道德領導視域下的校長領導職責與實現路徑

許　蘇

(上海師范大學 教育學院，上海 200234)

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道德領導視域下的校長領導職責與實現路徑

許蘇

(上海師范大學 教育學院，上海 200234)

摘要：校長在實踐道德領導時需明確兩種領導職責，即發展愿景的規劃者和育人文化的營造者，以及相應的專業內涵：以共同愿景引領學校發展，使學校成為一個學習共同體；重視群體智慧，實施群體決策；立足發展傳統，突出學校特色；堅持育人為本，關注德育實踐；重新定位成功，回歸育人原點；理解教育價值，營造精神家園。在對領導職責進行專業分析的基礎上，提出其實現路徑：從個體決策走向群體決策；營造學生和教師的精神家園。

關鍵詞：道德領導；領導角色；專業職責

20世紀90年代，受霍金森(Christopher Hodgkinson)及福斯特(Foster, W.)等價值倫理和道德科學思想的影響，薩喬萬尼(Thomas J. Sergiovanni)出版《道德領導：抵及學校改善的核心》，初步確立道德領導的理論框架。道德領導思想揭露了以往在學校領導關鍵問題上的一系列誤判，并以一種更為接近學校領導真實世界的立場，對學校本質和校長領導權威等問題重新作了回答。就學校本質而言，薩喬萬尼認為，知識生產和教書育人的特征決定了學校在本質上是一個學習共同體。其他組織都可以依賴規章制度和操作規程來實現成員控制，但在學校中，就教師而言，再精細的規章制度都無法涵蓋他們的一切行為。共同體必須重視目的、信仰、價值觀、專業精神、團隊精神、成員互依、對社會的承諾等方面的建設。[1](P214～226)在校長領導權威方面，薩喬萬尼提出5種來源：科層權威、心理權威、技術——理性權威、專業權威和道德權威。前三種權威，構成了現有的領導工作維度，而后兩種權威正是道德領導的工作維度。[2](P15～18)

基于道德領導關于學校本質和領導權威的理論假設，本文認為校長在實踐道德領導時需明確兩種領導職責，即發展愿景的規劃者和育人文化的營造者。

一、發展愿景的規劃者

發展愿景是為共同體所認可和分享的奮斗目標，是凝聚全校師生員工團結一致、共同努力的重要因素，旨在以此引領學校變革，增強師生員工對學校發展目標的認同感，產生學校群體的凝聚力，確保辦學目標的實現。發展愿景的規劃者就是要以共同愿景引領學校發展，使學校成為一個學習共同體；重視群體智慧，實施群體決策；使規劃契合實際情況，突出學校特色，并具有可操作性。

1.形成共同愿景，引領學校發展

共同愿景是建立在組織員工共同價值觀基礎之上的、對組織發展具有積極促進作用的共同信念與目標，具體表現為組織成員共同認可、接受并內化為自身追求的組織使命、任務、目標以及價值信念體系，能夠產生眾人一體的感覺，使組織孕育無限的生機和創造力。[3](P65～68)在缺少愿景的情形下，充其量只會產生“適應型學習”(adaptive learning)，只有當人們致力于實現某種他們深深關切的事情時，才會產生“創造型學習”(generative learning)。[4](P238)對學習共同體而言，共同愿景至關重要，是學校發展的動力與方向。

在人類群體活動中，共同愿景能激發全體成員的潛在力量，形成強大的感召力。學校是一個典型的學習型組織，因此，學校發展的共同愿景能激發組織成員發揮出潛在的智慧、力量與勇氣，使學校工作逃離煩瑣庸俗，承擔“育人”的使命，回歸教育本質；當學校發展在遭遇阻力時，共同愿景能喚起成員的希望，使之不會偏離原有發展方向；共同愿景會讓組織成員發現思考的盲點、放棄固守的看法、承認個人與組織的缺點；在追求共同愿景的過程中，組織個體會更愿意承擔風險，更愿意參加變革與創新。共同愿景像一個人人都想實現的偉大夢想，但是，“共同愿景不是一個想法，……它是在人們心中一股令人深受感召的力量。剛開始時可能只是被一個想法所激發，然而一旦進而發展成感召一群人的支持時，就不再是個抽象的東西，人們開始把它看成是具體存在的?！盵4](P238～242)

