從博物館教育到場館學(xué)習(xí)的演進：歷史與邏輯*

鄭旭東

（華中師范大學(xué) 教育信息技術(shù)學(xué)院，湖北武漢，430079）

Emily Curran[1]曾指出：“博物館教育的歷史是捉摸不定的。博物館教育工作者幾乎沒有時間停下來喘氣，就馬上投入下一個項目中去了。有關(guān)博物館教育的記憶隨著人們工作崗位的不斷變化逐漸消失在歷史的云煙之中。”由此導(dǎo)致的后果是，長期以來盡管博物館教育的實踐不斷豐富，但人們對這一專門領(lǐng)域的歷史演進以及這種歷史演進背后的邏輯卻缺乏應(yīng)有的認(rèn)識與思考，從而使相應(yīng)的實踐缺乏理論的依據(jù)與歷史的歸依。面對場館學(xué)習(xí)迅速發(fā)展的今天，我們有必要重新發(fā)現(xiàn)這段從博物館教育到場館學(xué)習(xí)的歷史，認(rèn)真把握其前世今生，通過歷史考察揭示其發(fā)展的內(nèi)在邏輯，并澄清一些基本問題。唯有如此，才能把場館學(xué)習(xí)建立在理性的基石之上。

一 公共博物館與公立學(xué)校系統(tǒng)的創(chuàng)建：博物館教育的發(fā)端與擴展

1 公共博物館的創(chuàng)建構(gòu)成了博物館教育的發(fā)端

現(xiàn)代意義上的公共博物館創(chuàng)建于18世紀(jì)。法國盧浮宮是世界上第一個現(xiàn)代意義上的公共博物館。從創(chuàng)建開始，公共博物館就一直是以啟蒙這一理想為己任的，認(rèn)為每一個人都有權(quán)利獲得知識。George Hein[2]曾經(jīng)對博物館與百科全書出現(xiàn)的時間進行過比較，他發(fā)現(xiàn)兩者都是18世紀(jì)啟蒙精神的展現(xiàn)，創(chuàng)造了眾生平等的學(xué)習(xí)機會。公共博物館的創(chuàng)建正是基于這種背景與追求，并使博物館把教育作為其承擔(dān)的一項關(guān)鍵職能成為廣泛共識[3]。在當(dāng)時轟轟烈烈的公共博物館運動背后，有這樣一個潛在的理論假設(shè)，那就是博物館里的展品與收藏不應(yīng)該淪為少數(shù)人把玩的對象，而應(yīng)該對每一個人開放，應(yīng)該成為對社會大眾進行教育與啟蒙的手段，公共博物館的使命在于推動“人類精神的發(fā)展”與“心靈的進步”[4]。在這種情況下，公共博物館的創(chuàng)建及其教育功能的發(fā)揮就成為推動教育民主化的一股重要力量。

當(dāng)時的博物館教育堅持的是一種實在主義的教育理論觀點與立場，認(rèn)為知識就內(nèi)在于宇宙之內(nèi)，人的任務(wù)就是努力去發(fā)現(xiàn)與理解它。這樣一來，最初的博物館教育采取的是一種照本宣科、機械說教的方式，博物館講解員和教師一樣也是知識的權(quán)威，他們以“灌輸——吸收”的方式把知識傳授給前來參觀的人。這與當(dāng)時赫爾巴特主義的教育教學(xué)傳統(tǒng)是高度一致的。在這一階段，在博物館教育的實踐中，傳授的是與正規(guī)學(xué)校教育并無二致的知識，而且無論是在系統(tǒng)性還是在效率方面顯然又都無法與正規(guī)的學(xué)校教育相比，因此其重要性大為降低，人們普遍把博物館教育作為正規(guī)學(xué)校教育可有可無的補充。就博物館領(lǐng)域內(nèi)部來說，其承擔(dān)的教育功能一直是與整個博物館的總體運營混雜在一起的。這種情況一直到了20世紀(jì)30年代才有所改觀。

