論《邊城》的湖湘文化特色

○李　婷

論《邊城》的湖湘文化特色

○李婷

摘要：《邊城》是沈從文先生在20世紀(jì)30年代中國文壇上奏響的一曲田園牧歌，其淡雅的風(fēng)格、清婉的筆調(diào)、纏綿堅(jiān)定的愛情和純凈臻美的山水，使得多年以后，湖南茶峒的人仍覺得自己還生活在沈從文的小說里。湖湘文化是誕生在湖湘大地上獨(dú)具特色的鄉(xiāng)土地域文化，沈從文作為湘西世界的締造者，其小說在地域風(fēng)情、道德執(zhí)守和哲學(xué)品質(zhì)上無疑都打上了深深的湖湘文化烙印。

關(guān)鍵詞：《邊城》湖湘文化特色

關(guān)于湖湘文化的界定，學(xué)界爭議頗多，其中最為學(xué)術(shù)界認(rèn)可的是：湖湘文化是一種地域文化，起源于戰(zhàn)國時(shí)期的楚文化，近代湖湘文化源起于古代湘楚文化。作為一種具有鮮明特征、相對穩(wěn)定并有傳承關(guān)系的湖湘地域范圍之內(nèi)的文化形態(tài)，湖湘文化的內(nèi)涵在學(xué)界歷來有狹義和廣義之分，狹義的湖湘文化特指近世湖湘文化，即濫觴于南宋時(shí)期以王夫之為代表的湖湘學(xué)派及其文化現(xiàn)象；廣義的湖湘文化指濫觴于先秦周楚文化并綿延至今的湘楚民眾在生產(chǎn)與生活實(shí)踐中創(chuàng)造的物質(zhì)和精神文化的總和。屈原的詩歌藝術(shù)、馬王堆的歷史文物等都具有鮮明的楚文化特征，及至南北朝、唐宋，特別歷經(jīng)宋、元、明的幾次朝代更迭和大規(guī)模移民，湖湘士民在人口、習(xí)俗、風(fēng)尚、思想觀念上均發(fā)生過重大變化，歷朝民眾都在本土特有的地域生活實(shí)境中，組合、建構(gòu)出過不同內(nèi)質(zhì)的湖湘文化。近現(xiàn)代文化大變革中，湖湘民眾與湖南境內(nèi)的苗族、土家族等少數(shù)民族共同締造了新的湖湘文化。湖湘飲食嗜辣，民眾性情也較暴烈，湖湘文化也具有不喜約束、正義感強(qiáng)、勇猛尚武、淳樸重義等特點(diǎn)，表現(xiàn)為在生活中比較重視現(xiàn)世生活，不好高騖遠(yuǎn)。

沈從文出生的湘西，地屬武陵山脈，在歷史上屬于“楚南”。楚南之地歷來民風(fēng)彪悍、勇武蠻橫且重巫蠱鬼神，生活中又追求本性自由。沈從文少年時(shí)有行伍經(jīng)歷，因而性情中耿直和沖淡相協(xié)，其文學(xué)作品也多呈現(xiàn)不喜約束的精神追求。尤其是小說中多充滿原始生命的神秘感與盲目感。湘西作為湖湘文化的一個(gè)根基和承載體，用具有特殊地域特征的風(fēng)俗點(diǎn)綴著湖湘文化的世界。沈從文立志成為湘西生活的敘述者和歌者，將其歸為京派小說家是就其文學(xué)個(gè)性、創(chuàng)作風(fēng)格和敘述藝術(shù)而言，略去了其主題與人物的地域性特點(diǎn)。北京大學(xué)學(xué)者曹文軒教授認(rèn)為，在中國眾多的地域性作家中，沈從文是其中的一個(gè)經(jīng)典。他的代表性作品全部都源自湘西——一個(gè)湖湘文化浸潤的地方。《邊城》是其中尤為特出的一篇，沈從文在如詩的行文中用沖淡的心態(tài)，寫滿了濃郁的湖湘地域風(fēng)情、哲學(xué)品質(zhì)和道德執(zhí)守，也表現(xiàn)了沈從文念念心系的湖湘哲學(xué)觀照。