學校共同發展愿景是為學校組織全體成員所認可和分享的奮斗目標，是凝聚全校師生員工團結一致、共同努力的重要因素，旨在以此引領學校變革，增強師生員工對學校發展目標的認同感，產生學校群體的凝聚力，確保辦學目標的實現。應該說，建立共同愿景是持續進行、永無止境的一項工作。因此，校長必須把建立學校共同發展愿景作為日常工作的核心，通過不斷與組織成員分享個人愿景而建立共同愿景，使之成為學校發展理念的組成部分。當學校組織成員擁有共同愿景時，這個共同愿景會對全校師生具有強大的感召力，激發每位教師的創造性和積極性，團結起來，朝著同一個方面前進。

2．重視群體智慧，實施群體決策

群體智慧是一種共享的或者群體的智能，它是從許多個體的合作與競爭中涌現出來的。集體智慧在細菌、動物、人類以及計算機網絡中形成，并以多種形式和協商一致的決策模式出現。群體智慧的概念最初來自于昆蟲學家的觀測，他們觀察到獨立的個體可以合作得如此緊密，以至于變得和一個單一的有機體沒有什么區別。螞蟻就是一個典型，它們可以表現得像一個動物的細胞，并且具有集體思維，被昆蟲學家稱之為更大的生物，即聚集的蟻群看起來形成了一個“超有機體”。1912年，法國社會學家涂爾干將社會確定為人類邏輯思維的唯一來源，并認為，社會組成了更高的智能，因為它在時空上超越了個體。[4](P244)

諾貝爾經濟學獎獲得者西蒙認為，管理就是決策，應把決策理解為對行動目標與手段的探索、判斷、評價直至最后選擇的全過程。[5](P6)西蒙還提出了“有限理性說”，強調了個人的理性有限。決策是人們進行選擇和判斷的一種思維活動，在科學技術飛速發展，信息技術不斷進步，經濟規模不斷提高的現代社會，許多決策問題已無法憑借個體決策者的知識和能力單獨完成，尤其對一些重大問題的決策。因此，決策機制正處于從傳統個人決策向現代群體決策的歷史轉變階段。

作為一個公正、民主的社會，每一項重要決策都應滿足受其影響的所有大眾的愿望和要求。而大眾的愿望和要求是通過他們的代表去反映的，代表一般具有不同的知識結構、不同的背景，來自不同的領域。將這些具有不同經驗的專家集中在一起，借助眾人的智慧以彌補領導者個人才智、經驗和精力的不足。這種特定的決策團體在決策理論中稱為群(group)，群所作的決策稱為群體決策(group decision making)。[6](P3)群體決策就是為充分發揮集體的智慧，由多人共同參與決策分析并制定決策的整體過程。其中，參與決策的人組成了決策群體。

群體決策主要是針對一些復雜的決策問題，這些問題往往涉及到目標的多重性、時間的動態性和狀態的不確定性。在現代社會，決策者面臨的內外部環境日益復雜多變，許多問題的復雜性不斷提高，決策者個人的價值觀、態度、信仰、背景具有一定的局限性，對要解決的問題類型和解決問題的思路和方法會產生一定的偏向影響。同時，決策相互關聯的特性客觀上也要求不同領域的人積極參與，積極提供相關信息，從不同角度認識問題并進行決策，因此，群體決策應運而生，并因特有的優勢日益得到決策者的認同和重視。

