中國現代文學中長子形象分析
——以覺新、瑞宣、文清為例

○徐曉妍

中國現代文學中長子形象分析
——以覺新、瑞宣、文清為例

○徐曉妍

摘要：在中國現代文學作品中，有一類人物活躍在人們的視野里，那就是長子。他們生于封建家庭中，身上幾乎都有一個共同特點——悲劇性。他們身上又有著各不相同的人生抉擇，從而構成了一個個鮮活生動的人物形象,形成了他們特有的歷史價值。

關鍵詞：現代文學長子悲劇性人生抉擇特有價值

20世紀初的中國正處于新舊文化的轉型時期，處于20世紀上半葉的中國封建家庭自然也受到了新文化的沖擊。中國封建家庭的舊思想逐漸開始被傳入的新思想所侵入，新思想喚起了沉睡的青年人，他們開始追求新文化、新觀念。無論是對于封建家庭還是對于社會國家，他們開始要求民主，要求自由，不愿再被幾千年來中國的封建思想觀念所禁錮。他們渴望做自己的主人，渴望做社會的主人，渴望成為一個有用的人。在新思想的影響下，中國封建家族體系開始逐漸瓦解，舊思想開始與新思想進行殊死搏斗。

在中國現代家族文學中，老一輩的人代表的是頑固老化的封建舊思想，而新一代的年輕人卻代表著民主自由的新思想。然而處于新舊文化中間的卻是封建家庭中的長子。巴金《激流三部曲》（《家》《春》《秋》）中的高覺新、老舍《四世同堂》中的祁瑞宣、曹禺《北京人》中的曾文清等，正是處在新舊文化碰撞的中間地帶，他們是逐漸瓦解的封建家庭中的長子，也是新舊文化的承載者。這一系列的長子身上，有著共同的悲劇性，同時又有著各自不同的人生抉擇，從而形成了長子形象的特有價值。

一、共有的悲劇性

長子在封建家庭中起著承上啟下的關鍵作用，因此他們受著所謂整個大家庭的“寵愛”。這種“寵愛”是強加于他們身上的，他們甚至沒有選擇的余地，而這種“寵愛”的背后隱藏著他們必須履行的對于整個封建大家庭的“責任”。尤其是在20世紀上半葉新舊文化交替的特殊歷史時期，長子更是被推到了封建家族制度瓦解的風口浪尖。他們一方面接受著傳統的封建家庭舊思想，一方面又受到新思想的熏染，他們不完全代表舊文化，也不完全歸屬于新文化，他們處于新舊文化碰撞的中間地帶，而這個中間地帶正是現代文學中長子所處的灰色地帶，也就是悲劇境地。筆者認為這種悲劇可以分為三個階段，第一個階段是對封建舊制度的遵循；第二個階段是在被迫接受舊制度之后，特殊的環境或歷史時期使他們變為矛盾體；第三個階段是變成矛盾體之后，產生一系列的變故。

（一）封建舊制度的摧殘

封建舊制度活生生地把有志氣、有理想的青年人給打壓下去了。為了所謂的孝悌，這些長子不得不服從家里的安排。這些長子大都自幼聰慧，在家里又備受寵愛，人們也都說他們以后會有很大的成就。

《家》中的高覺新，他在充滿愛的環境中長大，在中學時成績優秀，又對化學很感興趣，他打算畢業后去著名的大學深造，還想到德國留學。他有著一切同齡的青年人所有的夢想，他是一般同學最羨慕的人。然而就是在同學最羨慕的時候，他的夢想被殘酷的現實打破了。僅僅是因為爺爺想要重孫，父親想要孫子，他就要成家，跟一個不認識的，連面都不曾見過的女子結婚，而這個女子是父母通過拈鬮的方法確定的。僅僅是因為父親想在家休養，他就要幫忙料理家事，在他最需要、最渴求知識的時候。他的梅表妹、他的化學、他的愛情、他的理想，都被封建大家長的專制給扼殺了。

