讓學生在直覺中感悟詩歌之美
——從文藝美學角度淺談詩歌教學的有效路徑

◎馬洪國

讓學生在直覺中感悟詩歌之美
——從文藝美學角度淺談詩歌教學的有效路徑

◎馬洪國

詩是高度凝練的文學樣式，優秀的詩歌一般集中地概括、反映社會生活，飽含作者豐富的思想感情和想象，語言精練，內蘊豐富，并具有一定的節奏韻律。鑒于詩歌的體裁特點和多年的高中詩歌教學經驗，筆者認為要達到良好的詩歌教學效果，教師既不應該只讓學生死讀硬背，無方向的盲目體悟，也不應對詩歌進行過多的分析闡釋而使教學流于呆板、枯燥，而應找到一條便捷高效的詩歌教學路徑，引導學生在一種藝術性的直覺中感悟詩歌之美，從而自主把握詩歌的深層內涵。

一、理論依據：直覺、審美經驗

直覺(Intuition)最初是西方哲學的重要概念。哲學家們開始時將直覺理解成是理性認識的一個階段。后來，康德在考察鑒賞判斷時，為確立審美的主體性，提出以直覺為感性的認識能力，他認為判別某一對象是美的還是不美的，并不是把它的表象憑借悟性聯系于客體而求得知識，而是依據想象力聯系于主體和它的快感與不快感。審美判斷是一種直覺判斷，而直覺判斷的依據是主體的想象力及其情感體驗無意識地與悟性相協調。再后來，現代直覺說的集大成者克羅齊把審美活動作為獨立于理性認識活動、道德活動以外的一種活動，發展出“直覺主義”。認為直覺是審美的源頭和唯一源泉。在克羅齊那里，審美活動有史以來第一次擺脫外部客體世界的束縛和內部理性世界的束縛，成為一種獨立自足的生命活動，這種生命活動也就是我們現在所說的審美經驗。

在詩歌教學中，教師應力求激發學生主體的想象力及喚起學生積極的情感體驗，并引導學生在想象與體驗中“無意識”地感悟詩中之意，這可以讓學生得到全新的審美經驗，甚至使學生的整個鑒賞活動成為克羅齊所說的一種獨立自足的生命活動。如果能達到這種效果，教師的教學無疑是成功的。

二、直覺路徑：形式、圖像、反思

人的藝術直覺可以說是一種高效的藝術鑒賞活動或審美活動。從藝術直覺的類型上看，一般包括形式性直覺、圖像性直覺和反思性直覺。藝術直覺類型的劃分恰恰給我們教師指出了一條詩歌教學的有效路徑。筆者認為，在詩歌教學中，教師可主要從這三個方面引導學生“直尋”詩歌之美。

（一）形式性直覺

從美學上來說，形式性直覺指超出物體的外在形態和實用價值的感性直覺，其特征表現在情感體驗中尋求外在客體的形式與生命形式的對應和同構。在觀賞藝術形式時，主體直覺也會產生運動的知覺或幻覺，從而感受到形式樣式的內在張力。在這類直覺中，主體視野中的對象不是用來激發聯想，而是產生特定形式的幻象，主體從形式幻象中發現與建構生命形式。

在詩歌教學中，教師可引導學生在形式性直覺中獲得審美體驗。以筆者教授戴望舒的《雨巷》這首現代詩為例，由于此詩主旨不明，意象朦朧，之前學生對此類詩歌也接觸不多，所以很多學生在初讀之后，認為此詩過于晦澀，無法深入鑒賞，更別談從詩中讀出美來了。于是，在此詩的教學開端，筆者沒有過多地引導學生去分析詩中意象所指、主旨內涵，而主要帶領學生關注詩歌獨到的言說形式。在反復朗讀的基礎上，引導學生從詩歌的句式、韻律、甚至從某些字的形態（如“彳亍”）入手，把握詩歌的形式特征。即在這一過程中讓學生從形式幻象中發現、提煉和建構生命形式。通過形式性直覺，學生便可自然而然地從詩中體悟到美。詩歌的美源自詩歌獨特的形式與人所共有的哀怨惆悵的情緒、情感的對應與同構，從而找到了鑒賞此詩的最佳切入點。

（二）圖像性直覺

圖像性直覺是指對形式之間的相互聯系、融合、吸引、順應、對比、襯托、均衡、對稱等特質的直覺感受。藝術家總是精心選擇、描摹圖像。而觀賞者更要身入其境，心領神會，才可透過圖像關系構成意境，領悟其中暗含的情感和精神內涵。所以，在圖像性直覺中，需要從形式的關系中構筑美的意境，這更需要人的想象力和創新能力。其實我國古代的意境論恰恰就很好地闡釋了這種圖像性直覺。意境，通俗地說就是通過各種詩意形象的有機組合而構造出的整體藝術至境。詩歌短小精悍，長于意境的建構，從而達到“咫尺之間便有千里之勢”的藝術效果。詩歌教學，最重要的就是要引導學生通過圖像性直覺，感受詩歌的意境之美。

拿杜甫的《登高》教學為例，詩歌前四句寫景：風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。詩人描寫了夔州的特定環境與風物：“風急”、“高猿長嘯”、江水洲渚，水清沙白、鳥群回轉。讀完這四句，教師可讓學生閉上眼睛，以圖像性直覺在腦海中再現畫面，進入詩境，見詩人之所見，聞詩人之所聞，進而感詩人之所感。在此基礎上，教師可進一步引導學生把握詩人獨特的意象選擇和精妙搭配，從而讓學生深刻領悟詩人“大象無形”般的藝術構思技巧。

（三）反思性直覺

反思性直覺可以說是最高級的藝術直覺類型。其特征是主體將自然經驗轉化為對世界的審美沉思，進而把握對象的本質，達到存在的澄明和對人生意義的本真闡明。通俗來講，就是在藝術作品中直觀生存的意義，生命的本質。

在詩歌鑒賞中，反思性直覺主要是指對詩歌哲理層面的思考，達到與詩人感同身受的人生體悟。如學習李商隱的《樂游原》一詩。詩曰：“向晚意不適，驅車登古原。夕陽無限好，只是近黃昏?！痹诎頃r分，詩人登上古原派遣煩憂，但眼下落山的夕陽的悲涼境遇引發了他對生命的感概。教師只有引導學生在直覺中內在地深入人生易老的死亡體驗，才能更好地解讀和領悟夕陽意象中蘊涵的生存哲理和詩中所透露出來的悲劇意識。再看陳子昂的《登幽州臺歌》：前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。學習此詩，教師應積極引導，讓學生通過反思性直覺，感受詩人的曠世孤獨，以及在這種曠世孤獨中將自身的存在與悠悠過去和不可見之未來連接起來的浩大氣概。

三、小結

學生學習鑒賞詩歌，實質上就是一個完整的審美過程。在詩歌教學中，教師只有通過正確的教學方法讓學生切實感受、體悟到了詩歌之美，教學才算是成功的。從以上分析可以看出，文藝美學上的“直覺”說無疑為我們的詩歌教學指明了一條便捷之路：教師應通過調動學生的形式性直覺、圖像性直覺和反思性直覺閱讀鑒賞詩歌，感悟詩歌之美。同時，應注意的是，在實際的詩歌審美鑒賞活動中，由于詩歌形式的多樣性和學生個體審美經驗的復雜性，各種直覺方式是相互交叉滲透的，在實際教學過程中應靈活運用。

參考文獻：

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[4]譚容培.審美直覺之真義：心的敞亮與物的解蔽[J].湖南師范大學社會科學學報，2005，（5）.

（馬洪國 山東省蒙陰第一中學 276200）