森林·草原·河流：論雷平陽詩歌中的生態(tài)文化主題

【文獻標志碼】A

【文章編號】1673-1883（2015）01-0032-04

收稿日期：2014-12-09

作者簡介：陳俊娟（1969-），女，云南紅河人，講師，文學學士，研究方向：語言與文化。

現(xiàn)實主義是中國詩歌的偉大傳統(tǒng)。從《詩經(jīng)》的“風雅精神”到漢末的“建安風骨”，再到唐代的“詩圣”杜甫和元稹、白居易的“新樂府運動”，無不貫穿著強烈的現(xiàn)實主義精神。這種精神也為當代部分詩人所繼承，著名詩人雷平陽先生就是其中富有代表性的一位。在大量描寫故鄉(xiāng)風物、抒發(fā)故土情懷的詩作之外，他也創(chuàng)作了一部分反映民生疾苦、關(guān)注社會現(xiàn)實、反思時代弊病的優(yōu)秀作品。綜觀雷平陽先生的這類詩作，隱約可以發(fā)現(xiàn)其中似乎隱含著一個“生態(tài)文化主題”：詩人將生態(tài)環(huán)境的變遷置于時代發(fā)展的洪流之中，通過對“森林”、“草原”、“河流”等系列意象的書寫，表達了他對當代生態(tài)環(huán)境問題的高度關(guān)注，對于古老精深的生態(tài)倫理問題的深刻思考，體現(xiàn)了一位時代歌者的責任意識和勇敢擔當。下文即對作者這類作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色略作評析。

一、“森林”意象與詩人的環(huán)保意識

云南是我國著名的亞熱帶地區(qū)，尤其是云南南部的紅河、西雙版納等地，降雨充沛、植被豐富，以其獨具特色的自然風光而聞名世界。在《讀<西雙版納植物名錄>》等詩中，詩人用一種概括凝練的筆調(diào)，對這些雨林中繁茂的植物以及動植物的和諧關(guān)系進行了謳歌；對于某些破壞自然生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)象，則鮮明地表達了他的不贊成、不滿意和不理解等批判性態(tài)度，體現(xiàn)了詩人深刻的環(huán)保意識。

《讀<西雙版納植物名錄>》是一首頗為典型的作品。作者這樣寫到：“熱帶的繁榮，是由264科高等植物/迅速地完成的，其中還不包括/那些亞種和變種。當假鵲腎樹的纖維/死死地纏住一棵傘樹，我們知道/一種非植物學的樹種又誕生了/……”對于這些種類豐富的熱帶植物，作者沒有詳細地敘述它們的名字，也沒有對這些植物進行詳盡描繪，而只是選取了“當假鵲腎樹的纖維死死地纏住一棵傘樹”這個細節(jié)，從而以點帶面地寫出了雨林中的植物相互競爭、相互依存、相互影響的熱鬧狀態(tài)，讀后給人一種清新明快的感覺。森林是動物的安樂窩，動植物的和諧相處是森林世界的進行曲。在這首詩的末尾，作者描寫了熱帶雨林中動物們的生活狀態(tài)：“我們所看見的密林，雨水的刀閃閃發(fā)光/我們所聽見的聲音，從根部爬向尖頂?shù)?是3893種植物在暗中呼叫/千千萬萬的亡靈，在一只鳥的帶領下/正向天空奔逃。幸運的，是那些/大象、麂子、馬鹿……它們在植物的/尸身里，找到了暫時的安樂窩?！?[1]從中我們不難感受到雨林之中動植物相互依存的真實狀況，以及動物在這個自然世界中所表現(xiàn)出的一種自在的快樂。這里面雖然沒有寫到人的蹤影，但也正因為如此，才更能凸顯出這個獨特世界的安靜與純粹。這是健康自在的自然，也是人類生活持續(xù)健康發(fā)展的重要依靠。

