洛克論兒童教育及評價

文/武文婷

洛克論兒童教育及評價

文/武文婷

兒童教育歷來都是中外教育家經(jīng)久不衰的話題，洛克作為教育學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)集一身的前輩，以其自身豐富學(xué)養(yǎng)的優(yōu)勢，對兒童教育提出了獨特的見解。他對兒童教育的觀點見于《教育漫話》這部偉大的著作當中。本文試從洛克的哲學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)和醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)分別對兒童教育目的、內(nèi)容、方法進行分析，充分體現(xiàn)洛克的兒童教育觀，并對我國兒童教育起一定的指導(dǎo)與借鑒意義。

兒童教育；理論基礎(chǔ)；教育內(nèi)容

引言

洛克是17世紀英國著名的政治思想家、哲學(xué)家和教育學(xué)家。他對兒童教育的研究主要是基于他一生所涉及的領(lǐng)域之上，例如洛克曾擔任輝格黨領(lǐng)袖沙浦滋伯里伯爵的家庭教師和醫(yī)生，也曾擔任過貿(mào)易、殖民事務(wù)大臣，為此，洛克關(guān)于兒童教育有著自己獨特的優(yōu)勢及豐富的理論基礎(chǔ)。眾所周知，我們經(jīng)常拜讀的《教育漫話》就是反應(yīng)洛克兒童教育思想的一部著作，它聚集了洛克關(guān)于兒童教育方面的精華，并將各種思想融為一體，成為了洛克智慧的縮影。

一、洛克的理論基礎(chǔ)

1、哲學(xué)基礎(chǔ)

洛克是著名的唯物主義經(jīng)驗論者，他的哲學(xué)基礎(chǔ)主要體現(xiàn)于“白板說”和“經(jīng)驗論”兩方面。首先，洛克認為:“人心是一塊白板,上面沒有任何符號,沒有任何觀念,所有的知識都是建立在簡單的知覺觀念和簡單的反省觀念基礎(chǔ)之上，而觀念不是天賦的,只能通過后天去獲得。”據(jù)此，洛克肯定了后天學(xué)習(xí)的重要性，從而論述了后天教育的決定性作用。其次，洛克主張經(jīng)驗論，提出“一切思想和觀念都源于感覺經(jīng)驗，感覺是認識世界的主要手段，經(jīng)驗是知識的主要來源”。同時，洛克將經(jīng)驗分為“內(nèi)部經(jīng)驗和外部經(jīng)驗”，使其作為兒童獲得知識的兩種途徑。“外部經(jīng)驗是指人們通過自己的感官來獲得的關(guān)于外部世界的印象和觀念，而內(nèi)部經(jīng)驗則是指人們通過心靈本身的活動，即通過反省所獲得的認識”。由此可見，洛克的這種“先天否定論”和“后天教育決定論”的觀點，為兒童接受教育奠定了基礎(chǔ)。

2、政治學(xué)基礎(chǔ)

洛克在《政府論》詳細的闡述了自己的政府觀點，從政治觀點出發(fā)，使兒童教育成為了必然性。洛克認為自由是一個核心的概念。兒童接受教育的目的是為了自由，成為自由人。他反對“君權(quán)神授”，主張“社會契約”，就是為了保護個人的自由權(quán)利和財產(chǎn)。自由不是外在的，它來自于人的天賦自然權(quán)利。納坦·塔科夫?qū)⑦@一自由思想蘊含于洛克的教育思想當中將二者結(jié)合起來。塔科夫提出：洛克在教育上的自由并不是完全的自由，而是要養(yǎng)成兒童在行動當中的獨立性。孩子們想要通過所做出的行為來展現(xiàn)自已的自由性，并通過自由而獲得滿足感。例如，拿做游戲來講，有些人認為，孩子們喜歡做游戲是因為他們渴望激發(fā)想象力，或是渴望娛樂。而洛克卻認為是游戲中的自由給了他們真正享受自由的樂趣。如果孩子們被逼迫去做游戲，將會使他們感到厭惡，如同被迫學(xué)習(xí)一樣。可見，兒童有對自由的渴望，不管是父母還是老師，都應(yīng)該抓住其特點，來給予他們適當?shù)慕逃?/p>

