簡談留學生孔子思想教育

○高　敏

簡談留學生孔子思想教育

○高敏

摘要：對留學生進行孔子思想教育，一是響應我國對中國優秀傳統文化超越國度的號召，二是地處孔子故里曲阜，有得天獨厚的地理人文優勢。本文將對這一課題進行初步探討。

關鍵詞：留學生孔子思想教育

2014年2月17日，習近平總書記在省部級主要領導干部研討班上強調：“要加強對中華優秀傳統的挖掘與闡發，努力實現中華傳統美德的創造性轉化、創新性發展，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來。”我的理解是，弘揚中華優秀傳統文化不只在國內，還應著眼于世界。曲阜是孔子故里，儒學的發源地，作為從事國際文化傳播、從事對外漢語教學的教師，有著得天獨厚的良好條件，更應注重儒家思想文化的弘揚與教育。曲阜師范大學國際文化交流學院所招收的留學生大多為語言生，他們學習目的明確，一是學習漢語，二是體驗中國傳統文化。作為教師，利用地理人文優勢，向留學生介紹孔子，對其進行孔子思想教育就成為必然。

一、感知孔圣遺跡

漢代司馬遷寫《史記》時，曾來孔子故里，觀后寫到：“《詩》有之：‘髙山仰止，景行行止。’雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂，車服禮器，諸生以時習禮其家，余祗回留之，不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十余世，學者宗之。自天子王侯中國言六藝者折中扵夫子，可謂至圣矣。”可見，司馬遷親臨“仲尼廟堂”感受之深。教師可組織留學生參觀孔圣遺跡，如孔府、孔廟、孔林、六藝城以及孔子出生地尼山等，讓他們與兩千多年前的孔夫子“親密接觸”，也像司馬遷那樣，對孔子心生敬仰，促使其產生深入理解孔子生平事跡、思想品格的強烈欲望。

介紹孔子生平事跡時，以可靠歷史文獻記載為主，也可參考曲阜民間富含傳奇色彩的故事，如此更能引起留學生的興趣。比如孔子出生時因貌丑被棄、老虎哺乳、老鷹打扇、群鳥銜花做被褥以及其母扳倒井的故事；青少年時“為兒嬉戲，陳俎豆，設禮容”“少貧賤，多鄙事”“求學無常師”以及“拜少兒項槖為師”的故事；而立之年以后興辦私學、廣招弟子以及和弟子之間發生的有趣故事；五十歲以后從政為官殺少正卯、夾谷會盟、墮三都、單臂舉城門的故事；五十五歲以后周游列國經歷的諸多磨難：匡人圍困、陳地絕糧、宋桓魋追殺、烏鴉兵護佑等故事。通過這些歷史故事和民間傳說，使離世二千五百多年的孔子形象在留學生心中鮮活起來。

二、誦讀孔子名言

言為心聲，孔子的語言，是孔子偉大思想的真切反映。對于漢語程度較薄弱的留學生而言，逐步提高漢語知識能力的同時，在理解的基礎上誦讀，順暢自然，相得益彰。

教師從《論語》中選出孔子及其弟子名言若干則，大體依照留學生學習漢語進程中的詞匯順序，通過簡單的講解，讓學生理解、誦讀。諸如學習求知方面的名言：“學而時習之，不亦說乎”“學而不厭，誨人不倦”；又諸如品德修養方面的名言：“己所不欲，勿施于人，“見賢思齊，見不賢而內自省也”“見善如不及，見不善如探湯”“德不孤，必有鄰”；諸如人際關系方面的名言：“君子成人之美，不成人之惡”“以直抱怨，以德報德”；諸如人生志向方面的名言：“士不可不弘毅，任重道遠”“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎”“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”；諸如從政為官方面的名言：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”；另外諸如孝道方面的名言：“事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信”“父母在，不遠游。游必有方”“父母唯其疾之憂”。

對于這些名句，教師可以根據學生的漢語水平，正讀音，明句意，并結合生活實際挖掘闡發其現實意義。比如《論語》首章“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”教學生讀正確“說yu蔓樂l蔓慍yùn”等字，講解清楚字詞句義，通過對這三句話意義的闡發，培養學生好學樂學的學習興趣，培養學生樂交朋友廣交朋友的性格，培養學生不斤斤計較、嚴律己寬待人的大度胸懷。再如“學而不厭，誨人不倦”一句，作為校訓被鐫刻于日照校區留學生會館的對面。老師講解之前，學生對它的理解只是名人名言，只是校園一處漂亮的點綴；通過老師講解，學生們理解了這是孔子關于學習及為人的態度，很多學生再經過此處時，都會不自覺地誦讀出來，我相信這也會潛移默化地影響著他們的學習和為人態度。