但同時，我們也要認識到“良好的群體決策得具備4個條件：建議的多樣化——每個人都有一些私有信息，即使是一些對已知事實的反常解釋；獨立性——人們不會因為別人的意見而改變自己的意見；分權——沒有人被強制做事情；匯聚——一種使得個體判斷成為群體決策的機制?！盵7](P1)因此，校長在規劃學校發展時，應通過匯聚群體智慧，建立共同愿景，以形成發展合力，在規劃具體實施過程中，對一些重大復雜問題，要轉變決策方式，實施群體決策，善于聽取各種意見，保持決策的科學性與有效性。

3．立足發展傳統，突出學校特色

任何一所學校都有自己的歷史傳統，不同的學校由于其區域性等因素所致,存在文化背景、歷史和傳統的積淀、辦學條件以及教育教學資源等多方面的差異。因此，規劃學校發展不應該也不可能有統一的標準或模式，而是應該立足本校的歷史發展傳統。

立足發展傳統的首要前提是對學校進行準確“定位”，學?！岸ㄎ弧钡年P鍵則是對學校內外部環境的深入分析。對學校外部環境的調查研究是準確定位的重要基礎。隨著我國社會轉型的加快，社會階層的分化與分布區域的逐漸清晰，由此派生出對教育的選擇性需求乃至對學校的教育教學設施與辦學特色的要求。因此，只有對現階段學校服務范圍內的居民經濟收入水平、文化傳統、對學校教育的價值取向與選擇方式等作深入細致地調查分析，并對社區的教育資源、相關學校及其他教育機構的狀況等有清晰的了解與認識，才能在規劃學校未來與發展時，使其所提出的教育理念及變革方式為學生和家長所認同。只有這樣，學校所實施的教育教學等各種行動方案，才具有現實性、針對性和可行性。同時，還要分析不同學段、不同區域的學校發展路徑，并根據學校自身的特點和資源條件，去爭取學校發展所需要的條件與組織保證。

校長不能局限于關注“硬件”資源，也應重視學校的“軟件”資源，主要包括現存的學校組織文化，教師教學與學生學習的狀態與價值取向，師生對學校發展的情感、態度和價值觀等，校長同樣也要對這些無法用數字描述的資源狀態與功能作出準確的評估。學校自身的“軟件”資源，是促進學校追求自我發展能動性的基礎，決定了對外部環境與資源投入狀況等“硬約束”的突破能力，更是反映學校發展所追求的境界，是創建學校辦學特色的關鍵性因素。

同時，規劃學校發展還要研究本學校獨特的發展根基與歷程。學校發展必須建立在本學校發展現狀的基礎之上，尤其需要面對學校獨特的發展問題，利用學校發展中已經形成的一些有利條件，在現實的發展空間中謀求發展。因此，作為校長，需要非常仔細地梳理自己學校的發展歷史，通過資料整理、討論、調查研究等方式，明確學校的發展現狀，面對獨特的發展問題，分析其背后的影響因素，了解自己在改變現狀方面所具有的基礎和內外條件。[8](P1～9)

二、育人文化的營造者

營造育人文化，是發揮學校育人功能、優化學校育人環境以及培養德智體美全面發展的教育目標對校長專業素質的客觀要求。校長須堅持育人為本，關注德育實踐；重新定位成功，回歸育人原點；理解教育價值，營造精神家園。

1.堅持育人為本，關注德育實踐

學校從其誕生之日起就是一個以“育人為本”的機構。從根本上說，學校教育是一種培養人的社會活動，通過對個體傳遞社會生產和生活經驗，促進個體身心發展，使個體社會化，這是學校區別于其他社會組織的本質特征。學校教育直接面對的是學生，是通過培養學生來實現自己的社會價值、人類價值。[9](P28～30)因此，教育要把促進人的發展和生活的完善作為根本出發點和歸宿，教育要以育人為本。