然而在另外的一些地區(qū)，森林世界的正常秩序尤其是動物們的生存，卻因為人類力量的介入而蒙上了一層殘酷的陰影，《賣麻雀肉的人》一詩就反映了這種狀況。作者在詩中描寫了一個沉默寡言的“賣麻雀肉的人”：“他來自悶熱的紅河峽谷/黑色的臉膛，分泌著黑夜的水汁/我一直都想知道，他成堆的麻雀/從何而來，他的背后/站著多少，在空中捉鳥的人”。受當代社會某些不正之風的影響和商業(yè)利潤的驅(qū)動，自然界的不少動物被獵殺而進入市場，本詩就是這類社會現(xiàn)象的反映。這些社會和商業(yè)活動，實質(zhì)上是對生態(tài)環(huán)境和生物生存秩序的破壞。詩人筆下的這位商販，無論是其外貌形象還是行為舉止都顯得頗為獨特：“或者，出于禮貌，他會遞一支/紅河牌香煙給我，交談/始終被他視為多余/把這么多胸膛都破開了/把這么多的飛行和叫鳴都終止了/他的沉默，誰都無力反對”。他的“黑色的臉膛”和不明原因的“沉默”，似乎象征著他內(nèi)心的冷漠，又好像暗示著他不愿辯解、不想辯解等多種涵義。商業(yè)活動體現(xiàn)的是商人和消費者之間的雙向關(guān)系，如果沒有市場的需要也就無法實現(xiàn)交易的目的，因而在這個商販出現(xiàn)的小小市場上，每一個過往的人都可能是潛在的消費者。由此，作者別出心裁地將反思的觸角指向了自身：“死亡的香味，不分等級/可以斤斤計較，討價還價/我沒有勸誡他什么，反而覺得/麻雀堆里，或許藏著/我們共同的、共有的殺鳥技藝”。對“味”的嗜好是人類的一種天性，這正是當代社會某些非法獵殺活動屢禁不止的原因；然而從長遠的眼光看，對人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境的保護當然更為重要，我們每個人都應有這樣的一種責任意識。本詩這樣的結(jié)尾，正體現(xiàn)了詩人深刻的反思意識和強烈的責任擔當。

對于動物的獵殺是破壞森林生態(tài)環(huán)境的舉動，然而在某些地方的城鎮(zhèn)建設中，對于樹木的胡亂砍伐同樣也讓人觸目驚心。作者的一首小詩，就記錄了云南會澤某地公路旁的樹木被砍伐的情形：“在云南省會澤縣/一個叫迤車的小地方/我看見大路兩旁的大樹/一種叫做白楊的樹，全都很粗/在冬天，大雪已經(jīng)落了幾次/這些成長了多年的樹/……全被齊腰砍伐！/像被大火燒毀的古代建筑群/這些被齊腰砍伐的樹/是一根根寂寞的石柱子，橫切面/全都敷著高原上最普通的紅土”。公路旁邊的樹木，具有防護、綠化等多方面的作用，這樣被無辜砍伐，無疑是讓人感到困惑和痛心的。這些濫砍亂伐現(xiàn)象的背后，反映的是社會經(jīng)濟發(fā)展過程中一種急切與浮躁的心理。那么，在當代社會經(jīng)濟的發(fā)展過程中，能否有一種環(huán)境保護與速度效益兼得的兩全策略呢？在《城市建設座談會》一詩中，作者以一種謙遜的姿態(tài)表達了他對這類社會問題的思考：“我的觀點是主張舊，讓一個城市/舊下去，保持舊。讓我們/有著激蕩的心卻仿佛生活在過去”。詩人在這里，實際上是表達了他的一種獨特的“發(fā)展觀”，即在經(jīng)濟發(fā)展過程中將歷史感和現(xiàn)代感融合起來，既尊重一座城市的歷史，更尊重我們賴以生存的自然環(huán)境和生態(tài)環(huán)境，使人與世界的關(guān)系就像那些熱帶雨林之中的動植物關(guān)系一樣，在時間流轉(zhuǎn)的天然節(jié)奏中去求取一種自然的和諧。

二、“草原”意象與詩人的博愛情懷

如果說在對“森林”及與之相關(guān)的意象書寫中，體現(xiàn)了詩人對生態(tài)環(huán)境問題的關(guān)注和社會發(fā)展模式的思考，那么在對“草原”及與之相關(guān)的“牛羊”意象的描述中，則表達了他對人與動物生態(tài)倫理關(guān)系的深刻反思，體現(xiàn)了詩人獨特的仁愛之心與博愛情懷，也標志著作者的“生態(tài)文化主題”系列創(chuàng)作達到了一定的哲學深度，下文即對相關(guān)作品略作評析。