2 公立學(xué)校系統(tǒng)的創(chuàng)建拓展了博物館的教育功能

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，伴隨著各主要工業(yè)國公立學(xué)校教育體系的創(chuàng)建與大規(guī)模推廣，博物館的教育功能得到了極大擴展。為規(guī)模龐大的公立學(xué)校系統(tǒng)提供教育教學(xué)方面的支助，成為當(dāng)時博物館肩負(fù)的一項重要社會責(zé)任。博物館的教育功能逐漸從博物館的總體運營中分化出來并得到了一定程度的獨立發(fā)展，其最為顯著的標(biāo)志是一批專門為教育服務(wù)的教育博物館的創(chuàng)建。發(fā)端于19世紀(jì)的博物館教育之理想，即成為“自主教學(xué)的高階學(xué)校”，教師“尋求教學(xué)輔助的天然場所”，正在逐步成為現(xiàn)實[5]。到了20世紀(jì)30年代，博物館的教育功能已經(jīng)明確限定于主要為中小學(xué)提供服務(wù)[6]。但同時也出現(xiàn)了另外一個趨向，那就是在教育功能從博物館的總體運營中被剝離出來，專門面向教育的教育博物館被創(chuàng)建起來之后，公立學(xué)校運動與主流博物館中的教育工作卻又有分道揚鑣的苗頭。新一代博物館專業(yè)人員對與公立學(xué)校合作的興趣遠(yuǎn)甚于對展品收藏的興趣。博物館究竟應(yīng)該采取“小眾”路線，主要面向文化精英的審美情趣，還是應(yīng)該采取“大眾”路線，為社會公眾提供教育服務(wù)[7]這一兩難問題在這里又一次浮現(xiàn)。

二 進步教育運動的興起極大地推動了博物館教育的研究與實踐

在20世紀(jì)上半葉，鑒于和中小學(xué)的密切聯(lián)系，博物館教育的發(fā)展與當(dāng)時的各種教育改革運動幾乎是同步的，甚至本身就構(gòu)成了教育改革一部分。而在20世紀(jì)的前30年，影響最大的教育改革運動莫過于興起于美國的進步教育運動。進步教育的兩大流派——桑代克領(lǐng)銜的管理進步教育（Administrative Progressives）與杜威領(lǐng)銜的教學(xué)進步教育（Pedagogical Progressives）[8]——均在博物館教育身上打下了深刻的烙印。

1 管理進步教育奠定了博物館教育研究的方法學(xué)基石

首先，管理進步教育派別的影響主要體現(xiàn)在：伴隨著當(dāng)時主要由管理進步教育派別推動的教育科學(xué)化運動，博物館教育的研究不斷深入，實踐的科學(xué)化水平持續(xù)提升。由于這一時期博物館在公立學(xué)校教育教學(xué)中的廣泛存在，相應(yīng)的研究也不斷增加。其中最具有代表性的是20世紀(jì)20年代和30年代Robinson和Melton等人[9]對博物館教育進行的一系列內(nèi)容廣泛的研究。這些研究關(guān)注的焦點是博物館環(huán)境下一系列變量，比如展品的設(shè)計和對參觀者學(xué)習(xí)的影響。他們使用的研究方法也和當(dāng)時心理學(xué)推動的教育研究一樣，具有非常鮮明的量化性質(zhì)，即對參觀者進行追蹤記錄，把他們在博物館中的活動切分成一個個片段，統(tǒng)計他們各種活動持續(xù)的時間，并對他們的學(xué)習(xí)結(jié)果進行正式的測驗等，而后把研究的結(jié)果反饋給博物館工作人員，以改進他們在展品設(shè)計與展陳等方面的工作，進而更好地促進博物館教育功能的發(fā)揮。通過在理論層面上以當(dāng)時心理學(xué)、特別是行為主義對學(xué)習(xí)之基本機制的揭示，并在實踐層面上借助于心理學(xué)家青睞的統(tǒng)計測量方法，當(dāng)時的博物館教育研究為后來的場館學(xué)習(xí)奠定了基本的知識基礎(chǔ)。