三、系統了解孔子思想

通過對一定數量的孔子名言的誦讀，留學生對孔子儒家思想便有了初步認識，在此基礎上，我們可以把孔子富含當代價值的思想歸納為仁愛、誠信、忠恕、禮儀、孝敬、重義輕利、勤政廉政等方面，對學生進行系統的講述。

（一）仁愛

孔子思想的核心是“仁”。“仁”的含義，《說文解字》釋為“親”，即人與人之間相親愛。《論語·顏淵》載，弟子樊遲問怎么做才叫“仁”，孔子答曰“愛人”。即人與人之間充滿愛，就叫做“仁”。孔子又言：“泛愛眾而親仁。”即仁愛不是僅僅愛一兩個人或少數人，而是愛廣大民眾。這種愛也并不是僅僅停留在心里或口頭上，而是要付諸行動。弟子子夏深得師意，他說：“士不可不弘毅，任重道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”把踐行“仁”作為終身奮斗的重任和目標，為民造福，為民服務。

（二）誠信

孔子重視誠信。他說“民無信不立”“人而無信，不知其可也”“信則人任焉”。人與人之間要講究誠信，一個人如果沒有了誠信，就是“不知其可也”，即絕對不可以！試想，人與人之間如果沒有了誠信，虛假相待，相互欺騙，相互坑害，社會群體關系將如何維系？因此，曾子把誠信作為每日“三省”的主要內容：“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？”

（三）忠恕

孔子的“一以貫之”之道，曾子概括為“忠恕”二字。朱熹《論語集注》注“忠恕”曰：“盡己之謂忠，推己之謂恕。”“忠”，謂盡心為人，即孔子所說的“己欲立而立人，己欲達而達人”；“恕”，謂推己及人，即孔子所說的 “己所不欲，勿施于人”。也就是人們常說的“將心比心”。強調凡事從別人的角度來考慮，看重別人的感受和利益。

而對于自己，則強調修己、克己和責己，如“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓”“克己復禮”“躬自厚而薄責于人”“見賢思齊，見不賢而內自省也”。這是儒家最基本的處事態度，是和諧社會人際關系最有效的準則。試想，若人人能奉行“己欲立而立人，己欲達而達人”“己所不欲，勿施于人”這四句忠恕之言，天下將會是多么的和諧美好！

（四）禮儀

儒家在思想意識上崇尚仁、誠、恕，在言語行為上強調禮儀。《論語·顏淵》記：顏淵問仁，孔子回答說：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”這句話曾被很多人誤解，正確的理解是：克制自己約束自己，使自己的一切言行都歸合于禮，就是仁。如果人人一旦約束自己而歸合于禮，天下的一切就都歸于仁了。也就是說，人人克己復禮，天下就成了充滿仁德的天下。儒家的內在是仁，外在是禮，仁禮相合，方為完美的“君子儒”人格。顏淵接著又問行仁踐禮的具體方面，孔子回答說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”也就是說，看的聽的說的做的都要符合禮，切實做個文明禮貌之人。

（五）孝敬

談人倫美德，“孝”至為重要，古人有“百行孝為先”之訓。孔子重孝，強調“孝弟也者，其為人之本與！”“弟子出則孝，入則弟。”《論語·為政》篇連續多章記孔子言孝之語，如：

孟懿子問孝，孔子只答“無違”二字。弟子樊遲不解，孔子詳言曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”意思是：父母在世，做兒女的要以禮恭順侍奉；父母沒世，要尊禮葬祭。不要違背禮制。

子夏問孝，孔子回答說：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”這句話是以反問的語氣說：做兒女的對待父母，僅僅是替父母做些事、讓父母吃好喝好，不能算作孝，重要的是時時刻刻對父母保持和顏悅色，讓父母打心眼里舒服高興，雖難，但只有做到這些才算真正做到了孝。

子游問孝，孔子答曰“今之孝者，是謂能養，至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？”意思是：當今的人談到孝，認為能做到養就是孝了。至于狗馬等畜生，都能做到養。作為人，在養的同時倘若體現不出“敬”來，那與狗馬等畜生有何區別？人能相養，動物也能相養，人若在贍養老人時體現不出“敬”來，那么與禽獸有何區別？關鍵要看這個“別”字，孔子強調的是人與禽獸的區別。孔子的境界高，對人在孝的方面要求高，在對待老人方面，只做到“養”是不夠的，還要做到“敬”，不能停留在禽獸的水準上。

