文化人類學視野下的西和春官文化與功能分析

【文獻標志碼】A

【文章編號】1673-1883（2015）01-0095-05

收稿日期：2014-12-17

作者簡介：馬向陽(1989- )，男，漢族，甘肅西和人，在讀碩士研究生，研究方向：民族地區現代化。

西和春官是一個時代的象征和代表,以送表或春貼（即二十四節氣表）為主，嚴格遵守劃定的范圍，在寒冬臘月走村竄巷，將春貼送到每一家。西和地處甘肅的東南部，現屬于隴南市管轄，南與四川省接壤。因獨特地理位置和復雜的地形地貌作為屏障，故地域文化保存較為完整。在西和縣被人們習慣稱為“南鄉”的石峽鎮、西高山鄉、何壩鎮等鄉鎮，與此相對的“北鄉”的姜席鎮、長道鎮和漢源鎮等鄉鎮，在方言和風俗習慣上存在一些細微差異。因此有“五里不通風，十里不同俗”的說法，高山峽谷特殊地貌造就了西和縣特有的多元地域文化。這里有流傳千百年的師公跳神民間宗教祭祀活動，有一年一度形式特別的乞巧文化活動，還有諸多集民間信仰和自然崇拜等形式特別的民間宗教活動。春官口頭說春文化在這里不知流傳多少年，已經無法考證，因為沒有確切的地方史料記載，據我們田野走訪所知，“西和民間春官說春是源于古代官方的春官一職的流變” ①。春官在古代西北乃至全國很多農業地區比較普遍。由于所處地域的差別，所表現出的形式和內容也不盡相同，但春官說春的主題是永恒不變的，主要以傳授“二十四節氣”為主要職責。經歷“文革”的沖擊，以及工業文明和科學技術快速發展的大背景下，春官說唱活動也逐漸在人們的視線中淡出，幾乎銷聲匿跡了。在西和縣石峽鎮坦途村（坦途關）是西和春官傳承的唯一村落 ②。與這里不遠鄰近的西高山鄉，有很多的民間手工做活，它們是物質生活的代表，如手推磨子、手工掛面等，都是民間藝人傳承保存的結果。本文從西和春官形成和春官藝人唱詞中探析特有的地域文化及其功能作用來展開。

一、西和春官形成

2011年1月19-22日筆者和朋友通過田野調查，得知西和春官以傳播農業所需的“二十四節氣”表（即春貼）為主。對于西和春官的形成，筆者和朋友對有九代說春歷史的唐東亮老人進行了訪談，他被村里人尊稱為“春官王”。對年輕時有說春經歷的郭思全和郭思云兩位老人進行深度訪談，從他們口述得知，尊“三皇爺”為春官的祖師。“據傳說在上古時代，農民（老百姓）不懂得何時耕種，何時收割，農業的始祖“三皇爺”看到這幅情景是心急如焚，于是他騎著老黃牛，到處傳授農業耕種知識，因此，春官就從“三皇爺”開始；以說春和傳授耕種知識為主，傳授農民何時耕種，如何耕種。” ③從這則民間故事得知，西和春官和其他地方的春官一樣，都是以傳授“二十四節氣”為主，以傳授農耕的知識為載體。如甘肅靜寧春官和甘谷春官結合民間社火，傳播二十四節氣；寧夏西吉縣的春官通過說唱進行說春。因受“文革”和現代科學技術發展的影響，在全國范圍內基本銷聲匿跡，現在存在這種春官說春的習俗也是為數不多的一些地處偏僻的地方，科技不太發達的地方還在保留著。隨著文化的變遷，說春形式也不太一樣，內容也就各有一套。