學校應堅守培養完整人的獨特使命，即“把一個人在體力、智力、情緒、倫理各方面的因素綜合起來，使他成為一個完善的人”[6](P3)，這是學校的中心職責。同時，“學校必須是有教育意義的，因為它們成為我們弄清楚任何實現人道、親切、優美和共同利益等學校和社會中通常缺乏的價值觀的主要基地之一?！盵10](P2～5)因此，學校教育應為實現人的各方面潛能提供支持性的環境和條件。人與生俱來就有學習的潛能，學校教育的目的就在于從每一個具體的學生個體出發，細心、耐心地保護和支持學生潛能的生長和強大，關心學生基礎性的情感及道德品格的養成[11](P193～196)，這都應是學校教育的首要任務，或者說是全部任務的核心。

道德就是對于生活方式、生命實踐的理解和選擇，它是生活的解釋系統，它所要破解的是人的生活意義，它的存在就在于使人對生活意義有更合理、更深刻的理解。[12](P41)在人類生活實踐中，無論是學校，還是社會或家庭，都不存在“道德虛空”，也不存在“道德無涉”的教育。道德不僅關系到社會各種利益關系的維系和調節，而且直接關系到每個人如何處世、行事和立身的“為人”之事。只要是活著的人，都無法在自己的人生實踐中回避此事。……從這個角度看，道德與道德教育屬于人類生活的永恒范疇。[13](P1～4)因此，在學校教育中，校長不僅要堅持辦學以育人文本，更要堅持德育為先。

總體而言，教育至少應該包括3個層次的內容：一是對學生學科知識的教授，我們稱之為傳授；二是對學生學科興趣的激發與學習方法的指導，我們稱為教學；三是對學生全面發展的引領，我們稱之為教育。[14](P3～7)在教學實踐中，在分科教學的背景下，學科教師一般主動放棄學科自身的教育功能，甚至放棄教學功能，僅實施知識傳授，使學科教學與學生德育人為地隔離開來。雖然學科教師只負責學生的學科學習，但學科教學的最終目的卻是讓學生全面發展。也就是說，雖然學生要一門一門地學習學科知識，但他的目的是要借助于對學科知識的學習來塑造全面發展的自我。因此，校長要注重挖掘學科教學中的德育功能，德育與學科教學密不可分，任何學科體系都是一個價值觀的體系；要開發學科教學中的德育功能，要恢復學科教學的教育性，讓學科教學從“學生德育”起步，使之成為提升學校德育有效性的重要途徑。

2.重新定位成功，回歸育人原點

在人人都在追求成功的現代社會，重新認識成功，正確定位成功，是每個從事教育工作的人，尤其是校長所不可回避的職責使命。居里夫人認為，成功就是把未來變成夢想，然后把夢想變成現實。因此，成功最簡單的定義就是：成真。不管是崇高理想還是小小愿望，你把它實現了；不管是大事、小事，只要你把它做成了，都是成功。[15](P3～7)先后在蘋果、微軟和Google擔任要職，現任創新工場董事長兼首席執行官的李開復先生則認為，成功是多元化的，衡量成功的標準有很多種，但最根本的標準應該是：該行為是對社會、對他人或對自己有益，是能讓一個人在自主選擇的過程中，不斷超越自己，并由此獲得最大的快樂。成功就是做最好的自己，換言之，成功就是按照自己設定的目標，充實地學習、工作和生活，就是始終沿著自己選擇的道路，做一個快樂的、永遠追逐興趣并能時刻發掘出自身潛能的人。

反觀現代社會普遍認同并影響至深的成功觀，可以發現，在成人世界中，成功總是離不開“做大官”與“掙大錢”。在與兒童世界密切相關的學校教育中，學生的成功總是受困于日常班級排名以及是否考入名牌學校，都與考試密不可分。既然是班級排名，肯定會有先后，既然是選拔考試，肯定有人落榜。且不說考試自身是否合理，就考試成績是否等于成功這個問題，就可以舉出很多反例：最聰明的愛因斯坦在讀小學時是個“小笨蛋”；霍金讀書成績從來沒有進入過前10名；愛迪生被教師認為是白癡，不得不退學在家等等。

