走進意象的世界
——以中學語文所選古詩詞為例

◎劉 蓓

古詩詞是我國文學大花園中一株璀璨的奇葩，她以典雅、含蓄的姿態走進我們的視野，卻憑借細膩、動人的情感進駐我們的內心。每當內心沖蕩，情緒波折時，我們總是能夠從古詩詞中擷取那最契合心境的一句，溫暖心田，共鳴心弦。古詩詞之所以美，美在她的朦朧，美在她的意境，而這都要歸功于意象。所謂意象，是詩人感情與外在物象的融合。也就是承載了詩人情感的客觀事物。那么，對于古詩詞中的意象我們該如何理解呢？也就是如何理解這個物象所承載的情感呢？方法大致有以下幾種：

一、形象表意——根據物象的外在形象

古詩詞中，許多意象的選取都是借形表意，因客觀事物本身獨具的外形特征而暗合了作者內在的某種心緒，于是直接將自己的情感托付在該事物的形象上，達到意隨象生的目的。比如明亮圓和而有團圓之意的明月，源源不斷恰如無盡愁思的流水等等，于是借形表意就成為古典詩詞中意象存在的常見形式。

先看明月這一意象。明月憑借其明亮、圓圓的特征，讓人想到團圓、完美。但，當游子或離別之人看到這輪明亮的圓月時不免感傷：“何事長向別時圓？”（蘇軾《水調歌頭》）因此，在古詩詞中，明月成了引發離愁別緒，思鄉懷人的意象。如李煜的《虞美人》，“小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。”亡國的李后主，對這輪圓月有著更加別樣的愁緒。李白《靜夜思》則直抒胸臆，“舉頭望明月，低頭思故鄉”。杜甫《月夜憶舍弟》：“露從今夜白，月是故鄉明。”在這清冷的白露時節，更加勾起詩人對故鄉、對兄弟的思念。“天山雪后海風寒，橫笛遍吹《行路難》。磧里征人三十萬，一時回首月中看。”這是李益在《從軍北征》中寫到的。對于拋妻別子渴望建功立業的守邊將士而言，耳畔聽到《行路難》的笛聲，只能將內心復雜的情感寄托在頭頂那輪明月里。同樣思親懷人的蘇軾則抒發了“但愿人長久，千里共嬋娟”（《水調歌頭》）的豁達情懷。

再看流水這一意象。流水則因其源遠流長、源源不斷的特征被賦予了綿綿愁思的象征意義。最典型的要數李后主的“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”（《虞美人》），這一經典的以水喻愁的名句用來描述李后主的心境是再恰當不過了；亡國后的他，內心的愁苦就如同這一江春水一樣滔滔不絕，無窮無盡。原本抽象的愁苦變得具體，連讀者也仿佛被這洶涌的愁思所淹沒。到了《相見歡》，李煜再次用水來喻人生之恨：“自是人生長恨水長東”，將綿綿的愁恨傾瀉出來。歐陽修在《踏莎行·候館梅殘》中有：“離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水。”在這春暖花開的季節，也是遠行的季節，看著有情人漸行漸遠的背影，肝腸寸斷，愁緒迢迢不斷，猶如浩浩春水。而李清照在《一剪梅》中則表達了自己的落寞以及對趙明誠的思念：“花自飄零，水自流。一種相思，兩處閑愁。”真個是落花有意，流水無情。

二、品質寓意——根據物象的內在品質

上面說到的是根據事物本身外在的形象特征作者賦予了類似的情感特征，但在古詩詞中，更多的意象承載的意蘊，是由其內在的品質所賦予的，如孤直耐寒的松、虛心有節的竹、斗雪怒放的梅、居高飲露的蟬、歲歲枯榮的草、南北遷徙的雁等。下面略舉一二。