專制主義的封建家長統治，一切都是家長說了算。作為長子，需要做的只是服從，不容質疑、不容反抗。覺新為了“孝悌”，選擇了沉默地接受祖父、父親的決定。曾經令人羨慕的有理想的青年已經被這個封建家庭摧殘得沒有目標、沒有幸福。

《四世同堂》中的祁瑞宣，“他有點女性，在行動上喜歡全盤的體諒。”[1]他體諒他的祖父，體諒他的父母，體諒他的弟弟，就連他自己的婚姻，他也選擇體諒、選擇妥協。他并不是不明白戀愛神圣、婚姻自由那一套，他也知道不應該一輩子都拴在一個他所不愛的女子身上，但是他替父母著想，替他的未婚妻著想，娶了父親為他定下的“韻梅”。在思想上，他與老三瑞全相近，甚至比老三認識得還要深刻。但是在家里他不愿意時常發表自己的觀點，他不愿意說出自己心中的痛苦和難處，他只愿體諒別人的難處。當他看到他的順從給祖父與父母帶來的快樂，他會感到一點驕傲，這種驕傲是用他的犧牲換來的。

他的體諒、他的順從、他的靦腆、他的平和是家庭環境和自己的長子地位造成的。這是一個四世同堂的封建家庭，瑞宣的父親天佑不常在家，母親又多病，瑞宣作為長子長孫，理所應當地挑起了照料這個大家庭的重擔。既要照顧到年邁的祖父的心情，又不能讓父母多費心，還要對下面的兩個弟弟進行教導，更要對兩個孩子和妻子負責。他是家里的中心人物，因此他不得不權衡整個家庭，他不得不順從，不得不委屈自己。封建家庭的舊思想毒害了他，讓他以為作為長子，就應該這樣做，就必須這樣做，犧牲自己的感受，博得全家的歡笑。

《北京人》中的曾文清，生于書香門第，下棋、賦詩、作畫樣樣精通。小時候聰明絕頂，被譽為“神童”。而現在他有著非凡的談吐，有著溫厚可親的性格，卻給人一種沉滯懶散的感覺，懶散到自己都不想思考任何東西，分明變成了生命的“空殼”。在情感上，他也有著自己的苦悶，他有志同道合的心上人，他渴望一個幸福美滿的家庭。然而他順從地接受了父母的選擇，奉命結婚。在妻子方面，文清并沒有覺新、瑞宣幸運，他的妻子并沒有給他慰藉，給他體貼，常常尖酸刻薄地對待事情，對他也常常諷刺。逐漸地，他開始變得對婚姻麻木、對任何事情都了。他用鴉片充實著自己的精神，“實際上他變成了沒有思想的‘空殼’，一半成了精神上的癱瘓。”[2]很難想象一個幼時絕頂聰明的“神童”長大后會變成一個生命的“空殼”。是什么殘害了本應該有著大好前途的青年？是封建家庭舊制度，是腐朽的士大夫文化，是母親的過度溺愛。父母包辦了他的婚姻，使他失去了婚姻的幸福，父母的過度寵愛，使他沒有了飛翔的勇氣。加之長期封建舊思想的熏染，他終于成為一個喪失理想、過著渾渾噩噩生活、靠鴉片提神的“廢人”。

覺新、瑞宣、文清，他們本應該有的理想、愛情被封建制度這個鐵牢籠活生生地困住。他們成為封建舊制度、舊思想的犧牲品，他們的不幸，恰恰揭示了封建舊制度“吃人”的本質。

（二）自身矛盾的沖突

命運時常會開玩笑。當他們順從地接受了封建大家長的安排，心甘情愿地履行著作為長子的責任，希望從此過上安穩平和的生活時，命運又給了他們致命的一擊。這個玩笑是必然會出現的，因為他們所處的時代正是新舊文化碰撞的歷史時期。他們必然會受到外界的影響，他們自己維持的封建家庭也必然會受到沖擊。在這種外力的沖擊下，他們開始變得矛盾，變成了有雙重人格的人。