眾所周知，現代升學考試秘訣之一，就是學生不能偏科，偏科生很吃虧，全科生很占便宜，語文考100分，數學考25分，不如語文考80分，數學考80分。且不說全科生與偏科生孰是孰非，但知識是否等同于成績？某一學科考試成績不好是否不能在此學科領域獲得成就？知識是否是通向成功的唯一通行證？對于這些問題，著名科學家錢偉長則以親身經歷驗證其荒謬性。他曾以歷史100分、中文100分，其他各科加起來還不到100分的成績考進清華大學，進入歷史系，但在國家危難關頭，為“科學救國”，棄文從理，要求以5分的物理成績轉到物理系，最后，不僅成為物理系中成績最好的學生之一，還成為享譽世界的科學巨擘、中國近代力學奠基人之一錢偉長留給我們的不僅是對個人創造生命傳奇的震撼，更讓我們陷入對教育問題的深刻反思，我們該如何對待學生？成功似乎并不是成績好的學生的專利，人類具有無法估量的潛能。

此外，我們必須要承認，我們并不完全理解我們的教育對象，他們所處的發展環境發生了極大的變化，他們承受的競爭壓力遠遠超過他們的上一代，他們面臨的是一些需要獨立作出判斷和決定的全新的問題。而我們卻仍然在用自己的經歷和體驗來解釋孩子的所思所想，一味地指責，或者苛求我們的孩子，從而形成深刻的代溝。[16](P54～55)學校教育應是面向“每一個人”的教育，應更好地公平惠及所有學生，關心所有學生的健康成長，提供更為平等、優質、多樣的學習機會，使所有學生個性特長得到發展，發展潛能得到激發，相信每一位學生都能取得成功，要為學生的終身發展奠定良好的基礎。

3.理解文化內涵，營造精神家園

人類作為一種生命的存在，既是宇宙自然的結晶，又是社會文化的產物，人離不開天地宇宙，也同樣離不開文化世界?？梢哉f，人是與文化互養相成，文化是生活世界的總和，也是一個有秩序的有機整體。[17]“文化，就是吾人生活所依靠之一切”。[18](P3～5)

文化研究源遠流長，國內外文化研究學者都對文化進行過系統研究與深入思考。英國“人類學之父”泰勒(1832—1917)認為，“文化或文明，就其廣泛的民族學意義來講，是一復合整體，包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗以及作為一個社會成員的人所習得的其他一切能力和習慣。”[19](P52～56)美國人類學家克魯克洪提出，“文化是歷史上所創造的生存式樣的系統，既包括顯型式樣也包含隱型式樣；它具有為整個群體共享的傾向，或是在一定時期中為群體的特定部分所共享?！盵20](P9)英國人類學家馬林諾夫斯基(1884-1942)是文化功能學派的創始人。他從“滿足人類的需要”的角度來闡釋文化概念。認為文化是包括一套工具及一套風俗――人體的或心靈的特性，它們都是直接地或間接地滿足人類的需要。一切文化要素，都是在活動著、發生作用的，而且是有效的，文化是一種傳統的器物、貨品、技術、思想、習慣價值，包容著及調節著一切社會科學。[21](P128)中國國學大師梁漱溟把文化界定為“人類生活的樣法”。胡適也認為，文化是文明社會形成的生活方式。[22](P224)通過對眾多文化概念的梳理和分析，可以發現文化的根本特征是日常性的，它涉及到每個人日常的問題思考和具體行動?！罢嬲嫦蛭磥淼膶W校文化，恰恰是扎根于傳統與現實的文化土壤中，能孕育出超越歷史與現實的文化。學校文化本身應體現指向未來和超越的本質?！盵23](P57)在學校管理實踐中，文化則體現為教育行政管理者、校長、教師和學生的價值取向、思維方式和行為方式。

