龍教授評(píng)說(shuō)誠(chéng)信文化（下）

龍教授評(píng)說(shuō)誠(chéng)信文化（下）

上一期我們講到誠(chéng)信文化在歷史上的種種表現(xiàn)以及形成這種文化傳統(tǒng)的奧秘。這一期我們?cè)僦v講當(dāng)今社會(huì)為什么產(chǎn)生了誠(chéng)信危機(jī)。

先講個(gè)故事：甲向乙借錢。乙不太愿意，甲向他萬(wàn)般求情，又是下跪，又是叫爺爺?shù)模愕靡覜](méi)辦法，只好把錢借給他。回來(lái)的路上，隨行的人說(shuō)：“你咋這么下賤哩！為了借錢，連尊嚴(yán)都不要了。”甲得意地說(shuō)：“哼！等到還錢時(shí)，有他向我下跪、當(dāng)孫子的時(shí)候。”這就是誠(chéng)信缺失活生生的寫照。

誠(chéng)信危機(jī)的種種表現(xiàn)

現(xiàn)實(shí)社會(huì)的誠(chéng)信危機(jī)，還有哪些表現(xiàn)呢？

商人為了利潤(rùn)最大化，不惜用變質(zhì)的原料做成食品，不惜用硫磺熏制生姜，將增白粉摻進(jìn)白面，將三聚氰胺融進(jìn)牛奶，用黑心棉做成棉被套，在水果上拋光打蠟，所以我們現(xiàn)在買的水果，幾個(gè)星期不吃也不會(huì)壞。某人喜歡古董，自以為很懂行。淘到一個(gè)青銅器，賣主說(shuō)是西周的。他如獲至寶，高價(jià)買回，高興了好幾天，后找專家鑒定。專家說(shuō)：“這不是西周的，是上周的。”不過(guò)是一周以前造出來(lái)的假貨。

大街上的乞丐或唱著悲慘的歌曲，或在地上用粉筆寫出悲慘的身世，本來(lái)應(yīng)該會(huì)催人淚下，但過(guò)往行人卻聽(tīng)而不聞、視而不見(jiàn)。因?yàn)槿藗冊(cè)缫褟母鞣N報(bào)道中得知，有專門行騙的乞丐團(tuán)伙，叫人真假難辨。

生活中不誠(chéng)信的行為可以說(shuō)花樣百出。網(wǎng)上流行一個(gè)段子，一小伙去買煙，買了包20元錢的煙，給了老板50元，找了他40元。他裝進(jìn)兜里就走了。沒(méi)走多遠(yuǎn)老板喊他：“你的煙沒(méi)拿！”他感動(dòng)了，拿出10塊錢給回老板：“你多找了我10塊錢。”老板也感動(dòng)了，說(shuō)：“小伙子，把煙拿來(lái)，我給你換一包真的。”你騙我，我也在騙你，這就是誠(chéng)信缺失給我們最大的懲罰。

誠(chéng)信缺失的原因

中華民族有著悠久的誠(chéng)信文化傳統(tǒng)，為什么今天會(huì)變成這樣呢？

前面我們講到了傳統(tǒng)社會(huì)誠(chéng)信精神形成的主要原因在于：社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化教育和法律調(diào)整這三大方面。那么現(xiàn)實(shí)社會(huì)的誠(chéng)信缺失，能不能從這幾方面找到原因呢？

首先來(lái)看社會(huì)結(jié)構(gòu)。我們現(xiàn)在已由農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)到工業(yè)文明，社會(huì)結(jié)構(gòu)也由熟人社會(huì)轉(zhuǎn)向市民社會(huì)。所謂市民社會(huì)就是陌生人的社會(huì)，大家同住一個(gè)小區(qū)，彼此都不認(rèn)識(shí)，你溜你的狗，我散我的步，他跳他的壩壩舞，真是“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”，彼此之間不需要認(rèn)識(shí)，也不求相互幫助，當(dāng)然也不會(huì)相互弄是非。這是市民文化的基本特征。