《草原》一詩是一首富有代表性的佳作，從中我們不難感受到作者的情感和心理與草原及草原生物的共鳴：“大地之心正對著藍天/這些青草，共用了我的血汗/和我一起，用一滴馬淚/替換了大海。它們的幸福和悲傷/我一眼就能看見。此時，它們正在變黃/——它們剛從去年羊群的舌尖上歸來”。詩歌采取“感通”的修辭手法，通過大地與藍天的相互映襯，以“血汗”聯(lián)系人與青草的生命共性，從而建立起一種天、地、人的和諧關(guān)系。此詩手法新穎、意境獨特，從中我們仿佛看到了“天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”的壯美景象。人與物、人與景的同感共應，正是其抒情寫景融為一體的重要基礎。

除《草原》一詩外，《一頭羊的孤單》也通過一個獨特的情境描寫，表達了生命與自然在某些時刻所達到的一種完滿和諧的狀態(tài)。這種靜謐和諧的狀態(tài)，往往是只可意會難以言傳的，作者用“孤單”一詞，傳達了這種復雜而隱秘的感受：

“一頭羊，它來到了山上/這是一座靜謐的山，沒有彎曲/只有一根孤線。那頭羊/它站在孤線的內(nèi)側(cè)/孤線的外側(cè)是空的/為什么整整一座山上只有一頭羊/我的解釋是：‘因為有一點孤單/必須安放在這座山上/必須讓這座山趨于圓滿?！睆脑娭小盎【€的外側(cè)是空的”等語句可以看出，這是一座高山，山因其高而顯得孤立；然而在這孤立的山上，卻上來了一只孤單的羊，與這孤立的山相互映襯，先前的孤立景象瞬間變得和諧而圓滿了。這樣的一種景象，不能不讓身在更高處的觀察者、敘述者“我”感到由衷的欣慰，所以作者接著說：“這頭羊也許代表不了這座山/可它體現(xiàn)出了我們的孤單/在平常之間，像一條弧線”。云貴高原上的草地，自然難以和蒙古大草原相比，然而作者在這些詩歌中所表現(xiàn)出來的和諧、完整的審美體驗，卻隱約有一種來自北方草原的獨特意味，給人一種言有盡而意無窮的豐富感受，這與作者對大自然的細心體察和草原風物的熱愛是分不開的。

正因為對于草原風物的這種深刻感情，對于動物與自然的這種和諧關(guān)系的深刻眷念，作者轉(zhuǎn)而對牧羊人、食客與草原生物的關(guān)系進行了深入反思。在《疑問》一詩中，作者這樣寫到：“在滇東北，在我的故鄉(xiāng)昭通/有個疑問我一直無法問：多少柄小刀/才能結(jié)束一頭羊的性命？多少頭羊/才能組合成一個牧羊人？我知道/所有人都會選擇終身沉默/因為一個牧羊人和一根草/他們的尺寸相等”。羊是生于草原的溫順、善良的動物，然而卻無法逃脫最終被殺戮的命運。這樣的一種仿佛與生俱來的人與動物的生態(tài)倫理關(guān)系，似乎與人類宣稱的對真善美的價值追求大相徑庭，也顯示了人類生活中所面臨的近乎尷尬的道德處境。在《面對一頭羊的想象》中，作者也表達了類似的思考：“當它漸漸肥碩/美麗的皮毛形成畫卷/牧羊人的想象開始啦/毛的親人是剪子/皮的鄰居是刀片/肉的故鄉(xiāng)是鐵鍋/骨的國家是荒野/把它層層剝開”。牧羊人是羊群的主人，他們是羊群的監(jiān)護者和管理者，但同時也是間接的傷害者和殺戮者；經(jīng)濟利益和飲食需要驅(qū)動著人與羊群之間的本質(zhì)關(guān)系，這正是人類在生活中表現(xiàn)出的殘酷一面。《在碧雞關(guān)吃羊肉火鍋》一詩中，作者更是直接指出了這種矛盾關(guān)系：“現(xiàn)在我們坐在關(guān)口上,吃羊蹄、羊筋/羊血、羊肺、羊心、羊腸、羊尾……/卻沒吃到羊的溫順和善良”。作者用犀利的語言進行自我審察，直指人與動物的生態(tài)倫理關(guān)系問題，句中所揭示的這種矛盾關(guān)系無疑是引人深思的。