在向學生系統講述孔子思想的同時，要考慮到外國留學生的接受能力，盡量講得通俗易懂。教師可以利用網絡上有關“孔子”的大量視頻資源，讓學生通過觀看簡短的動畫故事，理解孔子思想。同時還要考慮到各國之間的文化差異，比如對孝道的認識，日本、韓國與中國無大差別，而西方國家就較淡漠。鑒于這種情況，講述時就要注重與學生溝通，多給學生說話的機會，讓學生談理解、談體會、談差異，給學生設置有趣的談論話題：比如爸媽是怎樣對待爺爺奶奶的？自己是怎樣對待爸媽的?怎樣做才更好？通過充分的交流，學生既能鍛煉表達能力，又能互相了解風俗文化。教師在點播指導時，既要尊重各國的文化價值觀，又要確保中國優秀的傳統思想文化得以正確傳播。

四、體悟孔子思想對世界的影響

孔子的思想，是中國乃至全世界的珍貴財富，由于它具有切實有效的修身治世價值，早在中國二千多年前的西漢時期，就獲得了獨尊的地位。此后，歷朝歷代，無論是國家還是個人，都深受它的影響，官方譽其為半部《論語》治天下，民眾視其為修身齊家的準則規范。

孔子思想在極大地影響著中國的同時，也在逐漸地由近及遠地影響著世界，先是東南亞諸國，如韓國、日本、新加坡、越南等國，慢慢延及歐美。韓國學者李家源說：“六經之傳播東韓，粵自羅、麗、濟三國時代。今經悠久數千載，而至李氏朝鮮，以儒學為國是。自日用平常之事，至于經國安民之道，莫不基于儒學的觀點。其于首都漢城，肇建大學及四學，列郡三百六十所，皆有鄉校，莫不尊奉孔子為主壁。于是焉通國之士尊尚孔子，殆若神明矣。孔子實為中國文化之中心人物，自其前數千年之文化賴孔子而得傳；其后數千年之文化，賴孔子而得啟。”日本學者兒島獻吉郎說：“孔子之道，遠傳于四域之外，東經朝鮮，波及日本，南則風靡于安南。故予稱孔子為東洋之大圣人。孔子之道，又流行于歐美，英、法、德、美、意、奧之學者，熱心研究孔子者，歲熾月烈，或翻譯《論語》，或敘述孔子之傳記，及孔子之教義。就全世界觀之，《論語》之價值，已與《新約全書》競勝，孔子之聲望，已與釋迦、基督頡頏。故予又目孔子為世界之大圣人也。……孔子者，偉人中之偉人，圣人中之圣人。”美國學者艾默生說：“孔子是中國文化的中心。”“孔子是全世界各民族的光榮。”“孔子是哲學上的華盛頓。”有識之士將孔子名言“己所不欲，勿施于人”鐫刻于聯合國。孔子學院遍布全世界。這充分驗證了習近平總書記中華優秀傳統文化精神確實具有“跨越時空、超越國度、富有永恒魅力”的精辟論斷。

通過孔子思想在世界影響的講述，加深學生對孔子思想價值的認同感，激發他們向世界傳播孔子思想、中華優秀文化的自覺性、積極性。

五、鼓勵留學生修身踐行

孔子思想對人生進行了全面的規范，被歷代視為修齊治平的準則。儒學專家錢遜先生特撰《讀<論語> 學做人》一文，主張“把‘讀《論語》學做人’作為國學教育的中心”，認為“《論語》思想的核心，正是講做人的道理。所以，學習孔子思想的目的是做人，即做仁善之人，做誠信之人，做禮敬之人，做孝慈之人，做勤政廉政克己奉公之人，做促使全社會文明和諧之人。圍繞踐行、做人的問題，讓學生展開討論，談自己做過的好事，談身邊人做過的好事，談不足，談未來……。教師適時引導，鼓勵學生從自身做起，從點滴做起，積小善，成大善，從而影響他人，影響社會。

總之，憑借自身地理人文優勢，通過向留學生傳授孔子思想，一方面可以提高其自身的道德素質、文化修養，另一方面可以加強中外文化交流，提高中國傳統文化的生機與活力，促進世界文化的繁榮與發展。

（高敏山東曲阜曲阜師范大學國際文化交流學院273165）