西和春官說春形式主要是以說唱為主，所唱的曲目有《開財門》、《懶人歌》和《女兒春》（后兩首在下文列舉）等。《開財門》是西和春官每到一家必唱的唱詞，有大財門和小財門的區別，所謂大財門就是唱給大戶人家聽的，如過去的地主和富有的人家。小財門則是唱給一般農戶聽的，開財門目的就是為了喜慶，正是如此，西和春官抓住人們喜好升官發財的愿望，以此來編撰春官唱詞，開財門就是為了迎合聽眾的喜好，創編歌詞。每個人都想過好生活、喜聽順耳的話語，如升官發財是許多人的夢想和心聲，也是世俗社會功利性的追求，當官已經在民間形成一個普遍的理想，西和春官基于平常人的心態，以地方化的話語陳述出來，因此這些曲目經過無數西和春官和民間精英的智慧才得以形成，唱詞內容還會涉及社會倫理道德以及祝福的話語，是西和民間文化的一面折射鏡。通過史料來看春官記載，在《周禮·春官宗伯第三》中有：“惟王建國，辯方正位，體國經野，設官分職，以為民極。乃立春官宗伯，使帥其屬而掌邦禮，以佐王和邦國” [1]。從這則史料來看，春官最早在周朝就開始設立，主管禮來輔佐上層階級的統治。在《后漢書·志第八·祭祀》中記載：“立春之日，迎春于東郊，祭青帝句芒。車旗服飾皆青” [2]3181。這個記載和民間“打春”儀式有很多的相似之處，在筆者進行田野調查的時候，聽老春官講說，“在立春也就是當地的打春，所有的春官都聚集在當時的縣衙內大院，當時的縣太爺（縣長）為感謝春官一冬天的辛苦奔波，特意為春官舉辦一臺大戲來感謝春官，春官和縣太爺還幽默的開玩笑，你是幾品官啊？縣太爺也會幽默的說：“我是七品，你是幾品啊？”春官會說我是十品，比你還大三品呢！今天比你大，明天再給你做子民。到打春的時候，其實是在縣太爺家的房背面掏一個坑，里面放滿雞毛，到時候就有人用管子徐徐吹起雞毛，所有老百姓看見了，都會喊著：‘節氣到了，節氣到了’所有的人提著自己帶來的農具一擁而上，將春官用紙糊好的大春牛打爛，并且搶一些碎紙屑帶回家，放在自家的糧倉里或者面柜里，吃糧食或者面都比較見和（指的比較省，不怎么快）” ③，雖然如今見不到“打春”這種獨特的民間習俗了，但是“打春”這種叫法在西和民間還這樣說，特別是在老人的口中經常聽到。“一年之計在于春”，春是農事的開端，因此在漢代史書的記載祭祀立春也是對農業的又一佐證和重視。在《舊唐書》職官一，卷四十二中有這樣的記載：“光宅元年九月，改尚書省為文昌臺，……禮部為春官” [3]1788，可以看出歷史上對春官這一官職是變動的。在《宋書》卷八十二記載：“太史局春官正、判太史局吳澤等言：‘乾道十年頒賜歷日，其中十二月已定作小盡，乾道十一年正月一日注：癸未朔，’淳熙元年，禮部言：‘今歲頒賜歷書，全用乾道新歷推算，明年復欲權用乾道歷。’詔從之。十一月，詔，太史局春官正吳澤推算太陽交食不同，令秘書省敕責之，并罰造歷者” [4]1934-1935。從這則史料可以明顯看出春官正是主管歷法推算，也可以說明歷代春官這一官職是變化的，同時說明春官對掌管歷法和推算太陽歷起到了很大的作用。這也是在古代史料可以查詢到的春官一職的變化。最終是以掌管歷法和推算太陽歷為準；這些推算出來的歷法怎么才能為廣大的下層百姓更好地服務，這是考驗歷法準確性和實用性的又一砝碼，但是在下層民眾推行這種歷法，就需要專門的人負責，況且民間地域廣闊，居住分散等特點，因而需要更多的民間精英力量。筆者認為統治者會利用一些地方精英來傳播歷法，在民間推行歷法，結合民間的耕種實際來推行，這樣民間春官也就隨之誕生了，因此在各地的春官說春形式各異，但主題一樣。這些民間春官對推行歷法起到了至關重要的作用，也為當地民間文化傳播起到了很大的作用。特別是對農業耕種起到了很大的推動作用。民間春官因為是來自下層民眾，他們不是統治階層，因此，他們是受到了上層統治的意愿來說春，這樣說來，在平時民間春官和一般老百姓沒有什么兩樣，而在說春時則就有了一定的威信和權力。因此，在民間說春，春官是很受歡迎的，特別是在科技不發達的牛耕社會，春官的地位可想而知。這就是春官最初形成的條件和基礎，也是春官形成的歷史原因。

