《花名寶卷》初探

○袁　野

《花名寶卷》初探

○袁野

摘要：寶卷是明清以來帶有信仰特質的民間文學代表之一，小卷作為其中的一種特殊類型，也逐漸受到學界越來越多的重視。其中，《花名寶卷》作為一部流傳相對廣泛、深受民眾喜愛的小卷，它的源流、版本以及產生的影響等都極具研究價值。文章從這些方面入手，進行簡要的分析與研究。

關鍵詞：小卷《花名寶卷》孟姜女調十二月花名

寶卷是民間“念卷”或“宣卷”宗教活動和民間信仰活動中一種集信仰、教化和娛樂為一體的民間講唱文藝的底本。車錫倫先生在《中國寶卷研究》中，把民間寶卷分為講唱故事、勸世文、祝禱儀式和小卷四類。[1]從形式上來說，小卷一般作為饒頭，在宣卷開頭、結尾或中間演唱，與所宣的正卷一般沒有直接關系，到后來小卷逐漸獨立出來，出現在各種單獨的或者合集的抄本、印刷本中，所以小卷具有相對獨立性，需要作為一種專門的寶卷類型來研究。本文所關注的《花名寶卷》作為一部流傳相對廣泛、深受民眾喜愛的小卷，極具代表性，值得進行深入的研討與研究。

一、《花名寶卷》的源出

1.孟姜女調與春調

在《唱春調之來源》一文中有對春調的較為詳細的描述：“早在明代，江南一帶就流傳著一種每年在春節期間，有人挨家挨戶上門演唱的習俗，這種活動當地人稱做‘唱春’。由此可見，春調是一種民間民俗文化現象，這一文化現象在蘇南地區特別是常州地區異常流行。”[2]因為歷史原因，加上明朱元璋皇帝開始重修長城，慘劇重演，所以孟姜女題材的春調在那時開始成為其中最受歡迎的一種。在大的框架不變的前提下，孟姜女調既有宗春榮所編的長篇敘事吳歌，又有從其中摘錄出來的孟姜女過關時演唱的十二月花名民歌和孟姜女傷感落淚的“哭七七”小曲等多種類型。在眾多的孟姜女調中，流傳最廣，也被人改編傳唱最多的當為十二月花名歌。隨著傳唱的流行，孟姜女調開始流傳到全國各地，在經歷了不同藝人、填詞人的不斷改編之后，在全國各地逐漸演變成了至少二十個曲種、十六個劇種、十四個歌舞樂種的基本腔或主要曲牌，一直受到人們的熱烈喜愛。

2.孟姜女調與寶卷

寶卷中關于孟姜女故事的有很多，比如有北方流行的本子《銷釋孟姜女忠烈貞節賢良寶卷》[3]《長城寶卷》[4]等和南方流行的《孟姜女卷》[5]《孟姜仙女》[6]寶卷等，這說明孟姜女故事由于傳播的廣泛性，以及深受百姓歡迎性等原因，早已經進入了寶卷文本。而孟姜女調最早被寶卷改編使用是在清末民初的《南瓜寶卷》中，那時候正是孟姜女調在全國開始流行，并被不同表演形式廣泛借鑒的時期，所以孟調作為插唱小曲被同為南方曲藝形式的寶卷拿來使用是順理成章的事。[7]在《南瓜寶卷》中當情節推進到孟姜女萬里尋夫時，孟姜女路過雁門關，守關之人要求她唱支小曲便讓她過關，于是無奈之下，孟姜女只好唱了一套“四時天氣”，這里的“四時天氣”即是根據孟姜女十二花名改編的。而守衛回唱的“小小尼姑下山來”小曲，也是出自孟姜女調。

