發揮語文美育作用，建構學生美好人格

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發揮語文美育作用，建構學生美好人格

◎范利群

語文密切關注著人的生存與發展，是以“美”為終極目標的，而人格教育強調道德認知、道德情感、道德行為的統一，要求學生培養靈活運用語言的能力，具有想象力和創造性思維，樹立正確的世界觀和人生觀，具有高尚的情操，并能用正確的規范和價值標準來控制自己的言行，即追求知、情、行的統一。所以，語文教育與學生人格的建構是統一的。

語文美育作為審美教育的一種，應以塑造學生完整而穩定的人格作為終極目標。語文教學引導學生以文字為橋梁結束“美”的渲染，促使學生由感知美、理解美、鑒賞美進而自己追求美、創造美，使審美生活化、習慣化，成為學生自覺追求的人生境界，從而實現理想人格的建構。

一、人格塑造是語文美育的終極目標

語文美育以建構學生理想人格為終極目標，這也是由語文學科的人文性特點決定的。翻開語文教材，那些優秀的文學作品無不是人生命意志的體現，無不是作家優秀人格的載體。所以語文教育不僅要指導學生學習語文知識、培養運用語文的能力，更重要的是要引導學生從文學作品中關注人的思想和感情、品格和精神，并且據此進行自我反省、自我選擇、自我完善。

將充滿人情、人性之美的語文變成枯燥乏味的技藝之學乃至一種應試訓練，人文價值、人文底蘊流失，這是當前中學語文教學中存在的問題之一。語文特級教師于漪談到：“課堂教學要有主宰的靈魂，無論是傳授字、詞、句、篇的知識，無論是培養聽、讀、說、寫的能力，都要注意滲透正確的思想觀點，熏陶感染以高尚的道德情操，要本著因文釋道，因道釋文，文道統一的觀點，組織教學活動。”在這里“正確的思想觀點”的“滲透”、“高尚道德情操”的“熏陶感染”都是為了學生人格的建構。

二、以語文美育達成人格塑造的可行性

語文教育要實現學生完整人格的塑造，必須通過審美教育來完成。這是基于道德的發展、人格的建構對個性情感發展的依賴而言的。“審美，作為一個生存范疇，主要不是以思維為特征的認識過程，也不是物質性的實踐過程，而是表現和升華情感，激發個體的生命活力、發展創造性、開啟心智，養育性情的體驗過程，有著鮮明的人文導向”。也就是說，在促進個體審美發展過程中，內在地包含著個性諸心理功能與意識的全面開發，并使它們處于相互協調平衡的狀態，審美與人的情感生命有著直接的親密關系。我國古代教育家孔子就有言：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”其中“知”與“好”均外在于個體生命，是人對于客體的一種服從或追隨，所以它們主要是外在價值；而惟有“樂”，才是個體生命得以實現的生命狀態，因為“樂”是人的一種生命狀態，是人把外在的法則轉化為自身需要的審美化、情感性的人生境界。莊子的“逍遙游”；王羲之的“游目騁懷”、“放浪形骸之外”；陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”……都是自由自在、澄明透徹的審美境界，是人生境界與審美理想的高度統一。

中國傳統哲學與美學如此，西方希臘大教育家柏拉圖也早就提出：“整個心靈的和諧就是德行。”在他的《理想國》里，他說：“要使我們的青年人像住在風和日暖的地帶一樣，四周一切都健康有益，天天耳濡目染于優美的作品，像從一種清幽境界呼吸一陣清風，來呼吸它們的影響，使他們不知不覺地從小培養起對于美的愛好，并且培養起融美于心靈的習慣。”他所說的“對于美的愛好”正與孔子的“樂之”不謀而合；而“融美于心靈的習慣”的培養正是把外在法則內化為自身需要的審美化的人生境界，實際上指出了從美育到人格塑造的通道。

審美不僅是認識，它首先是一種體驗，一種人格狀態、生命狀態，它直接關聯到人格的完整和諧與生存幸福。席勒發揮了康德的思想，更清楚地指出：“道德的人只能從審美的人發展而來，不能由自然狀態中產生，如果一個人在感性方面是健康的，從內心深處向往美，他就會自發地厭惡丑惡，自發地接近道德，我們只要給他以必要的推動，就能使審美的人獲得理智和高尚的情操。”這就進一步明確了從美育達到人格塑造的可行性。

可見，在語文教育中，要建立學生全面而穩定的道德人格，必須依靠審美教育的實施。要知道，行為美、語言美乃至個人的氣質風度都是一種成于中而形于外的表現，人格的建構不是簡單地告訴學生什么是對的，什么是錯的，而是需要潛移默化，讓學生不斷體驗情感，升華情感，形成自然才能實現。

三、語文美育在人格建構中的具體作用

（一）分辨真偽，開啟智慧

語文教學要通過審美教育達到分辨真偽，開啟智慧的效果。如《像山那樣思考》一文，作者引導大家客觀地了解狼，理解狼在自然中的重要作用，使讀者糾正了“狼傷害人”的錯誤觀點，認識到人的非理性行為對自然的破壞，進而認識到保護環境，與萬物和諧相處的重要性。

再如王雅萍老師在教《廉頗藺相如列傳》時，讓同學們結合人物、環境，多角度作文構思訓練。同學們列出以下幾個觀點：①能屈能伸才是真豪杰；②忍讓是美德；③提倡有錯必改；④慎行何必請罪；⑤將相和國家才能安定。指導學生全面、客觀地評價人物，鑒別美丑。