3、心理學(xué)基礎(chǔ)

洛克關(guān)于心理學(xué)方面的研究也頗深，在《教育漫話》思想中，最能體現(xiàn)其心理學(xué)特點的是關(guān)于“懲罰與獎勵”的分析，洛克認為，“假如對兒童進行正確的管教，那么我們設(shè)想的一般常用的獎勵與懲罰是無需多用的。”

在懲罰方面，洛克提出“無論何種嚴格的管教，兒童的年齡越小便應(yīng)當越加多用，一旦恰當?shù)剡\用取得了效果，就應(yīng)當放松，改用比較溫和的管教方法。”所以對兒童要進行及早管教。在管教過程中，更應(yīng)當適度。懲罰起初，對兒童的效力還比較有用。若懲罰頻繁，并不能對兒童的本性進行改變，反而會抑制兒童的天性。在獎勵方面，洛克提出：“要想使兒童變成聰明、賢良、磊落的人，不能一味的采用鞭笞和奴隸式的體罰，只能到了萬不得已的時候，偶爾使用。同樣，用心愛的事物去獎勵兒童，去討取他們的歡心，也應(yīng)該小心的避免。”比起體罰，獎勵的方式更能激發(fā)學(xué)生的興趣，但是也應(yīng)該盡量小心避免，以防兒童無止盡的嗜欲。

從以上的觀點可以看出，洛克十分注重通過外界對于兒童的刺激來達到目的，從而增加或減少兒童的行為。首先，洛克運用心理學(xué)的強化理論，來解釋兒童行為的發(fā)生。父母為了使兒童努力學(xué)習(xí)，運用獎勵，增加正強化，給以他們喜歡的事物，來達到目的。在管教方面，面對過于驕縱頑梗的兒童，父母運用懲罰，增加負強化，達到抑制作用。但是，洛克又在一定程度上反對行為主義心理學(xué)的強化理論。認為鞭撻兒童刺激并不能產(chǎn)生預(yù)期的效果反應(yīng)，除非兒童產(chǎn)生了羞恥心。其次，洛克更看重的是認知心理學(xué)的觀點。研究人的高級心理過程，主要是認知過程，如注意、知覺、表象、記憶、思維和語言等，其核心是輸入和輸出之間發(fā)生的內(nèi)部心理過程。無論是獎勵還是懲罰，洛克始終認為最重要的是兒童能對自己的行為產(chǎn)生榮譽感或羞恥心，而榮譽感或羞恥心都是屬于兒童的內(nèi)部的心理加工過程的結(jié)果，以此引導(dǎo)自己作出的判斷與選擇，其效用也是持久性的。

4、醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)

洛克作為一個醫(yī)學(xué)方面的專家，從醫(yī)學(xué)的角度對洛克的兒童教育思想提出了自己獨特的觀點。洛克的《教育漫話》開篇，赫然寫著“健康之精神寓于健康之身體”。從醫(yī)學(xué)的角度來講，洛克首先最看中的是學(xué)生的身體，他認為身體才是最重要的，只要身體垮了，任何事情都是空談。因此，洛克從兒童的一出生到成年，從孩子洗澡、睡覺到孩子的生病、運動，從身體的健康到心里的健康等都做了詳盡的說明。例如，洛克對愛德華兒子的臥床方面的建議：“他的臥床應(yīng)該是堅硬的，寧可用絮絨，不可用羽絨。硬床可以鍛煉身體，至于每夜睡在羽絨被辱里，確實消融體魄的，那是虛弱的原因，短命的先兆。”另外一個是洛克關(guān)于兒童戶外運動的建議：“男孩應(yīng)該經(jīng)常呆在戶外，去適應(yīng)任何天氣狀況。如果男孩們可以不帶帽子和手套在有太陽和風(fēng)的地方去游戲，這樣會更好。但是在年輕的女孩子當中，更多考慮的是他們的美貌，殊不知健康和美貌同樣重要。在她們中，健康是受到一定限制的。我敢保證，她們鍛煉的越多，身體就越好。”