一、湖湘文化的地域風(fēng)情

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上孫犁、汪曾祺都是寫地域生活情態(tài)美的高手。孫犁寫的是勞動(dòng)人民，因與抗日戰(zhàn)爭相關(guān)而染上了太多的政治色彩。汪曾祺是沈從文的學(xué)生，寫的是市井小民，有些過度生活化，小說和散文中敘寫的生活景物與人情美都有種奇特的色彩。沈從文的與眾不同在于其獨(dú)立自守的一份恬靜與自然。他對山村生活的情有獨(dú)鐘。《邊城》寫的亦是山村的淡雅，也是用如詩如水的文字描繪了極具湖湘文化特色的地域風(fēng)情。

湖湘自然景觀中多水，三江四水的地理風(fēng)貌孕育了別具一格的湖湘文化。追求浪漫與自由是湖湘文化之魂，從幾千年前的楚文化承襲而來，至今未絕。從屈子汨羅江畔行吟至今，湖湘文化浸潤的文學(xué)無不極具浪漫情懷。可隨物賦形又包容萬物的水，其實(shí)也象征著一種無拘無束極其自然的生命狀態(tài)。沈從文作品中的水元素，已經(jīng)有諸多學(xué)人大加研究。沈從文曾在《我的寫作與水的關(guān)系》一文中說：“我學(xué)會(huì)用小小的腦子去思索一切，全虧得是水。我對于宇宙認(rèn)識得深一點(diǎn)，也虧得是水。”《邊城》也是水邊的故事，水上人的生活，水上人的言語，水上人的感情和追求。白河、沅水、小溪、繩渡，這“邊城”就是一個(gè)水的世界。水是柔的，柔也是女人與水共有的特性，更是一種最高貴、最雅致的情致。《三三》中城里來的先生和女人被水邊長大的靈秀女子三三身上的那種無法言說的神韻所深深懾服。因?yàn)橛辛怂淖甜B(yǎng)，便有了不急不躁、不溫不火的一份活潑的靜雅，生活也多是水樣靜美。《邊城》中船夫、少女、古渡、白塔、斜陽，凝成一幅亙古的邊城山水畫，更是一種淳樸的純美生活圖景。

《邊城》中的人文景觀也多具湖湘文化深意。白塔是《邊城》中一個(gè)令人印象頗為深刻的人文景觀。白塔是佛教中常見的物象。佛教崇尚靜心與淡泊，與湖湘文化中推崇自由平淡的觀念相契合。沈從文素來重視人的生存與生命尊嚴(yán)，這也與佛教素來尊重生命的本真相契和。因而這白塔的意象直接指向人的生命本質(zhì)。船夫死時(shí)，白塔突然坍塌。這平日里可有可無的白塔突然變得重要了。人們覺得白塔與風(fēng)水有關(guān)，大家就都捐了些錢在冬天修好了，更多的是表明大家依然認(rèn)可這渡船的所屬和存在，依然關(guān)心這需要依靠渡船生存下去的人。在小說中白塔驟然成為生命存亡的象征，人們通過尊崇白塔來表達(dá)對翠翠失去祖父后生活的扶持，樸素的鄉(xiāng)民用一種淡然無痕的方式表達(dá)著對生命的尊重。

