，誦讀也有著舉足輕重的作用。讀書要求準確且聲音洪亮，提倡在韻律中體驗文章的語言情意之美，熟讀成誦才能更好地領悟文章。正所謂“讀書百遍，其義自現。”這是前人共同的做法，通常古文誦讀選用的教材是《古文觀止》。這種“涵詠”中蘊含著讀書的樂趣。通過讀書能使學生對文章的理解漸趨深刻、全面，若能熟讀成誦，對文本的掌握運用則會更到位，古文基礎也更扎實。如《三字經》規定：“小學終，至四書”，“孝經通，如六經，始可讀”。“經既明，方讀子”，“經子通，讀諸史”。古人大量實踐之后總結出上述符合語言學習規律的真知，語言學習的方式應當同數理化區別開來，它不能夠“舉一反三”，而是“舉三反一”。換言之，語言學習是對一系列聲音或符號及其約定俗成意義的識別、再認和重現，只有經過同類言語的長期重復作用，量變引起質變才能提高語言能力。《古文觀止》作為初學古文者的常見讀本，重點關注到了如何聚集語言知識，完善語言能力，選取了大量古文中的經典供后學者吟誦、熟讀、背誦。古人在強調誦讀的同時也強調對文章進行細致入微地講解，提倡在理解文意的基礎上進行背誦。《古文觀止·序言》就該書特點有如下概述：“閱其選，評注詳而不繁，其審音辯字，無不精切而確當。”[4]可見該書最大的特點就是詳而不繁，適合誦讀。書中許多文章的字數在二百左右，便于記憶。語言能力超群的巴金先生能夠背誦200篇的《古文觀止》，全書所收文章僅220篇。

（二）重視閱讀方法

《古文觀止》中大量篇目都蘊含著極為充沛的情感、情理、情態，體現出編纂者對“情”的追求。傳統語文教育亦重視個人體悟，在教育過程中應當遵循人的本性，將事理蘊藏在情感之中比單純枯燥地說教更能達到教育目的。劉貞福認為感悟是語文學習的一種具有普遍意義的對語言材料的積極反應，聯想、想象和理解得以展開、躍進，情感體驗得以加深，才性得以發揮，人格才能升華。情感說在二吳的序言中并未明確提及，但在具體篇目中可以體現出來。如東晉文學家陶淵明在自傳散文《五柳先生傳》中談及讀書的方法：“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。”依據白話文上句可理解為讀書不能只注重細節，粗略瀏覽即可了解全書概貌；下句則強調了個人感悟的重要性。這實際上是在指導學生閱讀，粗放型閱讀固然重要，但個人體會、個性化的情感揣摩更是令人廢寢忘食。

（三）以讀促寫

創造來源于對生活的模仿。《古文觀止》中二吳指出文章遣詞、造句、結構之妙，讓初學者心領神會，這也是一種行之有效的寫作知識教學，日積月累，可以提高閱讀水平和寫作技巧。此外，《古文觀止》所選篇目力求體裁多變、題材豐富、寫作特色各異，在收錄同一作家的作品時兼顧文章內容、表達方式的差異性。二吳認為通過閱讀風格迥異的文章初學者能夠找到適合自己的寫作思路，全面了解掌握文章寫作技巧。

以唐宋八大家之一的韓愈為例。《古文觀止》既選擇了其代表性議論文如《原道》、《師說》、《進學解》等，又有諸如《祭十二郎文》之類的祭文。這兩種文體采用的表達方式及呈現出的風格特征大相徑庭。二吳在《師說》總評中寫道：“通篇3840字只是‘吾師之道也’一句。言觸處皆師，無論長幼貴賤，為人自責。因借時人不肯從師，歷引童子、巫醫、孔子喻之。總是欲李氏子能自得師，不必謂公慨然以師道自任，而作此以倡后學也。”可見這篇文章結構嚴密，論點集中，論辯反復。而《祭十二郎文》沒有鋪排張揚，將深情融于敘事之中，通過對身世、家常、生活的樸實敘述，表達出對兄嫂及侄兒的深切懷念，情深動人，真摯自然。二吳這樣點評：“情之至者，自然流為至文。讀此等文，須想其一面哭一面寫，字字是血，字字是淚。未嘗有意為文，而文無不工。祭文中千年絕調。”可見韓愈的文章很好地將縝密說理與濃厚抒情融為了一體。

同為議論文，柳宗元的《捕蛇者說》則采用迥異的說理方式。全篇主要記事，篇尾輔以議論，是一種變體。二吳在點評中對此文的寫作特點有如下點評：“此小文耳，卻有許大議論。必先得孔子‘苛政猛于虎’一句，然后又一篇之意。前后起伏抑揚，含無限悲傷凄婉之態。若轉以上聞，所謂言之無罪，聞之者足以為戒，真有用之文。”可見柳宗元長于觀察生活，通過自身體驗塑造人物形象及說理，由事而感，由感入理。

就當時選拔人才的方式而言，八股取士是眾多學子謀求功名的手段，判斷八股文優劣的標準則是對四書五經的解讀。基于此，私塾先生便嘗試通過改善學生古文筆法來逐步提高其寫作水平。因為“若夫聲音之間，點畫之際，諸家或以為無益于至義而忽之，而不知童子之所肄習，終身能忘，況考試之時，一有不合，即遭擯斥，可不慎歟？”可見二吳認為，時文與古文皆講求法度，倘若熟悉并研習古文，了解其中義理，能夠辨別字句間的細微差異，創作八股文時才可能筆力健舉，從而脫穎而出。