在《家》中，五四運動發生后，報紙上的文章喚醒了覺新的理想，喚醒了他的青春。他開始貪婪地吸收新文化，開始和他的兩個兄弟談論這些新思想。但是他還有一個身份——長子，他要擔負起這一房的責任，因此他必須順著舊的環境生活下去，跟那些有著舊思想的長輩打交道，聽有著封建舊思想的長輩的訓斥。“于是他變成了一個有兩重人格的人：在舊社會里，在舊家庭里，他是一個暮氣十足的少爺；他跟他的兩個兄弟在一起的時候他又是一個新青年。他依舊繼續閱讀新思想的書報，繼續過舊式的生活。”[3]由于受到新舊勢力的夾擊，覺新變成了游離在新舊之間的矛盾體。

“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”[1]因此處于社會關系中的人，必然會受到歷史、時代的影響，產生自己的矛盾。由于受到日本侵華戰爭的影響，《四世同堂》中的瑞宣自身也開始產生了矛盾，他游離在“為家”和“報國”之間，“盡孝”和“盡忠”之間。他知道如果報國盡忠就不能為家盡孝，如果為家盡孝就不能報國盡忠。可是他終究是四世同堂大家庭中的長子長孫，他不能丟下整個大家庭，因為那是他的責任。他支持老三瑞全走，離開北平，為國報效。他無奈地對老三說，只有他來盡孝，老三去盡忠。然而老三走之后，他還是會時常矛盾。他常常想象，假如是他單身一人該多好，沒有四世同堂的鎖鏈，他必定為國報效。四世同堂的責任、中華民族的家庭倫理絆住了他的報國之心。因此，當他看到錢默吟老人出獄后的改變，他欽佩老人，同時更看不起自己。他認為：“他的腦子一天到晚像陀螺一般的轉動，可是連一件事也決定不了。他只好管自己叫作會思想的廢物！”[1]他變成了思想上的矛盾體，他成為了有雙重人格的人物，他自己找不到更好的辦法逃出這種思想怪圈，逃出這種悲劇境地。

《北京人》中的曾文清，一個被不幸婚姻折磨的“空殼”之人，他也有自己的矛盾。在文清決定離開家，出去外面闖蕩前，文清見了愫方，那個被他耽誤了十幾年的女子。他痛苦地告訴了愫方藏在心里的那些知心話：“為什么我們要東一個，西一個苦苦地這么活著？為什么我們不能長出兩個翅膀，一塊兒飛出去呢？”[1]他明明對自己現在的婚姻不滿意，明明與愫方姑娘情投意合，卻不能改變什么。他后來甚至又勸愫方嫁給那個考古學家袁先生，他活在這種愛情的矛盾中。就連他的生活也都是矛盾的，一方面他覺得這個家沒有一點生機，再也呆不下去了，他要闖出去；另一方面，他又有自己的擔心，他擔心自己沒有飛出去的能力，擔心自己的家庭，否則他不會在選擇走的時候那么猶豫。關于愛情、關于生活的矛盾無時無刻不在折磨著他的靈魂。他痛苦地活在這個家中，不知道怎樣才能找到一個平衡點，怎樣才能找到他的出路。

（三）變故之中的悲劇

在矛盾之中活著，雖然自己變成了一個矛盾體，但是只要能維持整個封建大家庭的和睦，保護整個大家庭人員的安全，自己的犧牲也是值得的。然而，命運時常令人捉摸不透。就在這些長子安于現狀、只想過好自己的生活的時候，卻發生了一系列的變故，讓他們措手不及。

《家》中的覺新，順從地接受了祖父與父親的選擇，同樣也接受了自己處于新舊文化碰撞的焦點的特殊地位，接受了自己的雙重人格，他只想好好地過著平靜安穩的生活。但是由于高老太爺去世，封建迷信的長輩們提出為避血光之災，讓他的妻子瑞玨到城外生孩子。覺新不是不知道血光之災的說法只是迷信，也不是不知道城外條件極差，在城外生孩子的后果是怎樣。但是性格懦弱的他最終遵從了長輩的決定，他只是覺得他對不起瑞玨，最后瑞玨之死使他遭受著長久的折磨。這時，兒子海臣成了他生命中的唯一的希望，乖巧的兒子給了他許多心靈上的慰藉，然而病魔又奪去了海臣的生命。一連串的悲劇發生了，他的身心受到了極大的摧殘。