在這樣的環(huán)境里，人們大多數(shù)情況下是在與陌生人打交道，不誠(chéng)信的行為似乎不會(huì)有什么代價(jià)。話說(shuō)一個(gè)人去市上趕集，買了一塊肉回家。走在路上，突然內(nèi)急，心想帶著肉進(jìn)廁所不方便，又不干凈，至少心里有陰影。這個(gè)人把肉掛在廁所外面的墻上，就進(jìn)去了。恰巧這時(shí)來(lái)了個(gè)陌生人，一看，噫，這兒還有塊肉呢，不拿白不拿。剛把肉取下來(lái)，里面的人就出來(lái)了，一看自己掛在墻上的肉不見(jiàn)了，怪道：“我的肉呢？明明掛在墻上的，咋一轉(zhuǎn)眼就不見(jiàn)了呢？”陌生人一聽(tīng)，馬上把肉叼在嘴里，跟那人說(shuō)：“你怎么能掛在墻上呢？要是像我這樣把肉叼在嘴上去上廁所，怎么也不會(huì)丟呀！”然后叼著肉大搖大擺地進(jìn)廁所了。

所以城市化的發(fā)展，在給人帶來(lái)越來(lái)越多的繁榮時(shí)，也給人帶來(lái)越來(lái)越多的冷漠，當(dāng)面騙人都不臉紅，因?yàn)轵_的都是自己不認(rèn)識(shí)的人。

同時(shí)，伴隨工業(yè)文明而生的，是商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。在這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，“時(shí)間就是金錢，效率就是生命”，求學(xué)、求職、求利、求官，各行各業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈。人們內(nèi)心焦慮，難以寧?kù)o。遇到機(jī)會(huì)，難免劍走偏鋒，為了自己的利益，將誠(chéng)信原則拋在腦后，用行騙說(shuō)謊方法，來(lái)獲取更好的生存空間或更大的發(fā)展空間。

可見(jiàn)，社會(huì)結(jié)構(gòu)變化正是引發(fā)誠(chéng)信缺失的重要原因。

其次看文化教育。我們現(xiàn)在很重視教育，大家看看，小學(xué)六年，中學(xué)六年，書包越背越重，內(nèi)容越學(xué)越多，大多數(shù)孩子都學(xué)成了“眼鏡”，然后再進(jìn)大學(xué)。但這種重視，總讓人覺(jué)得勁兒使錯(cuò)了地方。

自近代以來(lái)，我們?cè)谙蛭鞣綄W(xué)習(xí)的同時(shí)，逐漸拋棄了自身的文化傳統(tǒng)，包括誠(chéng)信的文化傳統(tǒng)。1912年，國(guó)家頒布《普通教育暫行課程標(biāo)準(zhǔn)》，初等小學(xué)校、高等小學(xué)校、中學(xué)校一概廢止了“讀經(jīng)”。 傳統(tǒng)的經(jīng)典不再入教學(xué)的課本，傳統(tǒng)的仁義禮智信的道德內(nèi)容也不再是教學(xué)內(nèi)容。所以到了現(xiàn)在，我們雖然特別重視教育，但卻割斷了民族自身的傳統(tǒng)，在誠(chéng)信教育上更是出現(xiàn)了偏差。

傳統(tǒng)道德教育的核心是“為己之學(xué)”，先管好自己，再去幫別人；現(xiàn)在道德教育的核心則是“為人之學(xué)”，要先人后己，要以集體為重，以個(gè)人利益為輕，大談集體主義。在這樣的前提下來(lái)講誠(chéng)信，愿望是美好的，結(jié)果恐怕只能是“玻璃缸里的金魚——前途光明，但無(wú)出路。”