因此，為學生創造良好的教育環境，促進學生的身心健康發展——這是學校的一項基本職能。但令人遺憾的是，如今部分學校的所作所為與這一基本職能的履行相去甚遠,甚至常常完全相悖。部分學校很少考慮學生的特點、需要及權利，它們追求的主要目標實際上只有一個，即按照升學率來排名的學校地位。為了提高或保住這種地位，學校便對學生進行無窮無盡的考試訓練與沒完沒了的考分排序，至于培養學生適應與超越的意識、想象與創新的能力、自由與平等的精神、關心與負責的態度，以及全面和諧的發展等，統統被拋在了一邊。于是，學生的負載越來越重、休息時間越來越少、心理壓力越來越大，許多學生經常處于緊張、焦慮乃至厭惡的情緒之中，其結果是學校不僅沒有成為學生賴以成長和發展的精神家園與生活樂園，反而成了遮阻學生潛能、傷害學生自尊、壓抑學生個性、扭曲學生人格的場所。[24]

因此，校長要認識到，教育所面向、指向的是人，教育的終極歸旨并不是要教人如何去征服外部世界，征服自然，而是要使人在不斷地否定自己有限的規定性中，創造出具有新的規定性的自我。生活的意義問題對于人來說之所以如此重要，是因為它是生活中不可或缺的靈魂，是一個人存在和生活進行下去的理由與根據，它是生活的根基。[25](P1～10)同時，“人要追求成為人”，這是當代人的覺醒，是人類在長期歷史實踐中所找到的結論，和所獲得的智慧。成為“一個真正的人”、“一個純粹的人”是人心之所向，是人的根本需要和追求。[26](P21～25)

三、校長領導職責的實現路徑

1.從個體決策走向群體決策

1926年，H.L.麥肯曾寫下這樣一句不朽的名言：“據我所知，在這個世界上，沒有一個人會因低估群體智慧而蒙受損失。”[27](P1～6)因此，規劃學校發展不應是校長個體或學校領導班子的設想與規劃，而應是多方參與、共同合作的結晶，其制訂過程是不斷認識學校發展現狀、持續思考發展思路，然后逐步達成共識，在利益均衡的基礎上確定共同價值觀、發展目標、工作思路。在制訂學校發展的過程中，應注重集思廣益，充分聽取各方面的意見與建議，特別是聽取弱勢群體的意見。[28](P11～15)在此過程中，校長要重視群體智慧，走向群體決策。

但校長的個人辦學理念是其重要的基礎。校長的辦學理念是在建立在對學校傳統與發展現狀進行理性分析的基礎之上，并結合個人對學校教育本質與功能的理解而形成。校長的辦學理念不僅要具有理論的高度，更要具有實踐的深度，不僅要來自實踐，更要能轉化為師生都認同的觀念，并能形成具有可操作性的目標。同時，校長必須認識到個體愿景的重要價值。共同愿景是由個人愿景匯聚而成，借著匯集個人愿景，共同愿景才能獲得能量。真正的愿景必須根植于個人的價值觀、關切與熱望中。有意建立共同愿景的組織，必須持續不斷地鼓勵成員發展自己的個人愿景。如果人們沒有自己的愿景，他們所能做的就僅僅是附和別人的愿景，結果只是順從，決不是發自內心的意愿。[29](P81～85)

