英漢親屬稱謂差異跨文化對比

文/舒柳

英漢親屬稱謂差異跨文化對比

文/舒柳

世界上不同社會的血緣關系在客觀上是一樣的，但是在不同的文化背景下，對于反映這種血親關系的親屬稱呼卻是不盡相同的。本文希望能通過對英漢兩種不同語言背景下的親屬稱謂的對比，探究其背后文化的差異，以達到跨文化交際的目的。

親屬稱謂；英漢；文化；比較

何為稱謂？《現代漢語詞典》中將稱謂定義為“人們由于親屬和各方面的相互關系，以及由于身份、職業等等而得來的名稱。例如：父親、師傅、老師等。”由此可以看出，稱謂是針對人而言的，具有社會性。事實上，人類文明產生之后，由于交際的需要，稱謂應運而生，稱謂可以稱得上是人類關系的一種符號，是人類社會發展到一定階段的產物。而正因如此，稱謂在某種程度上可以反映一個民族的文化，在稱謂的背后，往往凝聚著不同文化背景下的歷史淵源與風俗習慣。

大多數的學者在文獻中將稱謂大致分為社會稱謂和親屬稱謂兩種，社會稱謂一般用于交際性場合，而親屬稱謂一般用于有親屬關系的人之間，是家庭團體之中的內部稱呼，本文主要探討的是親屬稱謂。親屬稱謂是指對血親、姻親的稱呼，或是具有血親關系、姻親關系的互稱。世界上不同社會的血緣關系在客觀上是一樣的，但是在不同的文化背景下，對于反映這種血親關系的親屬稱呼卻是不盡相同的。本文希望能通過對英漢兩種不同語言背景下的親屬稱謂的對比，探究其背后文化的差異，以達到跨文化交際的目的。

一、英漢親屬稱謂上的差異

1、長幼尊卑的差異

作為傳統的農業大國，處于對生產力的要求，所以傳統中國一向提倡家族聚居，所以，三代甚至是四代同堂一點也不稀奇。在如此復雜的家庭背景之下，勢必會衍生同樣紛繁復雜的親屬稱謂。如圖一所示，在漢語血親關系的親屬稱謂中，長幼秩序是區分得非常明顯的，例如“伯父、叔父”專門表示父親的兄長和弟弟。在古時，對于兄弟的區分更為繁復，有“伯仲叔季”之別，《史記·管蔡世家》中記載：“武王同母兄弟十人，……其長子曰伯邑考，次子曰武王發，次曰管叔鮮，次曰周公旦，次曰蔡叔度，次曰曹叔振鐸，次曰成叔武，次曰霍叔處，次曰康叔封，次曰冉季載。冉季最少。”雖然除了大哥二哥以及最小的兄弟之外均稱為叔，但是長幼的秩序還是顯而易見的。但是在英語中，我們不難發現，對于長幼是沒有十分明顯的區分的，例如“sister”通指姐姐和妹妹，而沒有長幼的區別，只有性別的差異，在大多數的情況下，英語多以名字直接稱呼而不用專門的稱謂。

在漢語中，稱謂語在作為詞語使用的時候，它的結構特點也是非常有意思的，一定是先主后次，先尊后卑，先長后幼，例如：祖孫，父子，婆媳等。而在英語中，往往用名字或者昵稱，晚輩對于長輩也可以直呼其名，例如男子對于他的岳父就可以直呼其名，這并非不禮貌，反而可以體現出他們之間的關系融洽。反觀之在漢語中，恐怕沒有多少人敢直呼“泰山”的大名。