在教育問(wèn)題上，如果我們只是開(kāi)設(shè)一些不切實(shí)際的課程，講一些不顧個(gè)人利益的假話大話和空話，誠(chéng)信的品格就很難形成，反而會(huì)起副作用。

再次來(lái)看法律制度。中國(guó)歷史上，維護(hù)誠(chéng)信主要靠的是刑事法律，比如商業(yè)失信、債務(wù)糾紛，統(tǒng)統(tǒng)用刑罰來(lái)制裁。清末法制改革以來(lái)，我國(guó)的法律制度基本上照搬西方。“民事行為不再科刑”的原則被視為先進(jìn)的法治文明，誠(chéng)信作為民法的基本原則之一，不再用刑罰來(lái)維護(hù)，只能用民事責(zé)任方式來(lái)調(diào)整。現(xiàn)行的民法通則規(guī)定的民事責(zé)任方式，總共有十種，其中常用的如返還財(cái)產(chǎn)、賠償損失、支付違約金、賠禮道歉等。

中國(guó)人長(zhǎng)期積累形成了這樣的法律觀念：違反國(guó)家法律就是“犯法”，犯法就要收到懲處，對(duì)國(guó)法有一種敬畏之心。清末法制改革以來(lái)，人們發(fā)現(xiàn)，法律中還有民事、刑事之分，還有違法、犯罪之別。違反民事法律不算犯罪，只是違法，只能用民事責(zé)任方式來(lái)制裁。比如欠債不還，只能用返還財(cái)產(chǎn)、支付違約金這些方式來(lái)制裁，而返還財(cái)產(chǎn)本來(lái)就是應(yīng)該的，支付違約金不過(guò)是給對(duì)方當(dāng)事人一點(diǎn)利息罷了，這種制裁只是點(diǎn)到為止、隔靴搔癢；這樣的法律根本不具有懲罰性質(zhì)。所以才有了這樣的說(shuō)詞：“貸款三千萬(wàn)，從未打算還。公安不敢抓，法院不敢判。”公安不敢把違法者當(dāng)罪犯來(lái)抓，法院不敢把他當(dāng)刑事案件來(lái)判。于是在民事領(lǐng)域不守誠(chéng)信的行為，雖然違法，但違法付出的成本太低，得到的收益太高，所以就敢放手去干，這樣，不守誠(chéng)信的行為自然會(huì)接踵而至。

總結(jié)上面的分析可知，熟人社會(huì)向市民社會(huì)變遷、文化教育對(duì)誠(chéng)信傳統(tǒng)的忽視，法律制度對(duì)誠(chéng)實(shí)信用保障的力度降低，正是當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)誠(chéng)信危機(jī)最主要的原因。

應(yīng)對(duì)誠(chéng)信危機(jī)的對(duì)策

面對(duì)這種局面，我們?cè)撛趺崔k呢？

社會(huì)結(jié)構(gòu)由農(nóng)業(yè)文明過(guò)渡到工業(yè)文明，從熟人社會(huì)走向市民社會(huì)，這是進(jìn)步的象征，我們每個(gè)人都應(yīng)該支持和擁護(hù)。所以要傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)的誠(chéng)信文化，關(guān)鍵要從文化教育和法律制度兩方面著手，用文化教育引導(dǎo)人們講誠(chéng)信，用法律制度打擊不守誠(chéng)信的行為。兩手抓，兩手都要硬，長(zhǎng)期堅(jiān)持，方能見(jiàn)效。但在這兩方面究竟該怎樣做，需要全社會(huì)群策群力。我認(rèn)為無(wú)論是文化教育還是法制建設(shè)，應(yīng)堅(jiān)持兩個(gè)方向：

要把誠(chéng)實(shí)守信作為一種高尚品格來(lái)塑造

著名思想家荀子說(shuō)：“夫誠(chéng)者，君子之所守也。”（《荀子·不茍》）誠(chéng)實(shí)信用是君子恪守的人生信條，更是一種高尚的道德品格。言而無(wú)信、夸夸其談，專說(shuō)假話、大話的人，則會(huì)為社會(huì)所鄙視，永遠(yuǎn)也不可能成為君子。