3.孟姜女調與小卷

小卷作為一種特殊的寶卷類型，有著篇幅短小、娛樂大眾的特點，并且有相當一部分數量的小卷是由民間小曲直接改編而來。在孟調作為插唱小曲進入寶卷，并受到大眾歡迎時，被改編成小卷也就是水到渠成的事情了。在清朝孟姜女調開始廣泛流行的時候，不僅孟姜女調的唱腔和表現形式受到改編，更有很多藝人根據時事或歷史故事重新填詞，用孟姜女調來進行表演。于是在《中國民間歌曲集成》中收錄了大量歌詞經過改編的孟姜女調民歌，既有關于三國、水滸的歷史故事，也有關于戰斗、長征的革命小曲。[8]而小卷中的孟調改編也暗合了這一規律，小卷中的孟調全部改編自“十二花名歌”，并以“XX花名”來命名。在已發現的小卷中，有民國抄本中的《三國花名》《革命花名》《龍燈花名》與《蔡廷鍇抗戰花名》。[9]本文主要研究的是流傳最為廣泛、內容為勸人摒惡揚善的《花名寶卷》小卷。

二、《花名寶卷》的流行

據車錫倫先生所編的《中國寶卷總目》著錄，“花名寶卷”最早出現在清同治八年的錢塘比丘烈正校《劉香女寶卷》的附刊本中。[10]此后的光緒年間，共發現有6個刊本，“花名寶卷”都是作為添頭，附錄在《回郎寶卷》后面。這也符合小卷剛出現時是作為調節氣氛的添頭插進正規寶卷中的特點。

經過比較和分析《花名寶卷》的眾多版本后，我們發現無論是手抄本、木刻本還是后來的石印本、鉛印本，都遵循了一個潛在的規律，即歷經附本—單行本—合集這樣的發展順序。通俗點說就是《花名寶卷》從一開始作為其他寶卷的附錄，到單獨拿出來抄寫印刷，再到最后跟其他寶卷或佛經合抄或合刻在一起。那么《花名寶卷》的傳播過程為什么會呈現這樣的規律呢？我們不妨做出如下推測：1.由于小卷自身的非獨立性，它一直以來都是作為正式寶卷的添頭出現，在宣卷過程中插講，起到調節氣氛的作用，這也就是為什么剛開始《花名寶卷》只是作為其他寶卷的附本來進行抄寫和印刷的原因。那么到后來它何以能夠作為單行本出現在民眾面前？唯一合理的解釋就是：它獲得了廣大群眾的認可與歡迎，所以才會有人發現它的價值，把它獨立出來進行抄寫和印刷，這又體現了它的獨立性。筆者認為把小卷這種獨立性與非獨立性的矛盾定義為相對獨立性比較恰當。2.從單行本到合集這個過程也可以說是小卷發展中必然歷經的一個階段，因為小卷一般都篇幅較短，出單行本的話成本較高，所以書商們當然會把幾篇放到一起，作為合集推出。另外我們注意到與《花名寶卷》合刻的，除了小卷外，也有《彌陀經》《高王經》等佛經，我想可能是由于《花名寶卷》中的勸善意味比較濃，所以當時的民眾將其與佛經視為具有同等地位，共印在一本書內。這從側面反映出：小卷不僅僅能用來調節氣氛，也能起到勸善、教化的作用。

三、《花名寶卷》的價值和影響

于民間社會而言，寶卷既是娛樂之作，也是勸善之書，所以一直以來深受民眾的喜愛。就《花名寶卷》來說，從形式到內容方面都有著非常寶貴的藝術價值。

首先從形式上看，通過善堂、流動的宣卷藝人，寶卷能到達朝廷王化較難觸及的田野鄉村，具有很強的靈活性。另外，由于寶卷都是底層民眾自己編寫演唱的，所以語言簡單平實，敘述的一般也是通俗易懂的本地或歷史故事，便于老百姓理解。最后，宣卷者以富于節奏的韻調與通俗的說唱相結合的方式來宣卷，讓平民百姓在緊張的勞作之余，圍聚在農舍院落，從中排遣了愁悶，得到了難得的放松與娛樂，尤其是像《花名寶卷》這種由民間小曲改編而來的小卷，更是輕松活潑，給人們帶來了歡樂。