他知道這一連串悲劇最終的根源是封建舊制度、封建舊思想，自身的軟弱順從也加快了悲劇發生的進程。

《四世同堂》中的瑞宣，當他決定自己在家盡孝，老三為國效忠時，當他身心備受不能為國效力的折磨時，家里卻不像他想象的那樣，靠他支撐，受他保護。瑞豐得到教育局科長的位置后，就迫不及待地搬離了這個四世同堂的大家庭，瑞宣并沒有阻止他的二弟走上為日本人做事的道路。而后老二由于癡心妄想要做日本人的特務，最終死在了日本人的監獄里。這些并沒有因為瑞宣留下來保護整個家庭而改變。自己并沒有犯什么錯誤，僅僅是因為在英國使館做事，就被日本人抓走，遭受心理上的折磨。同樣，瑞宣的父親被押著游街，嘴里還要高喊“我是奸商”，這個一輩子沒有做過錯事，永遠都平和老實年過半百的父親受不了這樣的羞辱，于是選擇投河自盡。還有街坊鄰居的各種不幸的遭遇，都開始讓瑞宣的內心備受煎熬。

在日本強盜橫行北平時，他的平和、他的妥協、他的安分守已，并沒有給他帶來幸運，而是帶來了一系列的災難。

而《北京人》中的曾文清，不愿離開那個已經落魄的封建士大夫家庭，但是面對家里的那些事，他從來沒有勇氣抬起自己的頭去解決。妻子諷刺他的知己愫方的時候，他只是痛苦萬分；由于同情兒子在婚姻生活方面走上了他的老路而過分地縱容；聽到妹妹撕心裂肺的呼喊時，卻麻木地走向自己的臥室。家中大大小小的事，他都漠不關心，每天只關心他的書畫、他的鴿子。

鴉片使他麻木，他就甘愿生活在這個麻木的環境下，使自己越來越痛苦，使自己變得越來越像“空殼”。

二、不同的人生抉擇

每個人的人生軌跡都不相同，每個人的性格也都不相同。盡管有相似的悲劇性，但是人生抉擇卻不盡相同。

（一）覺新式的抗爭

“時代浪潮的沖擊、現實的深刻教育、激進勢力的推動，都使覺新在思想意識上發生變化。”[1]當覺新深愛的人一個個離他遠去時，他似乎有一些醒悟，他意識到了自己的順從懦弱。在受到妻子瑞玨慘死的刺激之后，他經過痛苦的掙扎，決定幫助三弟覺慧出走。他意識到這個封建大家庭里需要一個“叛徒”，需要一個不像他一樣順從懦弱的人，來反抗這個已經腐朽的封建家庭和封建制度。我們知道在《家》的結尾，覺新幫助了三弟覺慧出走，也就是說他已經站在了覺慧的一邊，知道自己性格順從懦弱不能反抗封建舊制度，就默默地支持了三弟去抗爭。

但是在《春》里，他仿佛又變回了之前的他，對舊勢力又開始妥協退讓。不過雖然覺新又開始對舊勢力進行妥協退讓，但是他的自省意識卻明顯增強。當他又一次遇到人生中的知己——蕙，他卻再次選擇了妥協，沒有勇氣去抓住自己的幸福，沒有勇氣去拯救蕙。他雖然對蕙的被迫出嫁表示不滿，卻還是去幫了忙。在看到蕙出嫁時的掙扎時，他仿佛看到了從前的自己，想起了梅和瑞玨的悲慘命運，這時他才意識到蕙是他最后一個愛人，他不能失去蕙。可是一切都太晚了，他又親手毀掉了最后一件寶貴的東西。

然而正是由于蕙表妹的被迫出嫁，并且最終慘死，覺新開始反思自己，開始責問自己，他明白了他的不抵抗主義不能挽救他，他不應該畫地為牢。因此，在得知封建家長對淑英的婚事的決定時，他第一時間告訴了那些有著新思想的年輕人，最終幫助淑英逃離了那個看不見的封建舊禮教的深淵。