此外，校長規劃學校發展還要契合實際情況，突出學校特色，防止出現“千校一面”的辦學狀況?，F代學校發展規劃制定與實施過程中的一項重點工作就是提煉和形成學校自身的辦學特色，而影響和制約學校發展的關鍵要素之一就是學校自身辦學特色的形成與發展。因此，積極地發掘、提煉、建設和發展凸顯本校的辦學特色，是學校發展規劃制定與實施過程中的一項重點工作。在制訂學校發展規劃過程中，辦學特色并不是一種簡單的文字表述，而是源于學校對自身資源的充分挖掘與運用，以及所形成的良性工作機制與環境氛圍。因此，校長要清楚地了解學校自身發展的特點與歷程、特色定位與本校發展現狀的相符程度、學校發展各階段中的激勵因素與制約瓶頸、學?，F階段的各種資源存量與增減趨勢、以及各種資源的優勢不足與未來變化趨勢等。

2.營造學生和教師的精神家園

我們應該承認每一個生命體的個體都是在走著一條“例外”的路，因為他們各自秉承著不同的遺傳素質，在不同的生活境遇中積淀了不同的生活經驗和體驗，具備不同的潛在可能和現實能力，持有不同的發展需要和愿望。個性化的存在是千差萬別的存在，人總是以這種各具差異的個別狀態存在著的，個人與個人之間不會完全同一的。[30](P15～22)同時，校長也要意識到，學生雖然是“受教育者”，但至少在本源上、在人的“天性”與“天能”上，學生并不是一味順應的“受教育者”，而是具有超越性的“受教育者”。[31](P43～47)超越性乃是人的一種天性，更是人類社會進步的基本動力因素。

在學校教育過程中，校長要正視“無條件的道德要求”與“有條件的道德行為”所造成的內在緊張。一方面，學校教育中對學生提出的道德要求都是無條件的；而另一方面，學生的道德行為的發生應當是有條件的，準確地講學生的道德行為的發生不能是無條件的。這就使得學校道德教育陷入了一種困境。[32](P56～60)同時，對我國的學校道德教育而言，21世紀意味著傳統的“教會順從的道德教育”必須轉變為“教會選擇的道德教育”。[33](P10～18)學校道德教育的基本職能應當是指導學生在對各種道德取向與道德規范的社會價值進行分析、比較與鑒別的基礎上，結合個人道德現狀，自主地、合理地選擇個人所應確立或改變的道德取向以及所應遵從或拒斥的道德規范，并相應形成真正符合時代要求的道德品質。

因此，校長要認識到學校組織中的教師和學生群體都有物質和精神的雙重需求，他們不僅需要一個“實在的家”，更需要一個“精神的家”。精神家園就是人的精神之家、心靈之家。有了這樣一個家，人才能找到人生發展方向，找到心靈意義和歸宿之地，才有生存下去的勇氣和動力，才會感到安心、舒適、自由、放松，避免陷入焦慮、痛苦、彷徨、憂愁的境地，避免成為精神上的流浪者，而真正成為學校發展的守望者。只有成為教師和學生群體的精神家園，學校組織才能具有凝聚力、創造力和生命活力。因此，校長要堅守“以人為本”的教育核心價值觀，不做“短視”校長，從人性化對待教師專業發展著手，關注學生的長遠發展和實踐能力培養，真正為全體師生營造能共同生活、學習和追求的精神家園。

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The Study of Principals’ Leadership Roles and Professional Duties

from the Perspective of Moral Leadership

XU Su

(College of Education, Shanghai Normal University, Shanghai 200234)

Abstract:In the practice of moral leadership, principals require a clear understanding of their leadership roles, namely the vision planner and culture creator. Their professional duties include: develop a common vision to make a school into a learning community, bring teachers and students wisdom together into the plans, make plans fit the actual situation and highlight the school characteristics, adhere to education-oriented and concerned about the moral practice, reposition success and return to the origin of education, understand the value of education and create a spiritual home.

Key words:moral leadership, leadership roles, professional duties

作者簡介：許蘇，江蘇淮安人，上海師范大學教育學院現代校長研修中心副教授，教育學博士，主要從事教育學理論研究。

基金項目：本文系上海市教育委員會科研創新一般項目“上海中小學校長勝任特征研究”的部分研究成果。