二、洛克的兒童教育思想內(nèi)容

1、培養(yǎng)紳士

洛克指出，“我敢說我們?nèi)粘Ｋ姷娜酥校麄冎曰蚝没驂模蛴杏没驘o用，十分之九都是他們的教育所決定的，人類之所以千差萬別，便是由于教育之故。”肯定了教育在人發(fā)展中的決定作用。洛克在《教育漫話》最后結(jié)尾表明：“他所提到的只是對于教育的主要目標和紳士子弟教育的一般看法，”可見，洛克針對的主要的教育對象是紳士子弟。雖然洛克認為，對于每一個人來說，都對他的國家有著不可推卸的責(zé)任，但是紳士及對紳士的教育尤為重要，因為洛克認為：“紳士教育不僅承擔著服務(wù)國家的責(zé)任，而且這種服務(wù)是他的“正確的調(diào)用”。紳士享有保護國家的責(zé)任和義務(wù)。包括：保護管理和制定道德和政治方面的法規(guī)，以及保護國家的安全等。洛克指出：一個紳士，無論在什么年階段，都應(yīng)該拿起武器，成為一名戰(zhàn)士，為國家流血戰(zhàn)斗。由此可見，紳士在英國社會中占有重要地位，他們的教育與國家有著緊密聯(lián)系。

2、“體、德、智”全面發(fā)展

根據(jù)我們前面所介紹到的關(guān)于洛克的理論基礎(chǔ)，分別對兒童的教育內(nèi)容提出了相應(yīng)的要求。

首先是體育，洛克依據(jù)自己的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)，提出了健康之精神寓于健康之身體，注重體育在兒童發(fā)展過程中的作用。洛克說：“凡是身體精神都健康的人就不必再有什么別的奢望了，身體精神有一方面不健康的人，即使得到了別的種種，也是徒然。”其中的意義就在于使們的父母對幼兒保健方面和兒童健康方面都能得到很好的照顧。洛克也明確提出：“紳士們對待自己的孩子，應(yīng)該像誠實的農(nóng)民和殷實的自由民對待自己的孩子那樣。”父母要培養(yǎng)孩子健康的品質(zhì)，認為他們應(yīng)當擁有強健的體格，使兒童免受疾病的侵擾，從而達到有能力執(zhí)行和遵循心智的命令。

其次，洛克提出教育上難于做到而又具有價值的是德行。德性越高的人，其他一切成就的獲得就愈容易。洛克要求紳士對兒童進行“四德”培養(yǎng)，分別是理智、禮儀、智慧和勇敢。對待理智方面，洛克希望通過理智來支配自己,克制自己的欲望,順從理性的指導(dǎo)。及早培養(yǎng)兒童自制的脾氣，并形成習(xí)慣。洛克的第二種美德就是良好的禮儀。對于不良的禮儀，洛克也提出了規(guī)則：“不要看不起自己，也不要看不起別人。”并且多交各種朋友，學(xué)會與上流社會的人行處。把兒童培養(yǎng)成為禮貌、謙恭有禮,文質(zhì)彬彬,高雅友善之人。關(guān)于智慧的培養(yǎng)方面，洛克解釋為：“它是使一個人有能干和遠見，能去處理他的事務(wù)的。”也就是能力方面的培養(yǎng)。這是一種善良的天性、心靈的努力和經(jīng)驗結(jié)合而成的事物。讓兒童“習(xí)于真實，習(xí)于誠篤，服從理智和盡量反省他們的行為。”最后就是使兒童學(xué)會勇敢。勇敢的面對一切困難，從小鍛煉他們的膽量，學(xué)會堅韌，戰(zhàn)勝膽怯和畏懼。

最后是智育。洛克認為，智育并不是第一位的，德行和智慧比學(xué)問重要的多。對于心地良好的人來說，學(xué)問有助于德行與智慧的發(fā)展，反之，對心地不好的人來講，學(xué)問就是徒然。洛克關(guān)于智育的內(nèi)容，注重實用學(xué)科知識的學(xué)習(xí)，從學(xué)習(xí)最基本的文化知識到天文地理，從學(xué)習(xí)政治到法律，從學(xué)習(xí)歷史到數(shù)學(xué)，可謂是全方位。可見洛克對紳士的培養(yǎng)，體現(xiàn)了國家所需要的人才觀。