在《家》《春》中，覺新已經有了一些抗爭，而且這兩次明顯的抗爭都是在自己深愛的人慘死之后，在眾人的批評鼓勵下，去支持別人對舊勢力的抗爭，自己并沒有真正去反抗舊制度、舊勢力。但是到了《秋》里，他卻在忍無可忍的時候，學會了爆發。最明顯的是在《秋》的結尾，當克安、克定被覺民駁得毫無面子，想要從覺新那挽回些面子時，覺新卻用了否定句：“我辦不到。”并且也說出了憋在他內心的一些話。雖然是受到了覺民的刺激和鼓舞才講出來的，但畢竟是他自己說出的話，說明他的反抗已經開始付諸行動。

在這里我們可以看到，覺新的抗爭是具有反復性的。不過盡管如此，也說明了覺新并沒有一直順從懦弱下去，他已經有了自省意識和反抗意識，這說明覺新還是有救的，他的上進心并沒有完全被封建舊制度、舊思想所磨滅。大家庭的解散，對他來說也許是件好事，沒有了那些恐怖吃人的封建大家長，也許他會跟隨時代的步伐前進。

（二）瑞宣式的權衡

“一條繩索套在他的，與一家老幼的，脖子上，越勒越緊。”[1]日本對瑞宣的家人以及街坊鄰居造成的傷害，讓他明白了即使他因為要照顧一家老少留下來，也改變不了他們的命運。即使他不做反抗日本人的事，只是安分守己地做好自己的工作，日本人還是會找他的麻煩；即使他留下來為保證整個大家庭的溫飽而工作，仍不能讓他們免受心理上的摧殘。尤其是在瑞宣出獄之后，錢默吟老人對他說的一番話讓他明白了人要有信仰，相信日本人是可以打倒的。有了這個信仰，瑞宣的意志開始變得更堅定。他開始轉變思想，不再認為不肯向敵人屈服是逃避，而將其視為一種操守，一種愛國的操守。他不再那么矛盾，遇到日本人的時候，他不再低頭，而是抬頭挺胸地從他們面前走過；他不再以為擠電車是一種苦刑，而是將其當做一種鍛煉；不再為小事而苦惱，也不再過度悲觀。

而瑞宣最大的轉變是在見過老三之后。弟弟老三轉戰回北平，做著地下工作，秘密與瑞宣見面后希望瑞宣能協助他的工作。瑞宣需要老三的鼓勵，他同意去學校做教員，去保護學生，去寫文章。在學校里，他精心選擇教學內容，為的是激發學生的愛國熱情；他與明月和尚接頭，為地下組織寫東西。在錢老先生再次入獄，白巡長被撤職后，瑞宣鼓勵白巡長與老三和他合作，同心合力，做地下工作。后來瑞宣接替了錢先生，負責編輯地下報刊，直到日本投降、抗戰勝利。

“苦難中的希望，洗滌了他的靈魂。”[1]瑞宣在為家盡孝和為國盡忠這個看似不能調和的矛盾中找到了他自己的平衡點。經歷過前期的苦悶迷茫，經歷過那些悲痛，瑞宣的想法和行動都發生了根本的變化，他突破了自己思想里只能顧一個的怪圈，毅然決定加入保衛國家、保衛北平的地下工作中，使自己的內心不再矛盾彷徨。他實現了自身的完美蛻變。

（三）文清式的逃避

家庭的腐朽、妻子的刻薄、瑣事的繁碎，使文清有了出走的決心。但是他始終不敢邁出那個衰微的士大夫之家，這是為什么？我們可以看到文清在家里的地位，讓他養成了養尊處優的習慣。由于長輩對他過分的寵愛，他身體孱弱，語音清虛，行動飄然。直到十六歲，還需要奶媽幫他穿衣服，可想而知這是怎樣的溺愛。而家里其他的人也都一樣，當他沒走成時，奶媽怕老爺發現，急忙推他進屋，甚至勸他多留幾天；愫方幫忙向他父親曾皓撒謊。