湖湘民俗活動(dòng)往往文化涵義豐富。在湖湘飲食民俗中，“吃”具有豐富的社會(huì)意義，也是人們社交的重要手段之一。比如去哪家做客，看菜式的多寡和桌席排位，往往能看出主人對客人的態(tài)度。《邊城》描寫端午節(jié)的龍舟競渡時(shí)，團(tuán)總女兒被安排在順順家“當(dāng)中窗口”最好的地方，這便讓所有的鄉(xiāng)民都一看便知，順順家對團(tuán)總女兒身份的認(rèn)可，甚至是婚姻關(guān)系的承諾。而儺送將翠翠請到自家堂屋里最好的位置與團(tuán)總女兒并排坐下，也是用行動(dòng)表明了自己對翠翠的態(tài)度和承諾。這也才有了翠翠知道了儺送對她的心意而產(chǎn)生牽掛。在小說中民俗活動(dòng)不僅僅是純風(fēng)俗，它們既是人物的生活環(huán)境、作品的情調(diào)氛圍，也是故事情節(jié)的推手。《邊城》中，民俗活動(dòng)爭渡是情節(jié)的銜接，繩渡是翠翠的生活環(huán)境，而走車路和馬路則是愛情故事的氛圍渲染。民俗的意蘊(yùn)也常令故事情節(jié)錯(cuò)落多姿，文化氣息濃郁厚重。端午節(jié)的爭渡就是湖湘民俗文化中爭先與霸蠻風(fēng)氣的集中表現(xiàn)。湖南湘西民俗中的“走車路”請保山是請媒人提親，婚前要經(jīng)過六禮或八禮。而若是自由戀愛，則可以采取“走馬路”用唱歌的方式自行定親，婚約意識也簡便自由。這樣的婚俗文化是湘西開化精神和浪漫情致所孕成。

沈從文的語言具有非凡的洞察力，這使其小說具有外在語言美和內(nèi)在人性美。方言不僅是豐富生動(dòng)的口頭語匯，而且富有深厚的地域文化內(nèi)涵。沈從文在《邊城》中也點(diǎn)綴了幾句湖南方言，寫翠翠在爺爺小憩時(shí)牽船渡人用了“溜刷在行”一詞，就是一種自然的熟悉，往往用來形容人做事又快又好，看著令人舒服。這在湖湘文化中是一種很高的稱贊。這方言在清新淡雅和形象生動(dòng)之外，也平添了活潑的生活氣息和民間的質(zhì)樸與淳厚，能充分表現(xiàn)人物性情的張力。

二、湖湘文化的道德執(zhí)守

《邊城》里的人們重情輕生、重義輕利、守信自約，“凡事只求個(gè)心安理得”，這是湖湘文化中寶貴的道德執(zhí)守。《邊城》是一個(gè)凄美的愛情故事，其中還埋藏了翠翠母親的故事，在邊城里演繹得美麗而憂傷、純凈而古樸。在哀怨糾纏的三角戀里，翠翠重走了母親的戀愛之路。當(dāng)多年后的愛情故事重演時(shí)，天保遠(yuǎn)走水路遇難，儺送不堪負(fù)疚，也駕舟遠(yuǎn)行。一個(gè)沒有結(jié)局的尾聲也凝滯了永恒的等待和山水，將神圣的愛情襯托得自然純美。故事中雖然沒有心情激蕩的批判與爭論，但沉靜的道德氛圍潛伏在故事情節(jié)和人物言行中，有一種堅(jiān)定的道德力量使人長久地為之感動(dòng)和震撼。中國傳統(tǒng)的善良、慷慨、誠信、助人等諸多道德行為歷來為邊城民眾所崇服，因此小說也自然帶有一種超越時(shí)空的感人力量。翠翠的父母因?yàn)榛橐雠c愛情不可兼得而雙雙殉情，翠翠為等待生死未卜的儺送堅(jiān)守渡船，這種愛情的忠誠與執(zhí)著也歷來是湘西人的道德準(zhǔn)則。