2 教學(xué)進步教育為博物館教育確立了經(jīng)驗的價值取向

另一方面，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，伴隨著人們對赫爾巴特教育傳統(tǒng)的日益不滿，教育改革的呼聲日益高漲，各種教育思潮層出不窮。這是博物館教育在各種新教育思潮的沖刷下，也在發(fā)生著變化。在這其中，杜威以經(jīng)驗自然主義為旗幟，掀起了現(xiàn)代教育改革的第一次浪潮，并成為進步教育另一個派別——“教學(xué)進步教育”的領(lǐng)導(dǎo)者，其思想觀點深刻影響了當(dāng)時博物館教育的實踐。在那個時代，很多博物館教育工作者成為杜威實用主義教育哲學(xué)與經(jīng)驗自然主義教育理論的追隨者。他們試圖從杜威的教育思想與理論中汲取新的思想資源，推進博物館教育的研究與實踐。而杜威本人也經(jīng)常參觀博物館，并非常重視博物館具有的教育價值。他認(rèn)為在為學(xué)習(xí)者提供原汁原味未經(jīng)加工的經(jīng)驗方面，博物館發(fā)揮著非常關(guān)鍵的作用。在芝加哥大學(xué)開展教育實驗期間，杜威曾經(jīng)在芝加哥實驗學(xué)校中廣泛使用博物館這一重要的教育資源，甚至在他設(shè)計的理想學(xué)校的模型中，博物館與圖書館一道，是一個重要的組成部分[10]。

Viv Golding[11]曾經(jīng)指出：在這一時期，杜威對博物館教育最重要的影響莫過于體現(xiàn)在其確立了博物館教育以兒童為中心或以學(xué)習(xí)者為中心的基本價值取向，強調(diào)博物館教育功能的發(fā)揮不是像傳統(tǒng)學(xué)校教育與課堂教學(xué)那樣傳授系統(tǒng)而抽象的學(xué)科知識，而是為兒童或?qū)W習(xí)者提供與現(xiàn)實生活之經(jīng)驗世界相接近的經(jīng)驗。在教學(xué)方法上，這一時期的博物館教育也開始嘗試引入杜威倡導(dǎo)的以探究與發(fā)現(xiàn)為主要特征的教學(xué)方法，開始逐步擺脫具有濃厚赫爾巴特色彩的灌輸。在這種情況下，博物館教育能夠為學(xué)習(xí)者提供的就不再是傳統(tǒng)學(xué)校教育也能夠提供的知識了，而是原汁原味、未經(jīng)加工的經(jīng)驗，而這恰恰是傳統(tǒng)學(xué)校教育提供不了的。如此一來，博物館教育便擺脫了與學(xué)校教育同質(zhì)化的命運，而是找到了自己的比較優(yōu)勢，從而開始走上了與學(xué)校教育和而不同的差異化發(fā)展之路。

三20世紀(jì)60年代的課程與教學(xué)改革運動推動了博物館教育向場館學(xué)習(xí)的歷史轉(zhuǎn)型

1 戰(zhàn)爭、公眾、財政：轉(zhuǎn)型前夜博物館教育面臨的經(jīng)濟與社會發(fā)展環(huán)境

20世紀(jì)40年代因第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，世界各地的博物館在各種政治力量的裹脅下，均不同程度地轉(zhuǎn)向了教育，承擔(dān)起了激發(fā)愛國熱忱，鼓舞國民精神與戰(zhàn)斗意志的公眾教育責(zé)任。進入20世紀(jì)50年代以后，隨著二戰(zhàn)硝煙的散去，博物館開始考慮如何繼續(xù)吸引人的問題，越來越關(guān)注趣味性，并且在教育參與上采取更加主動與進取的姿態(tài)。在這種情況下，博物館之教育功能的發(fā)揮顯然已經(jīng)不能再延續(xù)戰(zhàn)前的老路，必須在單純的展品收藏之外另辟蹊徑。事實上，早在20世紀(jì)的上半葉，一批有遠(yuǎn)見的博物館教育工作者就已經(jīng)意識到了這一點，對博物館教育如何增強自身趣味性，以一種更加積極主動的態(tài)度參與教育進程的問題給予了關(guān)注。但博物館業(yè)界的主流真正意識到這一點還要等到20世紀(jì)60年代末70年代初。只有到了這個時候，在各種巨大的公眾壓力與財政壓力下，博物館才以更加積極主動的姿態(tài)參與到當(dāng)代生活中，其中自然也包括教育。而在這一過程中，影響最大的莫過于20世紀(jì)60年美國興起的課程與教學(xué)改革運動。