在古典詩詞中，借蟬品表心志的作品很多，原因就是由于蟬居高而餐風飲露，不食人間煙火，所以被賦予了高潔的品性。于是，詩人常借詠蟬表達清高。“無人信高潔，誰為表予心”（駱賓王《在獄詠蟬》），詩人借蟬的高潔，表達自己的清白，表述內心的沉冤。“居高聲自遠，非是藉秋風。”（虞世南《蟬》）表達了像蟬一樣，不需要借助外在憑借，自能生名遠播；李商隱因為“本以高難飽”，所以“我亦舉家清”（《蟬》），詩人以蟬自喻，因為居高清雅，卻難求一飽。

說到草，一般都說的是春草。春早當然有春天的象征，如“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。”（韓愈《早春呈水部張十八員外》）“亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。”（白居易《錢塘湖春行》）但在古詩詞中，春草除了有春天的象征意外，作為意象所承載的含義更多的是離恨。“送君灞陵亭，灞水流浩浩。上有無花之古樹，下有傷心之春草。”（李白《灞陵送別行》）這勃勃的春草在詩人眼中卻滿是離愁別恨。“雁來音信無憑，路遙歸夢難成。離恨恰如春草，更行更遠還生。”這是李煜在《清平樂》中寫到的。李煜派弟弟李從善去宋朝進貢，不想卻被扣留汴京，李煜多次向宋朝請求，但從善都未能夠回國。又是一年春滿園，內心滿是思念的李煜，觸景生情，看到春日里這萋萋春草，滋長不已，“更行更遠”，這不正是自己內心對弟弟的思念之情嗎？秦觀的一句“恨如芳草，萋萋刬盡還生”（《八六子》），表達了詞人在科舉不順時對遠方佳人的深深懷念。杜甫《春望》中的“國破山河在，城春草木深。”除了寫實外，也承載了憂時思家的感情吧。詩人之所以將春草賦予了離恨的情感，我想大概是由于其遠接天涯，無處不生，同時又“野火燒不盡，春風吹又生”的緣故吧！

大雁因其候鳥的緣故，往返于南北，因此賦予了它信使的身份，由此，也引申出思鄉的情感。同樣，還是在《一剪梅》中，思念丈夫的詞人李清照寫道：“云中誰寄錦書來，雁字回時，月滿西樓。”而另一首《蝶戀花》中：“好把音書憑過雁，東萊不似蓬萊遠。”表達了詞人思念姐妹，聊以自慰，讓大雁來傳遞音信吧，好在東萊不像蓬萊那么遠。這兩句詩都印證了大雁信使的身份。而晏殊的《訴衷情》說：“憑高目斷，鴻雁來時，無限思量。”重陽登高的人原本心情是愉悅安適的，但當舉頭看到大雁時，不免勾起思親之情。因此，大雁因其信使的作用，很自然讓詩人念起想要傳遞書信的親人，思念之情油然而生。

三、環境托情——根據物象所處的環境

還有一些意象的形成是由此物象所處的獨特環境決定的，因其久處一種環境氛圍，自然沾染上環境的色彩，而這種環境恰恰符合了寫作者當時的心境，于是順手取來，負載上自己的情思，成為鮮明的意象。如被雨點所打的梧葉、芭蕉、長處凄涼之地的烏鴉、春意融融的燕子等。

梧葉和芭蕉，作為物象本身是并沒有什么情感的，但因其和雨聯系在一起，便被賦予了一定的含義，即孤獨、凄苦的離愁別緒。李清照《添字丑奴兒》云：“窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭。陰滿中庭。葉葉心心，舒卷有馀清。傷心枕上三更雨，點滴霖霪。點滴霖霪。愁損北人，不慣起來聽。”詞人恰遇雨打芭蕉，原本思念故國、親人的愁緒怎能禁得住這淅瀝的聲音呢？這哪是打在梧桐葉上，分明是敲在詞人的心上。李清照還有一首著名的詞《聲聲慢》云，“梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。這次第怎一個愁字了得。”更是借梧桐細雨意象把一個“愁”字抒發到了極致。這雨打芭蕉的意象不僅在李詞中，在唐宋許多詞人的詞作中都出現過，如溫庭筠的《更漏子》：“梧桐樹，三更雨，不道離情更苦，一葉葉，一聲聲，空階滴到明。”吳文英的《唐多令》：“何處合成愁？離人心上秋，縱芭蕉不雨也颼颼。”