當父親發現他沒走，甚至還在抽煙時，父親突然給他下跪，求他別再抽煙。文清嚇壞了，扔下煙槍跑了出去。父親因為他中了風，在送父親去醫院的過程中，妻子的刻薄又一次震驚了他。于是文清終于邁出了家門，逃離了這個令人窒息的家。看到文清走出家門，我們不禁會想，也許文清離開這個讓他墮落的環境，會自食其力，會發揮自己的才智，找一份工作養活自己，畢竟也不會再受到家里的混亂與腐爛氣息的干擾。但是一個多月后，文清落魄地回來了。他就像家里的那只鴿子，關在籠子里，已經不會飛了。他向愫方解釋這一切都是因為外面的風浪。是啊，長期在這種嬌生慣養的環境中生長，他已經忘記了怎樣飛翔，就算嘗試過，終究還是會落地。在又一次受到妻子的冷嘲熱諷之后，他狠狠地關上了臥室的門，而這一關卻是與家人的永別。他用他一生都擺脫不了的鴉片結束了他短暫的人生。

文清先是用逃避的方式逃離了這個家，后來不能獨自面對外邊世界的風浪又逃回家中，回到家中卻發現知己對他的絕望，妻子變本加厲，于是又選擇用逃避的方式結束了他的人生。他丟下了他應該承擔的責任，丟下了一切，做出了他人生中最后的選擇——徹底逃離這個令他失望的世界和家庭。

三、長子形象存在的特有價值

（一）在新舊文化交替時期的特有價值

從覺新最初的完全順從懦弱到后來開始有著自省意識并且進行反抗，我們可以看到覺新并不只是一味地向生活低頭，并不一味聽從長輩的不合理安排，至少他對某些事情是有所改變的。但是覺新的反抗具有反復性。人的觀念的轉變不是很快就可以完成的。我們知道覺新性格懦弱是很難改變的，并且長期生活在思想愚昧落后的封建大家庭中，受傳統文化的影響較深，這樣使他轉變為一個有著新思想的青年難度更大。

“巴金沒有將覺新這個人物形象的描寫簡單化，而是通過《家》《春》《秋》許多類似的情節結構，通過人物的反復描寫來塑造覺新這個人物形象。”[1]這也說明了人物思想由舊轉新的艱難性，說明新舊文化的轉型絕非易事，腐朽的封建舊文化不會甘心順從地退出文化這個大舞臺，新文化也不可能很順利地被人們接受。然而最后作者在《秋》的尾聲中提到請讀者暫且相信覺新說過的話：“我的上進之心并未死去。”是有意讓大家看到新文化必將代替舊文化的希望，覺新在整個《激流三部曲》的蛻變，更是讓我們看到了封建舊制度瓦解舊思想逐漸消失的希望。因此，覺新形象的塑造具有了新舊文化轉型時期的特有價值，他的形象的轉變暗示了新舊文化轉型時期新的希望和未來。

但是《北京人》中的曾文清的形象塑造卻代表了這個時期的另一種價值走向。文清最終還是沒有從那個腐朽的封建牢籠走出來，他選擇用伴他一生的鴉片結束自己的生命。或許我們曾想如果他的妻子是愫方，也許結局就會不一樣，也許他還不至于自殺。但是一開始的封建牢籠已經困住了他，他沒有選擇的余地，而妻子思懿也不是導致他自殺的決定因素，最后也就不可能有著不一樣的命運了。我們在為文清感到悲哀的同時，也看到了順應不了新時代潮流的悲劇，他是封建舊制度的犧牲品。如果不能適應新的環境、新的思想，最終就會被這個社會所淘汰。也就是舊的事物、腐朽的思想必將被新的事物和思想所替代。因此文清之死讓我們看到了在新舊文化轉型時期的另一種價值走向——適應不了新事物的悲劇走向，文清形象的塑造同樣具有這個特殊時期的價值和意義。

正是因為巴金、曹禺對這兩個長子形象現實逼真的塑造描寫，使得這兩個長子人物形象具有了新舊文化交替時期的特有價值。在新思想來襲之時，有兩種結果：一是順應新的思想，改變自己；二是跟隨舊事物一起滅亡。