為人不誠(chéng)、夸大其詞是一種小人，必定會(huì)遭人唾棄。一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人，就能得到世人的尊重。

魯哀公有一次問(wèn)孔子：“聽(tīng)說(shuō)衛(wèi)國(guó)有個(gè)人叫哀駘，奇丑無(wú)比。但是男人和他在一起就很開(kāi)心，舍不得離開(kāi)；女人甚至想嫁給他做妾。這是咋回事哩？”

孔子回答：“哀駘雖然外表很丑，但心靈美呀！尤其是為人忠誠(chéng)而講信用，達(dá)到了‘未言而信’的程度，哪怕他不說(shuō)話，人們也會(huì)相信他。這就是男人、女人都喜歡他的原因！”（《莊子·德充符》）

兩千年前的哀駘擁有無(wú)數(shù)粉絲，那是因?yàn)樗姓\(chéng)信的品格。誠(chéng)信作為一種高尚的品格，能給你帶來(lái)無(wú)窮魅力。

當(dāng)一個(gè)人能做到誠(chéng)實(shí)為人、內(nèi)不欺己的時(shí)候，他一定是自豪的。歷史上，層出不窮的拾金不昧者，就是具有這種品格的君子。其實(shí)，現(xiàn)實(shí)生活中這樣的人也不少，有的哥、的姐，有值機(jī)員、保潔員，有公交車司機(jī)、乘務(wù)員，有大樓保安，當(dāng)失主真誠(chéng)地感謝他們時(shí)，他們會(huì)自豪地說(shuō)：“這是我應(yīng)該做的。”

當(dāng)一個(gè)人能做到信守承諾、外不欺人的時(shí)候，他一定是高大的。山東省青州市一個(gè)普通農(nóng)民郭慶剛，與人合伙做收購(gòu)大姜的生意，2008年生意陷入困境，合伙人卷走120 萬(wàn)元貨款。面對(duì)本來(lái)應(yīng)該共同付給姜農(nóng)的一筆筆貨款，他沒(méi)有推脫逃避，而是說(shuō)出一句錚錚誓言：“砸鍋賣鐵也要還錢。”此時(shí)此刻，他的形象是高大的。他一個(gè)人用5年時(shí)間一一付清了貨款，為此他獲得第四屆全國(guó)誠(chéng)實(shí)守信道德模范的榮譽(yù)稱號(hào)。

要把誠(chéng)實(shí)守信作為一種人生智慧

或許有人會(huì)問(wèn)：品格能當(dāng)飯吃嗎？他們“不在乎天長(zhǎng)地久，只在乎曾經(jīng)擁有”，只追求眼前利益，不在乎品格好壞。所以我們還得退而求其次，告訴大家要把誠(chéng)信作為一種人生智慧來(lái)對(duì)待：不守誠(chéng)信會(huì)給你帶來(lái)害處，而遵守誠(chéng)信會(huì)給你帶來(lái)更大的利益。這樣才會(huì)有更多的人愿意這么做。

《道德經(jīng)》中說(shuō)：“福兮，禍之所倚。禍兮，福之所伏。”不守誠(chéng)信的行為，表面看來(lái)能在短時(shí)期給人帶來(lái)好處；實(shí)際上卻潛藏著“禍”，因?yàn)閺拈L(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，他所獲取的利益，說(shuō)不定會(huì)給自己帶來(lái)災(zāi)難。春秋時(shí)期，齊襄公派兩位將軍帶兵去駐守葵丘，兩人就問(wèn)守多長(zhǎng)時(shí)間換防。這時(shí)齊襄公正在吃瓜，回答說(shuō)：“明年瓜熟時(shí)。”等到第二年瓜熟季節(jié)，換防的部隊(duì)卻不見(jiàn)蹤影，兩位將軍就派人去向齊襄公請(qǐng)示，沒(méi)想到齊襄公出爾反爾，不承認(rèn)一年之約，還說(shuō)等到明年瓜熟時(shí)再說(shuō)吧。消息傳回軍營(yíng)，已經(jīng)收拾好行李等待返程的士兵們無(wú)不義憤填膺，痛罵國(guó)王不守信用。后來(lái)齊襄公到貝丘的離宮游玩，士兵們發(fā)動(dòng)叛亂，包圍離宮，殺死了齊襄公。史稱這一事件為“瓜期不代”，齊襄公為自己的失信付出了生命的代價(jià)。