二、西和春官唱詞中的文學色彩和地域文化

文化，要形成他本身獨特的優點和代表性才能稱為文化，特別是地域文化，它的存在對于人的性格、思想乃至學術創作的熏染都是巨大的，這不僅僅表現在生活在地域文化中的普通人身上，在民間春官藝人身上也有著典型的體現。因為每一個春官都是生活在一個特定的地域中，因此對于他們來說，地域中所產生的地域文化可以稱得上是民間春官藝人們的精神食糧。幾乎每一個西和春官藝人在創作春官唱詞時都是不自覺地站在自身地域文化的角度進行創作的，這在很大的程度上影響了西和春官藝人對唱詞語言的選擇，“因而他們唱詞中的語言也會不自覺地浸染著濃郁的地域文化色彩，正如著名的國學大師陳寅烙先生所說:“中國的文化保存在語言中” [5]。

西和春官說唱形式一般是兩人一組，他們在出發之前是受老春官（指的是有威望，年齡較大、經驗豐富的春官，）的嚴格囑托，他們要嚴格按照劃定的路分來進行，不能重復到一家或一個村莊去說春，要是有人違反這些規則，要受到老春官的譴責和懲罰，還會受到同行的冷眼。原因是春官說春，要獲得一定的物質，如面、糧食或銀錢之類的，要是重復，就加重了農民的經濟負擔。

西和縣地形復雜，溝壑縱橫。因此，西和縣有“五里不同風”的水平差異，還有“高一丈不一樣”的垂直差異，造就了西和縣復雜的天氣和很大的局域氣候差異。春官會結合當地一些文化，由春官藝人編唱的春官歌也是一種膾炙人口的精神享受。為了奉勸人們勤懇勞作，西和春官會唱一些調侃性的歌詞，如《懶人歌》 ④以此來警示人們，不辛勤勞作就不會有幸福的生活。下面為《懶人歌》的唱詞大意：

我給你說個懶人歌，看這世上有啊莫，天爺下了沒柴燒，拆靶子，扯房閣。

太陽出來爬上坡，見了涼樹兒躲一躲，吃煙就是七八鍋，“婦兒家屋里喊叫我”，

“進門問著啥吃喝”，臊子面，沒調合，紅急紅臉打老婆，一腳踏在案底下，

一口門牙齊扳下，給人說去人不信，腰巴里踏個腳底印。看這世上有啊莫。

這首春官唱詞滑稽幽默，從歌詞的內容來看，反映了一位農村典型的懶漢形象，是怎么樣的一位懶漢呢？通過唱詞來看，天一下雨就沒有柴燒火做飯，就只得“拆靶子，扯房閣。”太陽出來快中午才出門上地干活，還沒有走幾步，感覺毒辣的太陽熱得不行，趕緊找樹蔭乘涼。吃煙就連續七八鍋，這種懶漢真是不可思議；還沒有上地，老婆就喊叫著回家吃飯，懶漢還沒有進門就喊問老婆“啥吃喝”？老婆回答說：“臊子面，沒調和”，懶漢立馬火冒三丈打老婆；“一腳踏在案底下，一口門牙齊扳（摔）下，給人說去人不信，腰巴里踏個腳底印。看這世上有啊莫。”這幾句唱詞中足以看出這位懶漢的兇殘和蠻不講理，這個受氣的老婆給別人說起來別人還不相信，“腰巴里踏個腳底印”，這是最好的證明。歌詞只有簡短的十六句話，將一位兇殘的懶漢形象刻畫的無與倫比，從中襯托出婦女勤勞善良的一面，孝順和恪守婦道，是一位典型的封建禮教壓迫下的婦女形象。之所以用懶人為說唱對象，一是體現了西和春官關注身邊細微的生活，把懶漢的形象用簡練的數語刻畫得栩栩如生；二是體現了西和春官的勸導心理，奉勸人們不要像懶漢一樣，好吃懶做，破壞了家庭和諧。既體現了春官說唱的娛樂性，也很好的展現了西和春官的教育性。