三、洛克的兒童教育思想方法

1.樹立“榜樣”

尊重兒童與樹立榜樣。根據(jù)洛克的家庭教育，不難看出榜樣在家庭教育當中所起的作用是巨大的。洛克反對用繁瑣和抽象的規(guī)則來教育和約束兒童，而是提出兒童有著極強的模仿能力，幼童的行為舉止多半也是從榜樣那里學(xué)來的。俗話說，近朱者赤，近墨者黑。父母應(yīng)該給予兒童積極的影響，使兒童養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。洛克認為最簡明、最容易而又最有效的辦法的教育就是把兒童應(yīng)該做或是應(yīng)該避免的事情的榜樣擺在他們的眼前,使兒童更加直觀的受到教育。因為沒有什么事情能象榜樣這么能夠溫和地而又深刻地打進人們的心里。

2.培養(yǎng)興趣

利用好奇心，培養(yǎng)興趣。根據(jù)洛克的觀點：“每個兒童都具有好奇心”。因此，每一個好的導(dǎo)師都應(yīng)該抓住兒童天生所具有的好奇心，來引導(dǎo)兒童發(fā)生興趣進行學(xué)習(xí)。但是如何才能抓住兒童的好奇心，答案很簡單，就是根據(jù)兒童經(jīng)驗，將知識融入到兒童的經(jīng)驗中去，從而，激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)欲望。對于父母來講，更是如此，父母在兒童小的時候，對孩子進行嚴格管教，很可能抑制兒童的欲望，但也不能太過，必須保護好兒童的生機活力。

3.養(yǎng)成習(xí)慣

洛克非常重視兒童心智和身體的教育，二者都依賴于同一原則，即：教育在于通過必要的行為，使其學(xué)習(xí)正確的習(xí)慣。俗話說：“習(xí)慣成自然”，只要父母堅持對兒童健康身體的習(xí)慣培養(yǎng)，并且從小堅持對各項體育項目的鍛煉，那么自然而然，兒童將會擁有一個健康而強壯的體魄和健全的心智。由此，洛克建議：孩子應(yīng)該暴露在嚴寒酷暑中；兒童的鞋子也應(yīng)該做的薄一些，碰到水時，水要透地進去等等。訓(xùn)練身體使它可以忍受艱難困苦，為洛克實現(xiàn)更大的教育目標提供了堅實的基礎(chǔ)。

四、洛克兒童教育思想的評價

在《教育漫話》中，洛克提出了積極正確的兒童觀，隨著現(xiàn)如今，社會對兒童教育的關(guān)注程度越來越高，我們更應(yīng)該借鑒洛克的觀點，了解兒童，尊重兒童，并且培養(yǎng)兒童的興趣愛好等。但是，由于時代的局限性，洛克關(guān)于兒童教育的觀點也有著片面性。例如，否定學(xué)校教育，輕視智育，忽視藝術(shù)和音樂的文化課程，而且它所提出的兒童教育大多是關(guān)于上層階級的紳士教育，很少關(guān)注到貧苦階層的兒童教育。盡管如此，洛克還是對兒童的教育帶來了重要的影響和啟示，我們應(yīng)該持以正確的態(tài)度來看待，取其精華，使其更好地為當今兒童教育所服務(wù)。

[1]約翰·洛克著.教育漫話[M].傅任敢譯.北京：教育科學(xué)出版社，1999.

[2]約翰·洛克著.人類理解論[M].關(guān)文運譯.北京：商務(wù)中書館，1997.

[3]約翰·洛克著.政府論[M].豐俊功譯.北京：光明日報出版社，2009.

[4]納坦·塔科夫著.為了自由洛克的教育思想[M].鄧文正譯.北京：生活讀書新知三聯(lián)書店，2001.

[5]Dwight Goodyear.John Locke’s Pedagogy[J].Fairleigh Dickinson University.Encyclopedia of Philosophy of Education.

浙江師范大學(xué))