古文研習者完全可以將這些篇目進行比較閱讀，總結其中的寫作技巧，學習語言風格，力求提高古文閱讀及寫作水平。

三、宣揚傳統思想

通常情況編輯選本需考慮“其選文內容即體現選者獨特的眼光和他所要表現的思想內涵”，可見《古文觀止》體現了二吳的思想價值觀。盡管選文內容都不是原創，但依然可以陳述一家之言，抒發一己之見。因為選本作者的文學欣賞水平、趣味之所在、審美偏好、思想理念在對作品的取舍時都會全面體現。魯迅先生曾有如下觀點：“選本可以借古人的文章，寓自己的意見。博覽群籍，采其合于自己意見的為一集，一法也，如《文選》是。擇取一書，刪其不合于自己意見的為一新書，又一法也，如《唐人萬首絕句選》是。如此，則讀者雖讀古人書，卻得了選者之意，意見也就逐漸和選者接近，終于就范了。”[5]《古文觀止》深刻的思想內容通過二吳的選文標準體現得淋漓盡致。

（一）關注德育

中國素稱禮儀之邦，從古到今德育對于教育而言是不可分割的部分。目前的語文教育普遍認為：教師可以通過具體的語文教學過程及教學材料貫徹相關德育理念，有意識地影響學生的道德觀、情感觀乃至價值觀，提高他們的道德認識水平，從而規范其行為舉止。

我國古代教育一直未曾明確何為“德育”，卻存在極高的道德標準，重視對學生的德育教育。如同《古文觀止》展現的那樣，二吳收錄了許多弘揚傳統美德的文章，這些文章中塑造的人物形象、敘述的歷史事件甚至作者對人物事件的評說都符合較高的道德標準。例如篇目《國語·叔向賀貧》：“若不憂德之不建，而患貨之不足，將吊不暇，何賀之有？”體現出貧不足以憂慮，真正值得憂慮的是道德不能建立。此外，我國傳統文化極重視孝道，認為“百善孝為先”。置于首篇的《左傳?鄭伯克段于鄢》就體現了這一觀念，文章末尾有言：“君子曰：‘穎考叔，純孝也。愛其母，施及莊公。’《詩》曰：‘孝子不匱，永錫爾類。’其是之謂乎！”由于《古文觀止》多用于私塾啟蒙教育，這些道德標準對孩童的示范意義可見一斑。

（二）崇尚大一統思想

國家統一、民族團結、社會安定是中國傳統的“大一統”思想。這一觀念自《公羊傳·隱公元年》提出，“何言乎王正月，大一統也”，流傳至今。《古文觀止》選文亦體現出這一特征。為遵循大一統的整體指導思想，全書在編排國家分裂時期的文章時做了特殊處理。如將春秋五霸時期的《春秋》、《國語》和《左傳》的選文與周文合并到同一版塊；將混亂格局的戰國時期的《戰國策》與秦文編排到一起，可見二吳一直極力維護國家統一的思想。至于文人名士輩出的三國時期，二吳舍棄了曹魏和孫吳，只收錄了蜀漢諸葛亮的前后《出師表》。在二吳眼里劉姓蜀國才是正統，蜀漢也被稱為后漢，將這段時期的文章與漢文、西漢文、東漢文全部歸類在漢文之中，借此回避三國分裂。至于時局動蕩的六朝，二吳甚少選入文章，沒有收錄任何與東晉南朝對峙的十六國及北朝時期的文章，政權更迭的五代十國及與南宋對立的金朝也都沒有文章被收錄。這些歷史時期也有大文豪及優秀作品，二吳在處理時都以大一統思想為前提，或將文章歸入穩定統一的朝代，或舍棄。

《古文觀止》中周、秦、漢、六朝、唐、宋、明等朝代的文章均有收錄，但不見隋、元兩朝。隋朝或許是因為存在時間較短，多數是唐朝遺民。但元朝歷史悠久且實現了大一統，出現過風氣開闊、車書混同的文壇盛況，誕生了諸如姚燧、吳澄、虞集等散文大家，他們筆下屢出精品，卻沒有文章入選，這應是基于漢室正統考慮。也正是因為這樣，有篡漢罵名的曹氏父子及被異族統治的許衡及金人元好問等文學大家的文章都不曾收錄。

捍衛祖國統一與領土完整在現代也是教育的重點，古人尚有如此見識，盡管有失偏頗，但愛國之心可嘉，今人在教育中更應當堅定不移地貫徹實施。

綜上，《古文觀止》作為流傳至今的蒙學教材，所體現的教學思想對于現代語文教育確有可借鑒和發揚之處。

注釋：

[1]吳楚材，吳調侯編選.古文觀止[M].北京：中華書局，1959.

[2]魯迅.魯迅全集[M].北京：人民文學出版社，1981.

[3]吳楚才，吳調侯.古文觀止?自序[M].北京：中華書局，2001.

[4]張鴻苓.《語文教育學》[M].北京：北京師范大學出版社，1993.

[5]中華書局編輯部.中華古漢語詞典（雙色本）[M].北京：中華書局，2009.

（申龍 華東師范大學中國文字研究與應用中心上海市延安中學 200000）