再如《女兒春》 ④：

正月里，梅花開，一學剪，二學裁，三學繡花四做鞋，五學廚中要拌菜，

六學七拼巧安排，八學公婆里掃灰；九學丈夫莫出外，十要乖索（方言詞，既乖巧聽話）娘才愛。

愛看戲，趕春臺（方言詞，指看戲），棗兒丹鳳顯人才，不繡花，不做鞋，惹了多少怪事來。

二月里，二春風，娘叫女兒仔細聽；清晨早起細

梳妝，錦衣花裙穿齊整，

拍腳行步風擺柳，不可七扭八歪行,行（heng）走四路要端正，

穿鞋莫踏腳后跟。莫了頭起來看人。

三月里，正清明，對面山上人家好，把我女兒許他人。

四月里，四月八，又栽秧，又趕茶，

五月里，五端陽，紅爺（方言詞，指男的當媒人，在女方家提親）站在廳堂上。臘肉切開刀尖亮，莫了釵頭頂過房，

六月里，熱忙忙，女兒房中繡鴛鴦，扎花花線五十樣，

風吹牡丹枕頭上，后來擺在桌兒上，爹媽看見多風光。

七月里，谷子黃，一家大小都在忙媽媽忙著曬谷子，叫聲女兒幫半忙，

嫂嫂的娃醒來了，難為妹妹狂一狂（方言詞，指和小孩子玩耍），哥哥的衣裳她洗了，難為妹妹漿一漿。

八月里，觀音會，娘養女兒不遭罪，灶前灶后不信為，

梳頭纏腳掛耳墜，大了莫了去看會，娘走一步女跟隨。

九月里，九重陽，花花巧兒（指鳥兒）站中堂，不枉人生在世間。

十月里，雪滿山，我兒學堂把書念，我兒吃飯觀天下，

爹媽看見多心閑，百樣花草點叮當，枕頭麻線不離手，家有賢德少姑娘。

《女兒春》是唱給閨中待嫁的姑娘所聽，唱詞多是教導姑娘未嫁聽從父母，學好女紅和廚藝，即嫁要孝順公婆，做一個孝道的兒媳。西和春官面對不同的對象，唱詞內容則會有所變化。《女兒春》這首唱詞開始從一唱到了十，且押韻很和諧；從整個歌詞來看，要求女兒能下廚房，能上廳堂，這是典型的封建禮教對婦女的要求；知書達理，能繡會畫，為男人做飯洗衣，是封建禮教嚴格要求的婦德，也是作為父母希望自己的女兒恪守的典范，在家里要勤快。用“扎花花線五十樣，風吹牡丹枕頭上，后來擺在桌兒上，爹媽看見多風光。”這樣的比喻來形容女兒的針線好，手工精巧。在封建禮教統治下，婦女必須做的，也是很多人所希望的。從一月唱到了十月，并結合每一月的節氣來說明所做的事情，也是一種比較常見的表現手法。繡鞋墊和觀音會是兩種不同的文化，繡鞋墊就是考驗女兒的一種手段，特別是繡功的考驗；觀音會是一種當地的民間祭拜觀世音菩薩的宗教活動，在社火唱詞中幾乎隨處可見，也是地域文化通用的一種表現。

西和春官的特點即為“見什么，唱什么”，見不同的對象（不同職業的人），唱詞會有所改變，有其固定的套語，（即為程式），在此不做贅述。西和春官創編春官歌是依據當地的從事行業情況而定。如見到木匠會唱《木匠春》，碰到開染坊的主家，則會唱《染坊春》等。隨著歷史的演變，春官的內涵和外延都在發生著變化，在科技不發達的歷史時期，春官扮演著農業“天使”的形象，隨著科學技術的推進，春官逐漸演變成為以說唱為樂并傳授“二十四節氣表”，具有娛樂、教化、傳播民間文化等多種職能。在近代逐漸淡出了人們的視線，成為瀕危的口頭文化藝術。

三、西和春官功能分析

每一種文化都有其自身功能作用，西和春官也不例外。西和春官的文化綜合來分析有這樣幾個功能。

（一）傳播功能

西和春官的傳播功能主要是傳播農業所需的“二十四節氣”，這在以農業為主的農耕時代，有著功不可沒的意義，正是春官送來的“春貼”，上面印著農業所需要的二十四節氣，受到了廣大農民的歡迎。春貼雖然只是簡單的一張紙，但是上面有春官精心雕刻印刷且極其簡明的節氣時間表。如“幾人共餅”、“幾牛耕田”、“幾屠共豬”和“幾龍治水”等一些農民所關心的事情，這張春貼全部解決了這些農民最為關心的事。因此，春官每到一家都會發送一張“春貼”，是每一位春官必須應作的義務，也是春官在農業時代，特別是在科技不發達的農耕時代對適時耕種起到了很大的作用。更是傳播農耕所需的二十四節氣幾乎唯一的途徑，因此春官在民間的歡迎程度是可想而知了。

