老舍與國民精神

姚景譯

（長沙市第一中學 湖南長沙 410000）

老舍與國民精神

姚景譯

（長沙市第一中學 湖南長沙 410000）

老舍對國民精神的樹立具有獨特的貢獻性，老舍一直代表著中國底層市民來看社會，同時由于其受過西方文明的洗禮，所以具有現(xiàn)代知識分子的精神思想和視角。在老舍的眼中，國民精神不是一成不變的而是全面發(fā)展的。由原來的善惡對立，逐漸的演化為辯證發(fā)展。老舍的國民精神主要是通過其筆下刻畫的平凡而復(fù)雜的人物來體現(xiàn)的。本文主要對老舍和國民精神進行分析，從老舍的文章中領(lǐng)會國民精神的發(fā)展與文學的關(guān)系。

老舍 國民精神 國民性

五四運動掀起了反思和批判的熱潮，其中國民性批判是最具啟蒙意識的，國民性改造是指創(chuàng)建新的國民人格，激發(fā)人民的解放、自由意識，是由魯迅先生所創(chuàng)建的，而老舍繼魯迅后，又繼續(xù)創(chuàng)新和開拓，從而確立新的國民性改造意識。在老舍的筆下，其塑造的正面人物都具有一種強烈的倫理道德感，他們都為了祖國和人民的解放而不惜拋頭顱、灑熱血，都具有“國大于家”的精神。其民族性的表現(xiàn)與其他作家追求個性自由和解放的觀念具有一定的市民階層性，但是這也正是老舍國民精神的獨特性。

一、二十年代老舍追求的國民精神

五四運動，老舍和其他作家一樣開始致力于對封建統(tǒng)治和思想的批判，同時也意識到要想能夠徹底的醫(yī)治國民精神，必須要重新梳理國民人格，所以老舍在他的作品中塑造了一些在他的思想中比較完善的市民形象，以此來表達他對國民精神的思考。在二十年代，老舍主要創(chuàng)作了《二馬》《老張的哲學》等文學作品，在這些作品中雖然都是對國民性的批判但是也蘊含著深深的文化意味，正是中西文化的沖突才鑄造了老舍筆下的這些人格［1］。在老舍的意識中，認為最理想的國民人格需要具有中西文化融合性，但是其作品中常常用傳統(tǒng)的道德觀去構(gòu)思人物的性格，也使得他的作品具有一定的局限性。比如《老張的哲學》這部作品，具有明顯的國民性批判特征，但是在對人物描述的過程中也充滿了明顯的主觀情感因素。在這個時期中，老舍雖然接觸了文化批判，但是還是以傳統(tǒng)的道德來衡量人物以及表達思想。在主人公老張的身上，具有非常嚴重的流氓氣，體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)道德觀念中的“惡”，同時老舍也塑造出了與其形成強烈對比的正面形象比如俠肝義膽的車夫和孫守備。通過這些人物塑造的分析，也體現(xiàn)出了老舍思想的局限性。而在之后《二馬》這部作品的塑造中，老舍塑造了兩位青年形象，與老馬迂腐的形象形成對比，他們在中西文化的碰撞中逐漸摒棄了中國傳統(tǒng)文化中消極的東西，繼承了優(yōu)秀的部分，并對西方文化進行選擇性吸收，從而形成一種中西文化融合的國民性。這也體現(xiàn)出老舍國民思想的進步和發(fā)展，

二、三十年代老舍追求的國民精神

三十年代老舍的作品有《離婚》《駱駝祥子》等作品，這些作品都是以老舍對中國現(xiàn)實社會的不滿以及對底層人民苦難生活為主要的構(gòu)思方向。在這個時期中老舍對理想人格的塑造逐漸趨于復(fù)雜性，他開始意識到優(yōu)秀的國民人格并不是所有優(yōu)秀因素的疊加。

在《離婚》這部作品中，老舍塑造的主人公老李是一個生活在新舊文化過渡時期的人物，通過老李的形象塑造突出了國民性改造的難度。老李是接觸過西方文化的知識分子，但是由于傳統(tǒng)文化的束縛，難以掙脫。在工作上他是一個勤懇正派的人，不想與那些勢力和虛偽的人同流合污，但是又不得不敷衍和應(yīng)酬。他想逃離這種生活，但是卻沒有放棄一切的勇氣，所以一直被傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化撕扯，生活在夾縫中，只能渾渾噩噩的混日子。

三、四十年代老舍追求的國民精神

四十年代正是我國抗戰(zhàn)時期，這個時期老舍的文學創(chuàng)造和理想人格的塑造已經(jīng)達到了成熟時期。殘酷的抗戰(zhàn)事實對我國傳統(tǒng)文化以及國民性進行了真實的考驗，老舍在民族文化和抗戰(zhàn)的烈火中開始對國民性進行全面的審視和反思，并重新尋找理想的國民性格塑造元素，他在抗戰(zhàn)中看到了國民精神，看到了民族復(fù)興的希望，也激發(fā)了他對民眾精神的重視度［2］。在這個期間老舍創(chuàng)作了他的巨著《四世同堂》，展現(xiàn)了中國人民的新生狀態(tài)，并塑造了全新的國民性代表人祁瑞宣。

《四世同堂》的主人公祁瑞宣從小生活在傳統(tǒng)的中國家庭中，學會用封建的道德和禮儀來規(guī)范自己，但是后來又開始接受西方的教育，意識到國家興亡匹夫有責，想要投身于戰(zhàn)斗中。但是由于其身負家族的重任，在新舊文化中難以抉擇，最后他終于放下了傳統(tǒng)文化的包袱，投入到抗戰(zhàn)中。老舍塑造的祁瑞宣形象體現(xiàn)出了現(xiàn)代社會國民應(yīng)該具有的國民精神、國家觀念以及追求真理的態(tài)度和儒家思想的精華，這也表明老舍的國民性理想人格塑造已經(jīng)走向成熟。

結(jié)語

綜上所述，老舍是國民精神的探索者，他的作品也一直追求對國民精神和國民性理想人格的塑造。從二十年代，受西方文化的影響開始，老舍的作品開始剖析小市民的心理，并以傳統(tǒng)的善惡來定義國民性；三十年代，老舍開始對國民精神和國民性有了新的認識，認為理想人格的塑造不是簡單優(yōu)秀元素的疊加；四十年代開始，在抗戰(zhàn)的洗禮下，老舍開始重新探尋理想的國民性，在中國人民抗戰(zhàn)的熱情中，老舍也終于實現(xiàn)了對現(xiàn)代理想人格的塑造。

［1］李霞.論老舍對"國民性"的思考［J］.延安職業(yè)技術(shù)學院學報，2011，25（1）：82-84.

［2］趙苗.老舍與魯迅國民性批判思想的差異性分析［J］.晉城職業(yè)技術(shù)學院學報，2014（6）：84-86.