再說到內容，現代學者陸永峰就在他的《論寶卷的勸善功能》一文中提出：“作為勸善之書的寶卷包含了大量的道德教化的內容，涉及到民間日常行為、家庭生活等方方面面。寶卷對此有著廣泛而細致的‘規定’。民間社會在很大程度上，正是通過像寶卷這樣的說唱形式，來獲取其為人處世的相關知識與行為道德規范。寶卷因而具有了道德教科書的作用。”[11]具體到《花名寶卷》來說，全卷十二段分別以“婆媳”“夫妻”“兄弟”“鄰居”等多種關系為出發點，樹立了正確的倫理道德標準與日常行為規范，無愧于“民間道德教科書”的美譽。

《花名寶卷》作為一部小卷，從依附到獨立，從抄寫到印刷，從地區到全國，一直以來深受群眾喜愛。它的影響早就突破了寶卷的范疇，再也不是單純地作為鄉間民眾聚眾娛樂的宣卷底本而存在，而是通過編排與刊印，傳播到全國的每一個角落，讓各個階層的人都能接觸到，并與各地區的民間藝術形式互相學習、互相影響。所以《花名寶卷》幾乎可以說已經被視作一部民間文學作品，憑借其廣泛的傳播范圍和深遠的勸善意義，在中國燦爛的文學長河中熠熠生輝。

注釋：

[1]車錫倫：《中國寶卷研究》，桂林：廣西師范大學出版社，2009年版。

[2]季玢：《唱春調之來源》，蘇州大學學報(哲學社會科學版)，2007年，第2期，第14頁。

[3]濮文起：《中國宗教歷史文獻集成之五——民間寶卷》，合肥：黃山書社，2005年版，第1-84頁。

[4]酒泉市文化館編印：《長城寶卷·酒泉寶卷下編》，2001年版，第135-149頁。

[5]《孟姜女卷》，清嘉慶六年（1801），朱容照抄本。

[6]《孟姜仙女寶卷》，民國，上海文元書局印本。

[7]《蘇州》，清末明初，陳伯源抄本。

[8]《中國民間歌曲集成》，北京：人民音樂出版社。

[9]民國二十五年，丁記手訂。

[10]車錫倫：《中國寶卷總目》，北京燕山出版社，2000年版。

[11]陸永峰：《論寶卷的勸善功能》，世界宗教研究，2011年，第3期，第42頁。

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[3]酒泉市文化館編印.長城寶卷[Z].酒泉寶卷(下編)[Z].2001.

[4]酒泉市文化館編印.繡龍袍寶卷[Z].酒泉寶卷（中編）[Z].2001.

[5]車錫倫.中國寶卷研究[M].桂林：廣西師范大學出版社，2009.

[6]車錫倫.中國寶卷總目[M].北京：北京燕山出版社，2000.

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[9]路工.孟姜女萬里尋夫集[M].上海：古典文學出版社，1957.

[10]中國民間歌曲集成[M].北京：人民音樂出版社.

[11]季玢.唱春調之來源[J].蘇州大學學報(哲學社會科學版)，2007，（2）：14.

[12]陸永峰.論寶卷的勸善功能[J].世界宗教研究，2011,（3）：42.

[13]方蕓，蔡際洲.《孟姜女》歌系的地理分布[J].中央音樂學院學報，2008，（2）.

[14]易人.《孟姜女春調》的流傳及其影響[J].南京藝術學院學報，1980，（2）.

[15]周來達.管窺2500年孟姜女音樂之傳播[J].音樂探索，2007，（1）.

[16]邵彬.論春調《孟姜女》的形成及其社會價值[J].民族藝術研究，2012，（4）.

[17]李芙蓉.孟姜女故事寶卷研究[D].太原：山西大學碩士學位論文，2013.

[18]方蕓.《孟姜女》歌系研究[D].武漢：武漢音樂學院碩士學位論文，2006

（袁野山西太原山西大學文學院030000）