（二）凈化心靈，激發向善

語文教學要通過審美教育凈化學生心靈，激發學生向善向美的內在激情。作家列夫·托爾斯泰指出：“藝術家在細節上必須竭盡全部力量”，“只有當藝術家找到了作品無限小的因素時，他才可能感染別人，而且感染別人的程度也要看在何等程度上找到了這些因素而見”。所以教師可以“從細微之處入手”，憑著一雙慧眼、一顆匠心，帶領學生找出那一個個美的“元素”，抓住打動學生心靈的“機緣”。

例如《背影》中父親給“我”買桔子時有這樣一個細節，“他用兩手攀著上面，兩腳再向上縮：他肥胖的身子向左微傾，顯出努力的樣子。”從父親那普通而又沉重的動作中，讀者可以深深體會到父親對兒子的愛，再讓學生想想自己父母的關愛，這樣就能讓學生體會到父母之愛。

正是這些最樸實的細節能喚起學生對他人的真誠與熱情。這對學生人格的塑造有非常重大的意義。蘇霍姆林斯基說：“冷漠是一種最可怕的心理狀態。”一個真正有完整人格的人必定是懂得主動積極地與他人建立起交流、同情和理解關系的人，必定是關切他人以至整個人類命運的人。

（三）辨清美丑，揚棄丑惡

孟子宣揚人性本善，筆者認為每一個人的內心都存在善念，這一善念都是可以通過一定的教育激發出來的。語文教學，在頌揚美德、弘揚民族精神的同時也必然批判丑惡，揚棄陋習。教師的引導，可以讓學生辨別美丑。教師在教學中宣揚一種美德、一種精神的時候，學生的心靈會受到“美”的震撼，與此同時，學生會自覺地排斥丑惡，并在今后的生活中產生持久而又深遠的影響。

肖洛霍夫的《一個人的遭遇》中寫到戰爭使索科洛夫失去了人間所有的親人和溫暖的家，讓人感受到戰爭給百姓帶來的不幸和無奈，自然而然地讓學生對不義戰爭產生一種厭惡感。《流浪人，你若到斯巴……》更讓讀者認識到法西斯軍國主義教育對青年的毒害，認識到“戰爭從來就沒有真正的勝利者”這一客觀現實，讓學生充分認識戰爭的本質，珍惜和平與美好。

所以語文教學，可以讓學生明辨是非，并在善念的支配下自覺地揚棄丑惡，從而達到塑造美好人格的作用。

（四）由美求美，力求廣博

人都有追求“美”的本性，而“美”是廣博的，也是隨著社會的發展而發展變化的。“教是為了不教”，語文課堂的內容畢竟是有限的，不可能包羅一切。所以，語文教學在教會學生體會情感的同時，更應該注重教會學生體會情感的方法，讓學生學會拓展延伸，從而達到“見微知著”“以小見大”的效果。

如《像山那樣思考》一文，主張一切生物都是平等的，呼吁人們要“敬畏生命”。該文倡導的是一種博大無私的情感，對學生有深刻的教育作用，學生在感嘆作者的偉大的同時也受到熏陶，從而培養自己博大的愛心。

又如學習《孟子》中“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的精神，學生在贊賞這種無私精神的同時，可以培養自己的孝心和愛心，并且由己及人，成為一種博大無私的精神。

四、從語文課堂到生活課堂的延伸和升華

（一）引導學生用心感受生活

要培養學生用心感受生活的意識。正如美國作家約翰·柏洛茲所說：“人生必須學會的一課，其實也是許多人未曾學會的，就是了解天堂就在今世，它就在你身旁。”要有一雙能從最尋常的事物中發現最有活力的東西的“第三只眼”。有人說，這個世界充滿了暗示：人與自然之間的和諧；人與人之間的情感聯系；人與動物之間的神秘交流等等。一個自然現象、一件細微的小事、一絲淡淡的心緒都能引起人感情上的漣漪。一個有著完整人格的人心靈應該是開放的，心境應該是澄明的，要能從“豐富華嚴的世界中隨處吸收支持生命和推展生命的活力”。

（二）審美活動生活化

正如車爾尼雪夫斯基所指出的：“美的事物在人心中所喚起的感覺，是類似我們當著親愛的人面前時洋溢于我們心中的那種愉悅。我們無私地愛美……如同喜歡我們親愛的人一樣。”

當審美成為一種習慣，一種發自內心的自覺要求，乃至把自己的人生也當成是一件由自己塑造的藝術品，讓它盡量地精美而不蒙羞，這便是審美的生活化，或者說是生活的藝術化。這種生活的藝術化主要在于“主體的一種狀態”，在于用一種灑脫的審美態度來待人接物、處世為人，在于內心世界的解放。重視人際關系的美化：師生之間、同學之間、親友之間相互尊重、相互關心；并及時自覺地凈化自己的心理環境，使之隨和、融洽、坦蕩、純潔，使自己進入一種清新、歡樂、自由、舒暢的生存狀態。而“在美育中培養起來的行為舉止的分寸感，正是為了使個性獲得適當的外在形式，從而形成一個人獨特的風度，它既是美的，又是合乎道德的；既是個性的，又是可以與他人相協調的”，達到了這一目標也就完成了人格美育的目標。參考文獻：

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[4]錢智宏.語文教學中的美育滲透策略[J].教育藝術，2011，（10）.

[5]朱月明.語文美育與學生創新意識的培養[J].現代語文(學術綜合版)，2014，（04）.

（范利群 湖州市第五教育集團 313000）