淺析元好問《鷓鴣天》詞中的隱逸與道家情懷

○畢宇甜

淺析元好問《鷓鴣天》詞中的隱逸與道家情懷

○畢宇甜

摘要：元好問一生創作的詞有將近400首，其中《鷓鴣天》詞牌數量較多，且貫穿其創作歷程。本文重點從《鷓鴣天》詞作中分析其隱逸與道教情懷，并揭示其內在原因。

關鍵詞：元好問《鷓鴣天》詞隱逸道家

一、元好問《鷓鴣天》中隱逸作品展現的獨特心路歷程

（一）金亡前的隱逸情懷

元好問一生時運不濟，年近不惑，方才為官，32歲登進士第，35歲權國史院編修，[1]據《金史?卷五十五》記載：“國史院先嘗以諫官兼其職，明昌元年詔諫官不得兼，恐于其奏章私溢己美故也。”又有：“編修官，正八品，女直、漢人各四員。明昌二年罷契丹編修三員，添女直一員。大定十八年用書寫出職人。”遺山空有報國之心，卻無用武之地，作為一名正八品的編修小官，他受著極其不公正的待遇。這段時間前后，遺山寫了《鷓鴣天·總道忘憂有杜康》（1222年）、《鷓鴣天·著意朝云復暮云》（1224年）、《鷓鴣天·樓上歌呼倒接》（1225年）、《鷓鴣天·拋卻浮名恰到閑》（1225年）、《鷓鴣天·身外虛名一羽輕》（1229年）等詞作，表達自己長期困于科場、郁郁不得志的憤懣以及對官場黑暗的痛恨，對田園生活的向往之情。

遺山37歲初鎮平令，38歲轉內鄉令，40歲開始“丁母張夫人憂，居內鄉白鹿原”，42歲“終喪辟南陽令”，后“內遷尚書省都椽”，43歲“在京師官東曹椽吏部主事”，44歲哀宗出奔，他被留守京師，為“左司都事”，他從35歲權國史院編修到44歲汴京失守，中間再除去三年丁艱，一共為宦6年。[2]又據《金史卷?五十五》記載：“左司都事二員，正七品，貞元二年，左右司官，宮中出身、并進士、令史三色人內通選。三年，以監察御史相應人取次稟奏，不復擬注。掌本司受事付事，檢勾稽失、省署文牘，兼知省內宿直，檢校架閣等事。右司所掌同。”元好問在金哀宗國危時受命，也不過得了一個“左司都事”的小官。這對于一個深受儒家思想熏陶的知識分子來說，無疑意味著“出世”的理想無法實現。[3]幺書儀在《元代文人心態》一書中談到：強烈的愿望和這種愿望實現的渺茫性之間的沖突，使這些文人感到無所歸依，內心充滿了痛苦。所以他們心中自然在尋求一方凈土，希望讓無所慰藉的心靈找到精神的寄托。筆者認為這樣的“隱”也不是真隱，只不過是在無奈的社會環境中作出的一種“趨利避害”的選擇。

筆者認為元好問在官場中的郁郁不得志是有其社會原因的。當時，金朝的吏治已經到了腐朽的程度。章宗時，雖“好儒惡吏”，對文人士大夫推崇至極，但明昌黨禍發生以后，文人的這種地位已經大大動搖了。同時在章宗時期近侍擅權，致使處于外廷當中的眾多文人得不到信任，反而還受到猜疑甚至排斥。章宗卒后，衛紹王即位，之后不久，蒙金戰爭爆發，衛紹王執政時期，“以暴易仁”。宣宗即位后，并沒有實質的改變。[4]《金史?卷十六》贊曰：“宣宗當金源未遠，雖乏撥亂反正之材，而有勵精圖治之志。跡其勤政憂民，中興之業蓋可期也，然而卒無成功者何哉？良由性本猜忌，崇信翙御，獎用吏胥，苛刻成風，舉措失當故也。”[5]又據《金史卷?五十一》：“宣宗南渡，吏習日盛，苛刻成風，殆亦多故之秋，急于事功，不免爾欺。自是厥后，仕進之歧既廣，僥幸之俗益熾，軍伍勞效，雜置令錄，門蔭右職，迭居朝著，科舉取士亦復泛濫，而金治衰矣。”從材料中可以看出，金朝對待文人的政策已完全發生了轉變，漢族士人的政治仕途遭到壓縮，儒家思想消解，功名意識一定程度上缺失。