20世紀(jì)60年代以后，世界各國均迎來了一個博物館建設(shè)的高潮，這一點在美國表現(xiàn)的明顯。根據(jù)美國博物館館長協(xié)會主席的Kyran McGrath[12]的統(tǒng)計，當(dāng)時平均兩天半就有一家博物館建成開放。與此同時，是參觀人數(shù)前所未有的爆發(fā)式增長，據(jù)Seybolt[13]統(tǒng)計：1960年全美博物館接待參觀人數(shù)為2億人次，1965年為3億人次，而到了1970年則為7億人次。另外，美國于1969年通過的《稅務(wù)改革法案》給予了教育與慈善組織遠(yuǎn)比公共基金會優(yōu)惠得多的稅收待遇，這吸引了大批博物館開始轉(zhuǎn)向以教育為主要形式的社群服務(wù)。以上諸種因素匯聚在一起，共同促成了20世紀(jì)60年代博物館教育的空前發(fā)展與繁榮。同時，博物館教育也在這一過程中，與當(dāng)時教育領(lǐng)域內(nèi)的課程與教學(xué)改革運動緊密結(jié)合，完成了自身向場館學(xué)習(xí)的歷史轉(zhuǎn)型。

2 從“教”向“學(xué)”的范式轉(zhuǎn)變：結(jié)構(gòu)主義課程與教學(xué)改革運動與場館學(xué)習(xí)研究的勃興

伴隨著以心理學(xué)家布魯納（Jerome Bruner）領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)構(gòu)主義課程與教學(xué)改革運動的不斷深入，心理學(xué)家在學(xué)習(xí)研究上的成果被不斷轉(zhuǎn)化應(yīng)用于教育實踐，這持續(xù)推動著教育工作者關(guān)注的焦點從“教”向“學(xué)”轉(zhuǎn)變。這股潮流與自杜威時代開始對學(xué)習(xí)者之中心地位的關(guān)注一道，共同推動了博物館教育的歷史轉(zhuǎn)型，即從20世紀(jì)60年代開始，博物館教育逐漸被更加具有包容性的“場館學(xué)習(xí)”取代。這與整個教育領(lǐng)域從20世紀(jì)60年代開始興起的從“教”向“學(xué)”的范式轉(zhuǎn)變之歷史趨勢是基本一致的。另一方面，20世紀(jì)60年代在美國興起的課程與教學(xué)改革運動關(guān)注的核心問題是如何提高美國中小學(xué)生的科學(xué)與技術(shù)素質(zhì)，改革的焦點是科學(xué)課程。在這種情況下，博物館提供的場館學(xué)習(xí)在內(nèi)容方面也更加注重科學(xué)與技術(shù)，各種科學(xué)與工業(yè)博物館以及新興的“科學(xué)中心”成為場館學(xué)習(xí)最主要的研究與實踐主體。在研究層面上，也越來越把焦點集中于作為學(xué)習(xí)者的參觀者身上。特別值得指出的是，課程與教學(xué)改革運動中產(chǎn)生的一系列新的理論成果也被應(yīng)用于場館學(xué)習(xí)，其中尤其值得指出是各種教育評價理論、技術(shù)與方法的應(yīng)用，形成性評價、總結(jié)性評價、前段分析等概念被引入到展品與展覽的評估之中。也正因如此，Léonie Rennie[14]才認(rèn)為有關(guān)于場館學(xué)習(xí)的研究于此時才算是真正開始勃興。

3 “上手”與“上心”：以探索館為代表的科學(xué)中心的崛起及其對場館學(xué)習(xí)實踐的創(chuàng)新探索

在這一時期，著名物理學(xué)家羅伯特·奧本海默（Robert Oppenheimer）的弟弟、實驗物理學(xué)家弗蘭克·奧本海默（Frank Oppenheimer）創(chuàng)建的探索館成為場館學(xué)習(xí)領(lǐng)域具有開創(chuàng)意義的代表。與通常的科學(xué)與工業(yè)博物館或科學(xué)中心把具有收藏意義的展品作為主要的學(xué)習(xí)資源并主要通過展示的方式來開展場館學(xué)習(xí)的實踐不同，探索館中的展品不具有收藏價值，也主要不是通過展示來向?qū)W習(xí)者傳遞科學(xué)知識，而是通過操作讓學(xué)習(xí)者獲得屬于自己的科學(xué)經(jīng)驗，而且還非常注重趣味性。杜威曾經(jīng)指出過，并不是所有的經(jīng)驗都具有教育價值，在博物館中獲得的經(jīng)驗之所以具有教育價值是因為以下兩點：首先，那些不能夠向我們提出挑戰(zhàn)并激發(fā)我們思考的日常經(jīng)驗是不具有教育價值的，因此要讓參觀博物館獲得的經(jīng)驗具有教育價值，不但要讓這些經(jīng)驗具有“上手”（Hands-on）的特征，更重要的是要具有“上心”（Minds-on）的特征；其次，從博物館中獲得的經(jīng)驗僅僅只是生動有趣是不夠的，它還必須經(jīng)過進行的組織才能具有教育價值，為此對展品的精心設(shè)計是不可或缺的。以探索館為代表的場館學(xué)習(xí)機構(gòu)正是在這兩個方面上取得了重要突破。所有展品均是經(jīng)過精心設(shè)計的，不僅可以保證學(xué)習(xí)者在參觀與互動的過程中上手操作，而且還可以確保他們在這一過程中用心思考。而傳統(tǒng)博物館中的展品由于過于強調(diào)收藏價值，在這方面顯然難以與其相較。