反之，一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人，卻會(huì)得到意想不到的好處。

古時(shí)有個(gè)姓邢的人，身材矮小，別人都叫他“邢矮子”。一天遭強(qiáng)盜搶劫，正要?dú)⑺麥缈凇Ｐ习訃@道：“想我邢矮子，一輩子都被別人嘲笑我長(zhǎng)得矮。這一下把頭給砍了，豈不是更矮了嗎？”強(qiáng)盜一聽(tīng)，哈哈大笑，心想這家伙還挺幽默，就把他給放了。邢矮子實(shí)話實(shí)說(shuō)，居然撿了條命，這就是誠(chéng)實(shí)給他帶來(lái)的好處。當(dāng)然這個(gè)例子很極端，不足以說(shuō)明問(wèn)題。但是“善有善報(bào)”，誠(chéng)信能給人帶來(lái)更大的回報(bào)，表面上看來(lái)像似封建迷信，其實(shí)有它的內(nèi)在必然性。

第一，具有誠(chéng)實(shí)品格的人，對(duì)自己要求嚴(yán)格，不會(huì)自欺。自己有什么目標(biāo)，會(huì)奔著目標(biāo)不停努力，不達(dá)目的誓不罷休，最終會(huì)煉出堅(jiān)強(qiáng)的意志和超強(qiáng)的能力。一旦有機(jī)會(huì)，就能抓住機(jī)會(huì)，走向成功。這就是人們常說(shuō)的那句勵(lì)志名言：“成功的機(jī)會(huì)總是給有準(zhǔn)備的人的。”

第二，具有誠(chéng)信品格的人，能贏得別人的敬重與信任，才會(huì)給你更多的機(jī)會(huì)。據(jù)報(bào)道，安徽省全椒縣白酒村的農(nóng)民劉恩連，丈夫去世時(shí)對(duì)外欠下20多萬(wàn)元的債務(wù)。債主一看她孤兒寡母，上有70多歲的婆婆，生活很艱難，也就不打算要了。但劉恩連教育他兩個(gè)女兒說(shuō)：“別人不要，我們也要還錢。一年還不完兩年還。”她堅(jiān)持白天晚上都去打兩份工，用5年時(shí)間還清了所有債務(wù)。她的行為感動(dòng)了全社會(huì)，今年4月，在中央文明辦主辦的“中國(guó)好人”評(píng)選活動(dòng)中，她順利入選；在縣婦聯(lián)的幫助下，她還在縣開(kāi)發(fā)區(qū)找到了一份滿意的工作。這正是誠(chéng)信給人帶來(lái)的回報(bào)。

“智者之慮，必雜于利害”（《孫子兵法·九變篇》），一個(gè)聰明的人，既要考慮有利的一面，又要考慮有害的一面。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，不守誠(chéng)信，會(huì)給人帶來(lái)災(zāi)難；誠(chéng)實(shí)守信，卻會(huì)給人更多的回報(bào)。我們即便不愿把誠(chéng)信作為一種品格來(lái)追求，做到一個(gè)道德高尚的人；我們?yōu)槭裁床辉赴颜\(chéng)信當(dāng)做一種智慧來(lái)對(duì)待，做一個(gè)聰明的人呢？