靜謐和諧的草原風景和人與動物的矛盾關(guān)系，是一個問題的兩個方面。作者所思考的這類問題，也并非是細枝末節(jié)的瑣碎問題，而正是古往今來偉大的宗教家們所深深思考和力圖解決的問題。這一問題的本質(zhì)似乎是：人的思想和行為能否真正統(tǒng)一并趨于至善？不同宗教對此的回答也許并不一樣，但無論是源自中國的道教還是源自印度的佛教，它們都不約而同地提倡一種簡單樸素的生活，道教徒中有所謂“辟谷”的說法，佛教徒更是禁止殺生并推崇素食，似乎是對詩人所思考的問題的一個較好的回答。人的欲望具有無限性，而一種簡單樸素的生活，不但有意于個人身心健康，也有利于整個社會的安定、和諧與文明。

三、“河流”意象與詩人的生態(tài)憂思

除了“森林”和“草原”，“河流”意象也是詩人“生態(tài)文化主題”系列作品的重要組成部分。在對河流與時間、歷史的內(nèi)在關(guān)聯(lián)進行深入表現(xiàn)的基礎上，作者又將河流作為社會的一面鏡子，深刻地展示了當代社會和歷史變遷對河流的影響，以及河流的變化所反映的環(huán)境污染、生態(tài)破壞等問題，從而進一步擴大了河流的社會與文化意義，也使作者的“生態(tài)文化主題”創(chuàng)作更為完整和豐富。

作者在寬闊的時空視野中，對河流進行了截然不同的雙重觀照：一種是自然的、安靜的、沒有任何人工影響的河流；一種是躁動的、不安的，充滿著人力壓迫與干擾的河流，并在兩種河流的對比中反映其中存在的環(huán)境和社會問題。詩人描寫自然、安靜、優(yōu)美的河流的作品，《從一座小寺看漾濞古城》這首小詩就很有代表性：“走在街上我聽見了江聲／來到小寺我看見了江水和城／江很細，城像一個村莊／幾百棵小葉榕，長滿了雨后的天堂”。作者將水聲、小城、榕樹等景物連接在一起，特別是通過“雨后”這一背景的渲染，使詩中的景象更顯得寧靜而平和；“天堂”一詞的運用，則充分說明這些景象屬于自然天成，少受人為因素特別是現(xiàn)代工業(yè)的熏染。這樣的環(huán)境，當然是最適宜人們居住和生活的。

沿著這樣一種尋求河流本色及其天然姿態(tài)的思路，作者創(chuàng)作了《瀾滄江在云南蘭坪縣境內(nèi)的三十七條支流》這首別致的作品。這首詩無論是結(jié)構(gòu)和語言，都顯得非常的別致：“瀾滄江由維西縣向南流入蘭坪縣北甸鄉(xiāng)／向南流1公里，東納通甸河／又南流6公里，西納德慶河……一意向南的流水，流至火燒關(guān)／完成了在蘭坪縣境內(nèi)130公里的流淌/向南流入了大理州云龍縣”。作者用全景掃視的白描手法，描寫了瀾滄江在云南蘭坪縣境內(nèi)的分布狀況，除此以外別無任何敘述與評論。由于語言方式和結(jié)構(gòu)布局的獨特，本詩發(fā)表后引起了一些爭議，有評論者甚至提出這樣的結(jié)構(gòu)是否還是“詩”的問題。其實這種構(gòu)思并不奇怪，如果結(jié)合上述《從一座小寺看漾濞古城》等作品，就不難看出作者正是從形式和內(nèi)容兩個方面進行突破，描寫了河流在時空中的純粹的、近乎本質(zhì)的孤獨印象，也是對明凈、流轉(zhuǎn)的河流之美的另一種表達。這樣的一種明凈、自在、真實的河流，正是自然之美最直接的體現(xiàn)。