四 從“博物館本位”到“學(xué)習(xí)本位”：對博物館教育向場館學(xué)習(xí)演進與發(fā)展的邏輯思考

1 場館學(xué)習(xí)展現(xiàn)的是博物館教育功能中“以學(xué)習(xí)者為本位”這一價值取向的確立

在博物館教育向場館學(xué)習(xí)演進的背后，潛藏著博物館教育功能發(fā)揮的內(nèi)在邏輯。目前來看，這條邏輯線索開始于博物館，歸結(jié)于學(xué)習(xí)。從博物館教育到場館學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)換，從實質(zhì)上來講，最根本的是博物館教育功能中“學(xué)習(xí)”這一本位的確立。20世紀(jì)80年代以后，受惠于自20世紀(jì)60年代開始的教育與心理研究取得的一系列豐碩成果的引入，有關(guān)場館學(xué)習(xí)的研究出現(xiàn)了空前的繁榮景象，為場館學(xué)習(xí)概念的確立尤其是博物館教育功能中以學(xué)習(xí)為本位這一價值取向的確立奠定了堅實的知識基礎(chǔ)。無論是在實踐還是在研究的層面上，場館學(xué)習(xí)越來越把焦點集中于參觀者的經(jīng)驗上，基于參觀經(jīng)驗的意義建構(gòu)成為關(guān)注的焦點[15]。與此同時，場館學(xué)習(xí)的理論基礎(chǔ)不斷豐厚，維果斯基的社會文化歷史觀成為場館學(xué)習(xí)研究的基本理論框架，研究方法逐步多元，會話分析、敘事等新的方法學(xué)開始走進這一領(lǐng)域。特別需要指出的是：博物館教育工作者已經(jīng)初步形成了一個科學(xué)共同體，20世紀(jì)80年代以來，尤其是進入21世紀(jì)以來，出現(xiàn)了一系列有影響的場館學(xué)習(xí)著作，其中最具有代表性的包括《博物館的教育價值》、《從博物館中學(xué)習(xí)：觀者經(jīng)驗與意義建構(gòu)》、《博物館中的學(xué)習(xí)》、《場館學(xué)習(xí)手冊》、《原理與實踐：作為學(xué)習(xí)機構(gòu)的博物館》。