（二）金亡后的隱逸情懷

另外，我們從遺山在后期所寫的一些《鷓鴣天》詞中也可以看到遺山心態的一些變化。遺山于金亡后便不出仕，這當然與其堅守遺民之志有關，同時也與元初建立之時，統治者一度廢止了科舉，知識分子的地位大幅度下降有關。那么寫于這一時期的歸隱詞與前期相比，最大的不同便是詞人將自己的身世之悲、喪國之痛結合了起來，這樣的隱逸詞便更加沉郁和凄涼，所以即便是詞人應耶律楚材之請赴京之時，他還是吟出了“蒼龍雙闕平生恨，只有西山滿意青”的詞句，當時的詞人已然54歲，這種強烈的漂泊失意和抱負未展的情感充斥于胸中。雖然還偶有這樣憤世嫉俗的情感噴薄而出，但總體上講詞人老來的心境其實更為平和了。如果說前期主要是因混跡官場無所得而引發歸隱之情，那么后期的無歸宿感則更加強烈了，也正是這樣，詞人比以往更加渴望過上隱居田園的生活。如其《鷓鴣天·拍塞車箱滿載書》中的“年年此日如川酒，千尺青松盡未枯”，《鷓鴣天·華表歸來老令威》中的“墓頭不要征西字，元是中原一布衣”，《鷓鴣天·枕上清風午夢殘》中的“湖山似要閑身管，花柳難將病眼看”，另外還有《鷓鴣天·宿酒消來睡思清》中的“無窮宇宙無窮事，一笑山城打六更”等。從這些詞作中，我們可以看到詞人比早期更加超脫。其他如《鷓鴣天·短發如霜久已拼》中的陶潛菊意象，《鷓鴣天·只近浮名不近情》中的阮籍酒意象，《鷓鴣天·白白紅紅小樹花》中的邵平瓜意象，《鷓鴣天·偃蹇蒼山臥北岡》中的揚雄宅意象，《鷓鴣天·總道狙公不易量》中的詠劉禎、白居易等。這些詞作雖無確切編年，但詞人的隱逸情懷已經溢于言表。

二、元好問《鷓鴣天》詞中的道教情思

值得注意的是，在遺山《鷓鴣天》詞牌中也有很多具有道教意象的詞作，如《鷓鴣天·壽菊才開三四葩》《鷓鴣天·萬古寒光太白精》中的“太白星”意象《鷓鴣天·內府清虛息萬緣》中的“地行仙”意象，《鷓鴣天·鶴馭來從玉帝前》中的“鶴、玉帝、群仙”等意象，《鷓鴣天·裊裊香風響佩環》中的“廣寒仙子、青鸞”等意象，《鷓鴣天·五福仙娥玉殿來》中的“瑤池、蟠桃”等意象。從內容和思想上來看，這些詞大部分和祝壽有關，如“清香未許人間識，先占重陽醉紫”（《鷓鴣天·壽菊才開三四葩》），“傾美醞，祝長年。休辭瀲滟十分圓。來年此日稱觴處，定有重孫戲膝前”（《鷓鴣天·內府清虛息萬緣》），“靈椿不老青松健，花里年年醉管弦”（《鷓鴣天·鶴馭來從玉帝前》），“年年此日稱觴處，留得菖蒲駐玉顏”（《鷓鴣天·裊裊香風響佩環》），“年年玉露收殘暑，長送新涼入壽杯”（《鷓鴣天·五福仙娥玉殿來》），“壺天自是人難老，長擁笙歌醉洞云”（《鷓鴣天·綵舞萱衣喜氣新》）等，有些詞作直接題為祝壽詞，有些詞作表達的就是祝壽之意。當民眾面臨山河易主、社會動蕩的時候，當正常的生產、生活受到重大影響的時候，當傳統的價值觀念受到沖擊的時候，全真教產生并興盛了，元好問作為一代文學大家也深受其影響。[6]黑格爾把人類認識最高真理的發展過程分為三個階段和三種形式。“第二種形式是想象（或表象）的意識”，即宗教，這是“最接近藝術而比藝術高一級的領域”。宗教意識“離開自由的客體性相而轉到主體的內心生活，以主體方式呈現于觀念，所以心胸和情緒，即內在的主體性，就成為基本的要素了。”黑格爾的美學思想認為宗教便是由客體轉到主體內心生活，并將之呈現于觀念的一種意識，筆者認為元好問所寫的這幾首《鷓鴣天》詞，便是他接受了當時流行的全真教的宗教意識，從而深入到自己心靈生活，對自我主體的一種觀照，他并沒有皈依道教，卻利用道教來傳達對生命本身的一種感悟和超脫。

注釋：

[1]元脫脫：《金史·卷五十五·志第三十六·百官一》，北京：中華書局，1975年版，第1216頁。

[2]元脫脫：《金史·卷五十五·志第三十六·百官一》，北京：中華書局，1975年版，第1245頁。

[3]幺書儀：《元代文人心態》，北京：人民文學出版社，2012年版，第8頁。

[4]元脫脫：《金史·金史卷十六·本紀第十六》，北京：中華書局，1975年版，第370頁。

[5]元脫脫：《金史·卷五十一·志第三十二·選舉一》，北京：中華書局，1975年版，第1129頁。

[6]黑格爾：《美學》中譯本第1卷，北京：商務印書館，1979年版，第129-133頁。

參考文獻：

[1][金]元好問.元好問全集[M].太原：山西古籍出版社，2004.

[2][元]脫脫.金史[M].北京：中華書局，1975.

[3]幺書儀.元代文人心態[M].北京：人民文學出版社，2012.

[4]黑格爾著，朱光潛譯.美學[M].北京：商務印書館，1979.

[5]沈文雪.文化版圖重構與宋金文學生成研究[M].北京：光明日報出版社，2009：145.

（畢宇甜山西太原山西大學文學院030006）