但是在另外的一些作品中，作者卻對遭受壓迫、破壞甚至污染的河流進行記錄和描繪，并對這樣的現(xiàn)象展開批評與反思，如《上河，上河》一詩就頗為典型：“時間史中滾動著的毒瘤或者珍珠／也跟著被帶出。而每逢這樣的時候／旁邊的盤龍江和巡津街已完成了／世紀性的交易：河床成為了街道，骯臟／混亂、遲緩；街道成為了河床／加速度、陡峭、暗藏殺機”。詩歌充分反映了這樣一種現(xiàn)象，即隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，河流遭到了過度的開發(fā)，河床不但變成了街道，而且“骯臟”、“混亂”，作者采用“暗藏殺機”一詞，形象地烘托出了這些現(xiàn)象背后所隱藏的社會危機。在《河流之二》的結(jié)尾，作者這樣寫到：“像歐家營旁邊的這條，走得很慢／通常能看到，我們的倒影／和漸漸縮小的未來”。歐家營是作者家鄉(xiāng)的一個村莊，這首詩描寫的是作者家鄉(xiāng)的一條小河。作者以此作為象征，指出河流的變化與收縮，實際上預示著人類生存空間的縮小。在另外一篇文章中，作者在談到這首詩時，更是直接地表達了這種憂慮，他說：“這樣的寫作……實質(zhì)上，因為拜物教的國家化和暴力化，它總是讓人懷著一顆白茫茫的心，處于靈與肉雙重被流放的邊地，絕望而悲愴?！?[2]從文中我們可以看出，由于社會中部分人群在“拜物”思想的驅(qū)動下，對自然資源的過度開發(fā)，以及在這個過程中對河流的破壞，使詩人產(chǎn)生了一種可能失去家園的憂慮感，這種憂慮在當下也仍然具有一定的現(xiàn)實意義。

那么，在作者看來，這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因是什么，其癥結(jié)何在呢？在《奔跑》一詩中，作者進一步表達了他的思考：“知道敬畏和知道感恩的人／一樣少。在金沙江的一條支流上／我們都被這清澈見底的流水感動了／可是，我們并未覺得／這稀有的流水就是天下潔凈的預兆”?？梢娫谧髡呖磥?，人對于自然世界供給給我們的物質(zhì)資料，應該懷著一顆敬畏和感恩的心，對自然資源的開發(fā)也應如此。這首詩題為“奔跑”，結(jié)合本詩全文，可以發(fā)現(xiàn)其中蘊藏著多個方面的含義：其直接意義是指河畔的人的“奔跑”，其次是指河流、河水的“奔跑”，更重要的，是隱喻這個時代社會經(jīng)濟的“奔跑”，并指明社會的發(fā)展應當堅持一種正確的觀念，即在對自然與世界的敬畏中保持一種理性的發(fā)展思路。邱詩越曾經(jīng)研究指出：雷平陽的詩歌中存在著一種較為明顯的生態(tài)意識，“詩人在他的作品里希望喚醒人們的生態(tài)意識，從而守望棲居的家園、回歸詩意的大自然” [3]。這一分析是很有道理的。作者正是將“河流”置于時間和歷史的序列中，表達了他深沉的憂慮和自覺的擔當，從而也使“河流”意象在其詩歌創(chuàng)作中的涵義更為深廣和豐富。

綜合上文分析可知，從“森林”、“草原”到“河流”意象，雷平陽先生以詩歌的形式，表達了他對于當代社會經(jīng)濟發(fā)展中生態(tài)環(huán)境問題的高度關(guān)注，對于古老精深的生態(tài)倫理問題的深刻思考，從而使他的詩歌體現(xiàn)出一個較為明顯的“生態(tài)文化主題”。這不但是詩人現(xiàn)實主義精神的明顯體現(xiàn)，也顯示了一位時代歌者強烈的責任意識和勇敢擔當，這正是這些作品讀來讓人深受感動的重要原因。