2 “場館學(xué)習(xí)”概念的語言與邏輯剖析

場館學(xué)習(xí)是非正式學(xué)習(xí)的重要組成部分，經(jīng)過長期發(fā)展，已經(jīng)成為一個多學(xué)科交叉的研究與實踐領(lǐng)域。目前來看，場館學(xué)習(xí)是一個更大的、仍然處于不斷進化之中的、貫穿于整個生命歷程的學(xué)習(xí)與意義建構(gòu)之連續(xù)統(tǒng)一的一個分支[16]。但人們對場館學(xué)習(xí)還未形成一個統(tǒng)一且公認(rèn)的認(rèn)識。我們很難用簡潔明了的語言來對場館學(xué)習(xí)進行界定，以此區(qū)分它與其它形式的學(xué)習(xí)，諸如基于學(xué)校的學(xué)習(xí)或基于藝術(shù)的學(xué)習(xí)之類的學(xué)習(xí)。從語言學(xué)的角度看，“場館學(xué)習(xí)”是由“場館”和“學(xué)習(xí)”這兩個詞組合而成的。從邏輯上來分析，如果要對場館學(xué)習(xí)的內(nèi)涵進行廓清，首先要明確場館與學(xué)習(xí)這兩個概念各自的內(nèi)涵，并明確這兩個概念之間的關(guān)系，這樣才有可能對場館學(xué)習(xí)做出一個明確的解釋。目前，人們對場館（即博物館）的認(rèn)識是相對統(tǒng)一的，博物館協(xié)會以及國際博物館委員會等行業(yè)組織發(fā)布的定義得到了業(yè)界的廣泛認(rèn)同。如果說人們對什么是博物館沒有異議的話，那么對場館學(xué)習(xí)進行界定面臨的困難只能是出在學(xué)習(xí)二字身上了。正是由于人們對學(xué)習(xí)這一概念之內(nèi)涵的不同認(rèn)識，導(dǎo)致了人們對場館學(xué)習(xí)的概念內(nèi)涵有著各種不同、甚至是差異非常大的理解。我們都知道，在心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，各種不同的學(xué)習(xí)理論流派相互之間缺乏兼容性，從這些不同的學(xué)習(xí)理論流派出發(fā)得到的場館學(xué)習(xí)的概念界定顯然也會缺乏兼容性。

3 從“以博物館為本位”走向“以學(xué)習(xí)為本位”

另外，從博物館教育到場館學(xué)習(xí)的歷史演進這一過程中，我們還可以發(fā)現(xiàn)，場館學(xué)習(xí)內(nèi)涵的不斷變化，受到以下兩個方面的共同影響。首先，是人們對博物館的理解與認(rèn)識的不斷變化。從早期在展品上注重收藏到后來注重設(shè)計，以及以科學(xué)中心為代表的新興博物館機構(gòu)的出現(xiàn)，都不斷刷新著人們對博物館及其功能的理解與認(rèn)知，進而影響了人們對場館學(xué)習(xí)的把握；其次，更為重要的是，近百年來人們對教育與學(xué)習(xí)在認(rèn)識上的不斷深入。杜威提出的教育即經(jīng)驗的理論觀點就對20世紀(jì)初博物館教育的實踐產(chǎn)生了巨大影響，使其關(guān)注的焦點從知識轉(zhuǎn)向經(jīng)驗，從灌輸走向體驗。20世紀(jì)心理學(xué)在學(xué)習(xí)研究上取得的巨大進步不斷刷新著人們對學(xué)習(xí)的理解，通過對學(xué)習(xí)研究成果的引進，博物館教育領(lǐng)域內(nèi)的專業(yè)人員基于對學(xué)習(xí)的認(rèn)知構(gòu)建了對場館學(xué)習(xí)的認(rèn)識，“建構(gòu)主義博物館”（Constructivist Museum）[17]以及“場館學(xué)習(xí)境脈模型”（Contextual Model of Learning）[18]的提出就是其中最為典型的代表。以上兩個方面綜合在一起，不僅共同推動了從博物館教育到場館學(xué)習(xí)的歷史演進與轉(zhuǎn)型，而且還塑造了博物館教育或場館學(xué)習(xí)在不同歷史時期的特定內(nèi)涵。

在博物館教育或場館學(xué)習(xí)領(lǐng)域內(nèi)，究竟是堅持“博物館本位”還是“學(xué)習(xí)本位”，不同的選擇決定了場館學(xué)習(xí)不同的實踐形態(tài)。而在對待學(xué)習(xí)的問題上，堅持的是何種理論觀點，不僅決定了場館學(xué)習(xí)的實踐形態(tài)，而且更加影響了場館學(xué)習(xí)的科學(xué)探索與理論建構(gòu)。“博物館本位”中的“博物館”雖然表面上看起來指的是空間物理環(huán)境，但“博物館本位”的實質(zhì)是以展品為本位，以博物館教育工作者（主要是博物館里的講解員）為本位。這與正規(guī)學(xué)校教育中基于赫爾巴特傳統(tǒng)的“三個中心”本質(zhì)上是一致的，即以博物館為本位對應(yīng)著“以課堂為中心”，以展品為本位對應(yīng)著“以書本為中心”，以博物館教育工作者為本位對應(yīng)著“以教師為中心”。而從博物館本位向?qū)W習(xí)本位的轉(zhuǎn)變，關(guān)注與彰顯的則是學(xué)習(xí)者所處的主體與中心地位，它意味著一種對這三個中心進行突破的努力。

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