（二）禳災功能

西和春官在民間，被老百姓稱為“喜蟲兒”（指的是喜慶的意思），在農業科技知識不發達的時期，以靠天吃飯的農耕時代，西和春官進行說春時手里掌著一個騎著春牛的祖師雕像——“三皇爺”，也是確認春官身份的象征之一。西和春官在民間的地位比較特殊，如有些過門的媳婦不生孩子，公婆等春官說春之際，就會準備好一把麻，將其線纏掛在春官手里的春牛上，春官也知道是什么意思了，春官就會隨口說出：“春官拿了你的麻，你的媳婦子快養娃” ⑤，于是大家各自歡笑，這是一句喜慶話，討得一句喜話也是值得高興的事情。有些家的孩子毛病（身體弱，多病）比較多，特別是在天花等病比較流性的時候，也會給春官的春牛身上掛一些東西，也表示將災難帶走的意思。這些活動在醫療科技不發達的時候比較普遍，因此，禳災功能是春官說春逐漸演化出的一種特殊功能。

（三）教化功能

春官具有教化功能，這個說起來比較牽強，很多人有些不解，春官在說春的時候，他還繼續在演唱，在演唱的歌詞中，大多具有教化作用的，如《懶人歌》、《女兒春》、《曬黃金》和《店子春》等，這些春官歌詞具有一定的教化功能。《懶人歌》是教化人勤勞才能致富，才能創建美好和諧的家庭，不能和歌詞中的懶漢一樣，好吃懶做，生氣就打老婆；《女兒春》是教化未出嫁的女兒如何孝順自己的父母，如何做好女紅，做的一手像樣的菜肴，能上廳堂能下廚。教化做一個孝順的女兒，出嫁了做一個賢良的媳婦。因此，春官歌詞當中有很多這樣的唱詞，教化功能是春官唱詞的又一特殊表現。春官也因此很受一些婦女的歡迎。

（四）交流功能

交流功能主要表現在以下幾個方面，春官唱詞有很多和社火唱詞幾乎相似，如社火曲目里有《二十八宿》，春官唱詞里也有，還有一些雖然曲目的名字不同，但是里面包含的內容有很多相似之處。因此，民間社火唱詞和春官唱詞有一個相互借鑒的過程，在很多時候，民間精英也許就是春官，這樣也使一些唱詞和民間社火唱詞大體一樣。

（五）娛樂功能

“民俗文化不僅是民眾智慧的結晶和創造，同時供民眾享受和利用” [6]67。西和春官通過說唱的方式，用吉祥喜慶的唱詞娛樂聽眾，讓聽眾感覺舒服，身心愉悅，為了達到這一目的，春官大多都是采取了夸張的手法，用最精美的話語來贊美主人的房子和家里的擺飾；還有抓住主人的職業來進行一番夸贊，如主人是公務員或者是干部，春官會唱“你的干部當得好，百姓擁護喊青天！明年官升連三級，造福百姓奔小康！”如果主人是個木匠，春官會唱“師傅頂的啥根生？是那魯班神一尊。昔日八仙過金橋，橋面壓了一道槽。魯班一看事不好，跳到水里撐住橋。八仙一齊過了橋，師傅從此出了名。趙州橋是魯班造，玉石欄桿修的妙。天下手藝師傅高，魯班學藝全學到。當今皇上知道了，封你做官穿紅袍。好好好、妙妙妙，春官給你把喜報。”都是春官贊揚主人的唱詞，同時也是娛樂聽眾的一種最為直接的手段。

綜上所述，西和春官是一個時代獨特的標志，也是在農耕技術不發達的古代所需要的。古代官方春官一職“流向”民間傳播“二十四節氣”，是民間農耕的需要。與古代春官一職相比，西和春官從內涵與外延均有所改變。西和春官在交通信息不發達的時期傳授農業急需的二十四節氣，可謂農業的天使。春官唱詞有很值得考究的價值，因為它是一個地方文化的反映，也是西和民間智慧的積淀。西和春官在農耕時代服務于當時老百姓的需要，也是西和春官在歷史上發展迅速的時期。通過對西和春官功能分析得知，西和春官在適應當時的發展，以唱春的形式表現在人們的面前，以各種不同的職業來唱不同的祖師，這也是春官精英智慧所在。總之，西和春官有許多值得深入研究考究的價值，這些需要我們更深入地探討和分析。