小說中有明確的道德評判。《邊城》開頭的渡船，說是公家的，船夫便會(huì)將客人給的錢收齊還回去，有還不回去的便買了草煙送還，買了茶葉燒茶供路人取飲。這些行為凸顯了湖湘文化中重義輕利的本色。還有碾坊與渡船也是一種隱性的道德力量較量，即義與利的較量。儺送的愛情就是義與利之間的選擇。最終他選擇了渡船，是堅(jiān)持義利取舍的標(biāo)準(zhǔn)，也是對湖湘文化中重義輕利傳統(tǒng)的精神堅(jiān)守。在湘西，哪怕是妓女這樣的行當(dāng)，也不僅經(jīng)得住道德的考驗(yàn)，而且也遵循義字先行的規(guī)范。《邊城》中寫到：“有些娼妓的熟客，錢是可有可無的東西，情義卻是十分重要的。”靠情義維系的那份看似淺薄的感情，因?yàn)橄嫖髋拥氖匦抛约s而多了幾份溫暖。

三、湖湘文化的哲學(xué)品質(zhì)

楚地及湖湘文化中最原始的“巫儺文化”很重視人生、關(guān)注生命與生活，又充滿幻想與激情，表現(xiàn)在人性中為浪漫、堅(jiān)韌而大膽。湖湘文化因遠(yuǎn)承楚文化的浪漫精神，形成了一種自在自為的生存態(tài)勢和追求自由的哲學(xué)稟賦。因而在沈從文小說中行云流水般的故事與文化，其實(shí)是湖湘大地上自由生存哲學(xué)的表現(xiàn)。在茶峒安靜的日子里，人事的紛雜是極少的。人們都埋頭于簡單的日子，滿足于當(dāng)下的生活。《邊城》里也有商業(yè)和河街，是小城的商業(yè)中心和娛樂中心，在那里多是隨意交換的自由，少了許多經(jīng)商得利的油滑與奸詐，也就少了許多錢財(cái)?shù)臒_和外物的拘束。船夫很熱誠地邀人喝酒，河街上很多鋪?zhàn)拥纳倘藭?huì)送他粽子、紅棗與其他東西，以示對他看守渡口的謝意。

生活中的自由無拘也表現(xiàn)在感情上。湖湘文化中將婚戀看得很重。尤其在湘西等少數(shù)民族地區(qū)，更是追求自由戀愛，甚至將愛情看得重過生命。因?yàn)閷η嗄昴信畞碚f，愛情是生命本能的需要，是性情的本真所在，若愛情與族規(guī)相違背，多是選擇用生命祭奠愛情。因此湘西地區(qū)多有趕歌會(huì)、歌節(jié)等節(jié)日來歌頌愛情，以歌交友。山歌既是任何場合通行的愛情試金石，也是頌揚(yáng)愛情的最普遍形式，其中有很多頌揚(yáng)忠貞愛情的故事。《邊城》中“走馬路”這種自由的婚俗文化也是湖湘文化哲學(xué)精神追求的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)。

湖湘文化最明顯的霸蠻性情在沈從文筆下能流淌成一片靜與淡，實(shí)在是一個(gè)值得參詳?shù)脑掝}。這也許更多地與他不平凡的人生經(jīng)歷相關(guān)，是鉛華洗盡、大悲大苦之后的心靈逃遁，還是看透人世滄桑、放下得失的超脫，我們不得而知。但沈從文看待湘西的人和事，一直是用一種無比溫和的目光，仿佛那里就是他心底里最柔軟的角落。為此他不惜用無數(shù)精美的語言和信來向張兆和描述他的“世外桃源”。對沈從文來說，湘西是他最鐘愛的故土，張兆和是他最鐘愛的人，他便用了二者的結(jié)合，將張兆和的影子映照在湘西的山水之間，合為一個(gè)他的“湘西世界”。他對最鐘愛的人與情用了最舒緩的方式慢慢敘說，一段從容，一份持握；一段平和，一份執(zhí)守。

（本論文為武漢商學(xué)院職業(yè)人文素質(zhì)教育研究所研究成果。）

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（李婷武漢商學(xué)院人文教研室430056）