2、父系母系的差異

結合表一與表二觀之，漢語的親屬稱謂，對于父系和母系的稱謂有非常明顯的區別。例如：稱父親的兄弟姐妹的子女為“堂兄弟或堂姐妹”；而稱母親兄弟姐妹的子女為“表兄弟或表姐妹”。“表，外也”，在中國，由于女子終究會出嫁從夫，所以就成了“外人”因此親戚也就是外戚。在此處，“堂表”一個非常重要的區別還在于姓氏是否相同，通常“表兄弟”之間，姓氏幾乎都是不相同的。并且在稱呼的數量上，父系的稱呼要明顯多于母系稱呼，父系會有“伯仲”之分，而母系的稱呼則統稱為“舅舅”，由此可見漢語的稱謂是重性別分內外的。而在英語中，則沒有這樣的差別，男方與女方的親屬稱謂都是一樣的。例如在漢語中如此清晰的“堂表”關系，在英語中就直接用“cousin”一詞來代替，甚至連性別的區分也沒有。

3、細稱與泛化

綜合圖一與圖二，在漢語的親屬稱謂中，不管是血親關系還是姻親關系，所有的稱呼都是單一而不重復的；而在英語之中，這種稱呼是非常泛化的，例如在姻親稱謂中，沒有“岳父岳母公公婆婆”的差別，而是直接用“father-in-law和mother-in-law”來表示，有極強的通用性。雖然這種稱呼不詳盡，但是由于在英語的口語中經常直呼其名，所以稱謂也并不覺得不清楚或者是不夠用。

圖一：血親關系

女性:(夫妻中的女方)(祖輩)外祖父外祖母舅祖父(舅公)姨祖母(姨婆)GrandfatherGrandmotherGranduncleGrandaunt(父輩)父親母親舅父(舅舅)姨母(姨媽)FatherMotherUncleAunt(平輩)哥、弟姐、妹表哥、表弟表姐、表妹BrotherSisterCousin(晚輩)內侄姨甥內侄女姨甥女NephewNiece

圖二：姻親關系

二、英漢親屬稱謂差異形成的文化因素

1、歷史文化：宗法等級觀念的影響

在漫長的五千年文明中，中國經歷了將近兩千年的封建社會，封建的等級思想對中國社會產生了不可磨滅的深遠影響。漢語的親屬稱謂詞特別強調男女有別，宗族有別，這種尊卑的觀念與封建社會崇尚宗法等級是分不開的。中國的宗法制度即血緣宗法制度，是中國古代維護世襲的統治秩序的一種方式，它強調“三綱”“五常”“人倫十義”，因此也就導致了嫡庶有別、男尊女卑的現象。《紅樓夢》中王熙鳳初見黛玉時說過一番值得玩味的話“天下真有這樣標致的人物，我今日才算見了！況且這通身氣派，竟不象老祖宗的外孫女，竟是一個嫡親的孫女兒，怨不得老祖宗口頭心頭一時不忘。”寥寥幾句話，卻充分展示出了中國古代的嫡庶的親疏之分。而對于男女之別，在古代更是體現的淋漓盡致，女子從小就被教導“三從四德”，男子則是一家之主，掌管“生殺”大權。男子的宗親稱謂“內親”，而女子的親屬則稱為“外戚”，《禮記·大傳》云“同姓從宗，合族屬，異姓主名治際會，名著而男女有別。”雖然經過社會的不斷向前發展，這樣的宗法等級觀念已經淡泊許多，在中國的現代社會并不會再有這么多的“條條框框”，但是思想仍舊是具有延續性的，反映在親屬的稱謂之上就是重視區別內親和外戚，并且有著嚴格的等級秩序，不可逾越。

而在西方國家，以英美為例，它們也曾經歷過奴隸時期與封建時期，也曾等級制度嚴明，但是由于文藝復興和工業革命的猛烈沖擊，資產階級的“自由、平等、民主”的觀念深入人心。美國的《獨立宣言》中曾寫道“We hold these truths to be self-evident,that all men are created equal,that they are endowed by their Creator with certain unalienable Rights,that among these are Life,Liberty,and the pursuit of Happiness.”這種追求平等的觀念反映在親屬稱謂之上就是長輩與晚輩之間，男女之間地位平等，他們大都愿意以朋友的姿態平等相處。西方國家并非是重“尊卑”，而是重“尊重”，雖然他們以姓名相稱，但是這是一種平等的姿態，正如他們的序言中宣告的“人生而平等”。