而烏鴉，因為總是出現在墳頭這樣的地方，因此被認為是不祥之鳥。在古詩詞中，它也常常與衰敗荒涼的境況聯系在一起。馬致遠為了表現游子的凄苦，特意用“枯藤老樹昏鴉”（《天凈沙·秋思》）來渲染一個荒涼的背景，如果少了烏鴉，凄涼之感定會倍減。李商隱的“于今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉”（《隋宮》），借放螢和栽柳兩個小典故諷刺楊廣的荒淫誤國，并通過烏鴉渲染其亡國后的凄涼之感。

相對于前面幾個意象，燕子這一意象表現了較活潑的意思，但其美好與生機也是與其所處的季節——春季有關的。因其總是在春天見到，所以它象征著春，代表著喜慶。白居易的《錢塘湖春行》：“幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。”詩人通過對早春的描寫，表達了對春的熱愛及贊美。如果說這首詩僅僅象征著春天，那么，杜甫這首《江村》則賦予了燕子更喜慶的色彩：“自來自去梁上燕，相親相近水中鷗。”

四、事件載情——根據物象所承載的事件

另有一些物象因為印刻了曾經發生的事件，而這一事件又是作者難以忘懷的，因此，該物象就成了該事件的再現者和作者情感的代言者，二者疊加在一起，就形成了作品中的意象。如令人肝腸寸斷的分離之地長亭、南浦等。

說到長亭，大家都會想到我們耳熟能詳的一首李叔同的《送別》歌：“長亭外，古道邊，芳草碧連天。”標題“送別”已經昭示了答案。李叔同的“長亭”意象正是來自古詩詞。宋代詞人柳永的《雨霖鈴》，“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，留戀處，蘭舟催發。執手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。”更是讓大家知道了“長亭”作為送別的場所。如果說，陸地上，送別是長亭，那么水上送別的地點便是南浦。早在屈原的時候便有了南浦送別的說法，“與子交手兮東行，送美人兮南浦”（《九歌·河伯》）。后來，又有江淹的《別賦》，“春草碧色，春水綠波，送君南浦，傷如之何。”這樣，長亭和南浦便成了送別場所的代名詞。

五、音聲抒懷——根據物象所發出的聲音

古詩詞中，除了具體的物象可作為意象外，還有一些容易引起詩人情感共鳴的聲音也進入了意象的行列，這類意象以斷腸啼血的杜鵑、哀婉長鳴的猿啼和凄切悲涼的羌笛為代表。

杜鵑因為聲音清脆短促，并且徹夜啼叫，故總能引起人們的各種情思。又因其口腔上皮和舌頭都是紅色，而有杜鵑啼血之說。因此，杜鵑總與悲苦聯系在一起。李白筆下，“蜀國曾聞子規鳥，宣城又見杜鵑花。一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴”（《宣城見杜鵑花》）；“楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西”（《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》），都寫出了悲愁的心境。白居易在《琵琶行》中不僅寫到杜鵑，還一并寫到猿啼，“杜鵑啼血猿哀鳴。”可見，猿的鳴聲也是哀傷的，有詩云：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。”（酈道元《水經注》）

至于羌笛，因其聲音凄切，在邊塞詩中常用它來渲染一種悲涼的氣氛。如“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關”（王之渙《涼州曲》）；“中軍置酒宴歸客，胡琴琵琶與羌笛”（岑參《白雪歌送武判官歸京》）；范仲淹的《漁家傲》，“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計，羌管悠悠霜滿地”也是如此。

古詩詞教學一直是中學語文教學的重點和難點，很多學生對于耳熟能詳的古詩詞理解起來都很困難，在諸多原因中，意象的理解困難便是很重要的一個。因此，理解古詩詞中的意象，走進詩人所創設的意境，是解讀古詩詞的一個重要路徑。