《閑情偶寄·居室部》美學思想探析

文/徐順智

《閑情偶寄·居室部》美學思想探析

文/徐順智

以《閑情偶寄》中《居室部》為線索，對李漁的美學觀念加以歸納分析，其中既有李漁諸多設計的自我陳述，又有其作為設計親歷者對于當時設計現象的批評與評價，本文主要對其美學思想進行了初步的分析與研究。在我國古代文藝美學和設計美學研究領域里，清代李漁居室部的美學思想為我們描繪了一幅美景，為建設和諧家居環境提供啟示，并論述李漁家具設計思想所具備的現代性傾向以及現在設計師的素質。

李漁;閑情偶寄;美學思想

李漁，生于明神宗萬歷三十九年，卒于清圣祖康熙十九年，浙江蘭溪人。原名仙侶，字謫凡，又字笠鴻，號天徒，又號笠翁，別署覺世裨官、隨庵主人、湖上笠翁等。李漁是明末清初著名戲曲家，小說家，文學家。李漁61歲時著作出共六卷的《閑情偶寄》專著，具體包括《居室部》、《詞曲部》、《演習部》、《聲容部》、《器玩部》等。李漁在《與龔芝麓大宗伯》書信中他寫道:“廟堂智慮，百無一能;泉石經綸，則綽有余裕。惜乎不得自展，而人又不能用之。他年赍志以沒，俾造物虛生此人，亦古今一大恨事!故不得已而著為《閑情偶寄》一書，托之空言，稍舒蓄積。”李漁在書的開篇，寫出了本書的宗旨:有四個目的“一期點綴太平”、“一期崇尚儉樸”、“一期規正風俗”、“一期警惕人心”。其中如《居室》、《器玩》、《飲饌》、《種植》、《頤養》諸部，皆寓節儉于制度之中，黜奢靡于繩墨之外，富有天下者可行，貧無卓錐者亦可行。”另外在《居室部》中，集中論述了窗欄之制、房舍向背、墻壁裝飾設計、窗欄設計的藝術原則及各種窗欄圖樣等問題，體現出李漁具有瞻仰性的美學家居思想。

1、動中有靜，靜中有動

蘇州留園冠云樓借虎丘之山，北京頤和園借玉泉山之塔，通常，這所借之景多為“靜景”;而李漁獨辟蹊徑，借“動景”。他將一艘游船畫舫的窗口“作便面之形”，行于水上，則兩岸湖光山色、云煙竹樹，以及往來之樵人牧豎、醉翁游女、連人帶馬盡人便面之中。美景盡收眼底的同時，也沒有抹殺園林的湖舫自身的審美屬性。舟中人物的舉手投足，以內視外，是一幅山水圖;以外視內，是一幅舟中人物畫。審美主體的視角基點是湖舫，審美對象是湖舫。這種借景思想首先在空間上突破局限，以園內與園外相連，延展觀賞者的視野，體現中國古典園林對曲徑通幽之意境的追求。其次是突破了時間的界限，隨著游船的前行，扇面窗中的景物時時變換，小小的扇面窗的空間是有限的，通過它呈現的景物卻隨時間的流逝而形色各異。于是畫舫與潮水山岸一起構成完整的審美意象，不再僅僅是一個孤立的物象。李漁不僅拓寬了借景思想的內容，而且增加了借景的維度。

2、因勢利導，雅趣實用

李漁美學思想的基本觀點是重實用。李漁認為“制體宜堅”“堅而后論工拙”。在實用、堅固的前提下強調美觀是設計的第一要義，形式服從于功能。李漁此設計理念不僅貫穿在窗欞、欄桿，而且也貫穿在縱橫、欹斜、屈曲等窗欄形制的設計。李漁說:“他在考慮設計對象的審美意象時，首先考慮的是其堅固性，并提出了設計窗欄不宜雕鏤。”“堅者，自然者變之，事事以雕鏤為戒”。另外，李漁也注重雅趣和形式的美觀。譬如室內的香爐，李漁認為“是自有香灰以來，未嘗現此嬌面者也”。又如:對于“便面”窗的設計認為是“絕無多費，不過曲木兩條，直木兩條而已”，其體現出其鮮明的設計意識。他的美學思想可貴之處是閃爍著質樸平民主義思想和人文意識的設計原則，把節約、實用、簡單為設計的落腳點。

3、別出機杼，化腐朽為神奇

中國傳統設計的一個重要美學特色是創新，李漁在設計和形式上具有自己獨到的見解。他認為“不拘成見，一榱一角，必令出自己裁……”。他設計的九種窗欄形制求新求異、獨運匠心，可謂是別出心裁。李漁好創新，對于書房墻壁的裝飾他說“糊壁用紙，到處皆然，不過滿房一色白而矣。予怪其物而不化，竊欲新之。”他把一層醬色紙糊在墻上作底色，隨后豆綠色的云母箋被撕成碎塊，隨意將碎紙貼在醬色紙上，醬色紙在相接的地方凸顯，讓它們參差不齊，于是形成冰裂紋，彷如哥窯的玉器。李漁強調，設計應該體現功能與形式的統一，應該從古法中尋求變法，推陳出新。