2、社會文化：孝悌觀念的影響

中國自古以來就是禮儀之邦，由于家國同構，國家從某種程度上來說就是家庭的放大，所以在中國古代社會，國家倫理在某種程度上就是家庭倫理的放大，社會在某種層面上是講究“人治”而非“法制”。那么，這就需要道德觀念的約束，而“孝悌”觀念對中國的道德觀念的形成具有重大的影響。《孝經》曾云“夫孝，天之經，地之義，民之行也。”“教以孝，所以敬天下之為人父者也；教以梯，所以敬天下之為人兄者也。”從古至今，國人一直認為孝悌之道乃是天地運行的規律，是人民必須要遵循的天然品行。《易傳》也曾說過“有天地然后有萬物，有萬物然后又男女，有男女然后有夫婦，有君臣然后禮義有所措。”對父母的恩帶是每一個中國人自幼便知道的常識，這是一種道德的規范，是一種社會文化的深層次影響。作為社會關系在某一層面的反應的親屬稱謂來說，有這樣的長幼之分，輩分之別也就理所應當了。這實質上是反映了中國人的治國思想，以德治國，自然順理，天下太平。

西方國家并非缺少我們推崇的孝悌之義，只是見仁見智地將這種“義”一并轉換成了“love”，父母之愛、兄弟之愛，這種愛是受尊重的，是平等的，當然也是無私的。所以，直呼其名非但不是表示貶低，反而是一種親昵的體現。

3、地理文化的影響

中國位于歐亞大陸的東部，東邊是難于逾越的太平洋，西南是有世界屋脊之稱的喜馬拉雅山，西北是一片大沙漠，中國在某種程度上是與外界隔絕的，但是這里的氣候宜人，有大片可供耕種的土地，因此，中國因地域的限制而形成了農耕的文化。農耕文化是小家庭自給自足的，它需要大量的生產地，也就造成了一個家族或者是一個部落聚居的情況。這樣龐大而又繁雜的家族，它的親屬稱謂一定是繁瑣而又細致的，所以這也在某種程度上導致了中國親屬稱謂的多樣化。

而西方國家，以美國為例，雖然面積遼闊，但是適合耕耘的土地實在是少之又少，而且四面環海，這也就養成了西方人民探索自然征服自然的傳統，這樣很容易就凸顯人在改造自然中的積極作用，強調人的作用，這也是也是西方人本觀念如此發達的重要原因之一。與此同時，西方國家大都地廣人稀，很少以家族的方式聚居在一起，通常的觀念是子女成年之后理應離開父母尋求自我的發展，由于聚少離多的基本現狀，因此旁系血緣的關系會相對淡薄，因此筆者大膽的推測這也是導致英語稱謂泛化的原因之一。

三、結語

語言是文化的載體和組成部分，是反映文化的一面鏡子。而稱謂語作為社會語言學的一個重要方面，反映了不同國家、不同文化下的風俗習慣和禮儀規范。漢英的稱謂體系產生于中西方兩種不同的文化背景，它們差異甚為明顯，也相當極端，西方人覺得中國人繁瑣扭捏，中國人覺得西方人野蠻粗俗，我們無法評議哪一種稱謂體系更為科學或者說更為合理，因為這都是不同的文化所帶來的差異。稱謂語僅僅只是文化投射的一個小小的方面，但是知微見著總能幫助我們在未來的跨文化交際中大放異彩。

[1]駱明弟.《漢語親屬稱謂之文化性初探》.貴州文史叢刊.2008.4

[2]李存安.《英漢親屬稱謂差異中的文化底蘊》.宜春學院學報.2009.12.第31卷

[3]繆冬生.《中西親屬稱謂比較》.考試周刊·文學語言學研究.2009.第40期(下卷)

[4]舒大剛.《至德要道-儒家孝悌文化》.山東教育出版社.2012.6.1

舒柳(1992-)，女，漢族，重慶市合川人，碩士研究生，單位：四川大學研究生院文學與新聞學院漢語國際教育專業。

四川大學)