（二）戰亂時期的特有價值

《四世同堂》中的瑞宣經過了戰亂時期迷茫之后，通過身邊的人和事，終于找到了自己的定位和價值。作為長子的他，留下照顧家里。就算在迷茫時期，也不曾向日本侵略者低頭，他是有骨氣的，而他的二弟瑞豐卻丟掉了骨氣。從這一點上，我們就可以看出瑞宣身上的愛國熱情。再后來，瑞宣走上了為國效力的道路。作為戰亂時期的長子，瑞宣沒有丟掉家人，沒有丟掉國家。盡管沒有離開北平直赴戰場，但是他卻在顧家和為國之間找到了平衡點，很好地協調了這二者的關系。我們不得不說，瑞宣這個人物形象，正是戰亂時期一道靚麗的風景線：有一類人，盡管走不了，卻依然盡自己所能，為國家做貢獻。

因此，我們可以看出，由于處于長子的地位，這些人的形象塑造并不是只有悲劇性，他們的存在有著自身的價值和意義，揭示了特殊時期所特有的價值。

四、結語

縱觀本文對長子形象以及特有價值的分析，我們認識到，長子的悲劇是整個封建禮制、封建制度的悲劇，也是具有較深的傳統舊思想的中國現代知識分子的悲劇。但是不同的人生選擇決定了他們的人生軌跡，決定了他們還有存在的價值和生的希望，而這些長子形象的塑造更是揭示了時代更新的艱難性，以及新事物必將代替舊事物的必然趨勢。

注釋：

[1]老舍：《四世同堂·惶惑》，武漢：長江文藝出版社，2012年版，第29頁。

[2]曹禺：《曹禺選集·北京人》，北京：人民文學出版社，2002年版，第423—424頁。

[3]巴金：《巴金選集》（第一卷），成都：四川人民出版社，1995年版，第38頁。

[4]沈建林：《祁瑞宣的性格組合》，名作欣賞，1988年，第4期。

[5]老舍：《四世同堂·惶惑》，武漢：長江文藝出版社，2012年版，第257頁。

[6]曹禺：《曹禺選集·北京人》，北京：人民文學出版社，2002年版，第497頁。

[7]宋曰家：《巴金小說人物論》，濟南：山東文藝出版社，1992年版，第218頁。

[8]老舍：《四世同堂·偷生》，武漢：長江文藝出版社，2012年版，第214頁。

[9]老舍：《四世同堂·偷生》，武漢：長江文藝出版社，2012年版，第16頁。

[10]宋曰家：《巴金小說人物論》，濟南：山東文藝出版社，1992年版，第219頁。

參考文獻：

[1]巴金.巴金選集（第一卷）[M].成都：四川人民出版社，1995.

[2]巴金.春[M].北京：人民文學出版社，1996.

[3]巴金.秋[M].北京：人民文學出版社，1996.

[4]宋曰家.巴金小說人物論[M].濟南：山東文藝出版社，1992.

[5]老舍.四世同堂·惶惑[M].武漢：長江文藝出版社，2012.

[6]老舍.四世同堂·偷生[M].武漢：長江文藝出版社，2012.

[7]老舍.四世同堂·饑荒[M].武漢：長江文藝出版社，2012.

[8]曹禺.曹禺選集北京人[M].北京：人民文學出版社，2002.

[9]黃麗敏.舊時代的犧牲品，新時代的“多余人”[J].作家雜志，2013，（3）.

[10]韓一紅.哀其不幸 怒其不爭——論覺新[J].時代文學，2012，（2）.

[11]沈建林.祁瑞宣的性格組合[J].名作欣賞，1988，（4）.

[12]邵慶中.“空殼”與“內核”——曾文清性格悲喜因素淺析[J].廣西師院學報，1990，（2）.

[13]陳留生.特殊“廢物”[J].連云港教育學院學報，1996，（2）.

[14]楊凡.論現代小說中長子形象的悲劇性[J].重慶社會科學，2006，（1）.

（徐曉妍江蘇師范大學文學院221116）