4、現代簡約，刪繁就簡

李漁美學思想的內容是“夸而有節，飾而不誣”。李漁認為《居室部》的指導思想和原則是“宜簡不宜繁，宜自然不宜雕斫”，這樣設計出的窗欄堅固耐用，才能盡善盡美。表面現象是外在的，人為的繁復裝飾和精雕細繪只有經過提煉、概括后才能出現樸素美。他美學思想呈現在運用簡單材料在窗欄設計的形制上，彰顯有一種平淡和質樸美的藝術境界。此汲取了道家“自然之美”，儒家“繪事后素”的哲學思想。

5、含蓄有余，虛實結合

李漁的美學思想鮮明地體現了空白、含蓄，例如他借外補內、內外統一的互借設計理念應用到“山水圖窗”、“便面窗花卉式”、“便面窗蟲鳥式”等設計樣式中。這種，以虛實結合、含蓄有余的手法，營造出景外之景、象外之象、詩情畫意的審美意蘊，既體現了虛實結合的美學意境，也體現了整體設計觀念，給人以生動、豐富的美感體驗。

6、綠色自然，和諧生態

生態的核心思想是:和諧、穩定、平衡和持續。隨著工業生產的詬病和人類對地球生態系統的破壞。家具設計同建筑設計一樣，都在走向可持續發展的設計理念。“法于床帳之內先設托板，以為坐花之具。而托板又勿露板形，妙在鼻受花香，儼若身眠樹下，不知其為妝造者也。”李漁重視環境、家具與人的生態系統，可以從他設計的暖椅和涼杌顯露。并且在設計“床帳”的思路中強調環境與自然的客觀屬性，將人視作生態系統中的有機組成部分之一，也表達了生態的、綠色的、人性的美學思想。李漁有聲有色說:“松為著色之筆，鳥亦有色之鳥，互相映發，有如一筆寫成……似欲翱翔而下矣，過分活潑，此計一施，前來觀賞的親朋好友無不抵掌叫好，而稱巧奪天工者”。如李漁設計的“床令生花”的家具形式，融合了環境、居室、家具和人的生態概念。對于臥室與床的設計，李漁將建筑家具、時間、空氣、植物、空間和人體的內循環納入到一個有機的生態體系之中，體現出可持續發展的理念。

7、形式服從功能，形式服從體驗功能主義設計實踐與理論的奠基者是美國建筑師沙利文(1856－1924)，他的名言是“形式服從功能”。在家具設計領域，解決人的生理需要，以研究人體尺度與家具結構的關系為主的是早期功能主義。密斯設計的“巴塞羅那椅”、布魯爾設計的“瓦西里椅”、柯布西耶設計的“躺椅”是推崇功能至上論，其代表后期的現代主義家具美學理念。李漁家具制品的設計思路是建立在實現家具功能基礎之上，例如他為解決案類家具使用過程中的麻煩而設計的隔板。從生活實際需要出發，按照形式服從體驗設計的理念，李漁的家具設計的美學思想是另辟蹊徑。另外李漁還指出室內家具的諸多缺點從而有自己的設計方案。譬如，為了可坐可臥，李漁將暖椅的箱體結構尺寸放寬，并設計了坐臥、供暖、凸顯、書寫、出行、“薰籠”①五大功能，由此可見，李漁注重細節，這同午榮在《魯班經》中記述的家具思想相異，其美學思想已具備了現代家具設計理念的現代性傾向。

綜上所述:李漁《閑情偶寄·居室部》美學思想既蘊含著東方的含蓄與自然意境，又融入著別具一格創新的思想。李漁以簡約為美是一種入世哲學下的質樸的世俗美。同時李漁美學概念具有七方面的瞻仰性和現代性。第一，以功能為根本的美學觀念;第二，動靜結合的思想;第三，以實用為基本點的美學思想;第四，以創新為設計準則;第五，以簡約風尚為設計出發點;第六，虛實結合的審美意境;第七，和諧生態的設計目標;第八，形式服從于功能的設計觀念;其美學思想和設計理念對于現代設計具有承前啟后的重要意義。

(作者單位:重慶電訊職業學院)

［1］王翼奇《.笠翁一家言文集》點校說明［M］//李漁全集.杭州:浙江古籍出版社，1992:1.

［2］船山學案［M］//徐世昌.清儒學案.北京:中華書局，2008:8.

［3］李硯祖，生活的逸致與閑情:《閑情偶寄》設計思想研究;南京藝術學院學報;2009:6

［4］李漁.閑情偶寄［M］.民輝，譯.長沙:岳麓書社，2000.

［5］沈新林:《李漁新論》，蘇州大學出版社，1997。

［6］劉勰:《文心雕龍·夸飾第三十七》，范文瀾:《文心雕龍注》，人民文學出版社，北京，1958。

［7］劉永濤:《裝飾》，《閑情偶寄》中窗欄設計的美學思想，2005年04期

［8］王功龍，劉東.李漁的居室美學思想［J］.美與時代，2005，(3):17－20.

［9］龔德慧.李漁《閑情偶寄》中的居室設計思想［J］.湖北美術學院學報，2004，(2):25－26.

注釋:

①薰籠，戰國婦女用于熏衣取暖的坐具，漢晉稱“熏籠”，唐代稱“筌蹄”，多為細竹編成，形如腰鼓。

徐順智(1988－)，女，重慶人，重慶大學藝術學院設計學碩士，研究方向:視覺傳達設計與研究。