巧用比較法，解懷古之幽情——《念奴嬌·赤壁懷古》教后記

◎周佳曦

巧用比較法，解懷古之幽情——《念奴嬌·赤壁懷古》教后記

◎周佳曦

《念奴嬌·赤壁懷古》是神宗元豐五年（1082年）蘇軾貶官在黃州游覽城外赤鼻磯所作的一首詠史懷古詞，是學生了解蘇軾的一個重要窗口。該詞將寫景、詠史、懷古融為一體，感傷與感奮交織，表達了復雜深刻的人生感受和曠達超脫的人生態度。但對處于十六七歲的學生來說，人生還是一本過于深奧的書，要理解蘇軾“人生如夢”的深沉慨嘆確屬不易。而巧妙地使用比較法，則可以事半功倍，最大限度地提高教學效果。

一、景物比較

《赤壁懷古》中，蘇軾首先描繪了“大江東去”“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”的赤壁（赤鼻磯）山水，展現了一幅壯闊宏大、奇險雄偉的赤壁奇景圖：陡立的山崖散亂地高插云霄，洶涌的駭浪猛烈地搏擊著江岸，一望無際的江面上涌起了千萬堆奔騰澎湃的雪浪……寥寥幾句，就把讀者帶入一個驚心動魄的奇險境界。

那么，真實的赤壁（赤鼻磯）是怎樣的呢？陸游《入蜀記》說赤鼻磯“亦茅岡耳，略無草木”。范成大《吳船錄》亦云：“赤壁，小赤土山也，未見所謂‘亂石穿空’之境，東坡詞賦微夸焉。”

學生在與真實的赤壁比較之后，很容易領悟：詞中描寫的景象融入了作者的主觀想象，表面是在寫黃州赤壁的景色，實則是在描繪作者心中那萬馬奔騰、驚心動魄的古戰場，從中可以感受到作者闊大的胸襟和不凡的抱負。

二、人物比較

面對滾滾滔滔的長江和赤壁奇景，蘇軾想起了千古風流人物周瑜：“遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發，羽扇綸巾。談笑間、強虜灰飛煙滅。”寥寥數語塑造了周瑜風度儒雅、文武雙全、婚姻美滿、青年得志、意氣風發、建功立業的英雄形象。那么，蘇軾是怎樣的一種境況呢？引導學生完成表格填寫：

周瑜　蘇軾年齡　34歲　47歲婚姻　幸福美滿　陰陽兩隔外表　英俊儒雅　早生華發職位　東吳都督　團練副使際遇　功成名就　功業未就

經過比較，學生不難理解蘇軾為什么在眾多的英雄人物中獨獨寫周瑜——周瑜飽滿的人生狀態是舊時代所有受儒家思想主導的知識分子孜孜以求的人生境界。蘇軾在對周瑜的贊賞中，是含著幾分羨慕和傷感的，自己本滿腹才華，有儒家積極的入世精神，但命運多舛，仕途坎坷，被貶黃州。相形之下，他怎不黯然神傷？故只能自嘲“故國神游，多情應笑我，早生華發”了。這句話充滿了詞人壯志未酬、功業未就的苦澀、酸辛、惆悵和傷感。

三、詩賦比較

結句“人生如夢，一尊還酹江月”是學生理解的難點所在。人生如夢一般……作者到底是在感嘆什么呢？“一尊還酹江月”傳達出怎樣的情懷呢？在組織學生個性化閱讀的基礎上，筆者引導學生把視線投向作者同時期所寫的《赤壁賦》，既然同樣作于蘇軾一生最困難的時期之一——黃州貶官，二者在思想情感上就有許多可以互為印證補充的共通之處。

在《赤壁賦》中，蘇軾借客之口，表達了人生的悲哀：當年“釃酒臨江，橫槊賦詩”的一世之雄曹操而今蹤跡難尋，那更何況“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”的普通人呢？人生苦短，江月永恒。這種傷懷與《赤壁懷古》中“大江東去，浪淘盡、千古風流人物”是一致的。大江永遠滾滾滔滔，而千古人物不過風流一時，在永恒的自然面前，再大的功業也不過是過眼煙云。但是，水逝去而長流，月盈虧而永生，物與我皆無盡，故無須“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”。“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”蘇軾就這樣說服了客——即矛盾苦悶的自己，從而“轉悲為喜”。可以說黃州的自然山水不僅給失意的蘇軾帶來情感的慰藉，更給予他哲理的啟迪，他由此對人生大徹大悟，物我同一，恬然自適，實現了精神上的超脫。

由此可見，“人生如夢”是在感嘆人生的短暫、虛幻。雖然有其消極的一面，但它幫助蘇軾擺脫了政治理想破滅的惶恐，這樣的感嘆中便又多了幾分釋然，是一種頓悟后的輕松——既然人生猶如夢一般短暫、虛幻，所有風流人物也都隨著大江而洗滌蕩盡了，那么又何必過于執著呢？那就放下吧，人生的內容并不僅僅是這些。“一尊還酹江月”則顯示徹悟后的作者感情從惆悵傷感中解脫出來，復歸于平靜，表現出一種灑脫的人生態度和豁達的胸襟。

四、內涵比較

懂得“放下”，是蘇軾曠達人生的重要體現。那么，如何理解他的放下呢？大多數同學對此是模糊的。這時，可引出身邊鮮活的例子，讓學生思辨：

生活中有這樣一些同學，有的缺乏人生追求，隨波逐流；有的遇到一點挫折困難就舉步不前，半途而廢。對于師長的勸告他們往往不以為意，說這是在學蘇軾的超脫達觀，隨遇而安，懂得“放下”。大家覺得這是蘇軾的“放下”嗎？

在教師的引導下，學生們發現，蘇軾收獲了豐碩的人生，他的“放下”，是為了更好地生活，是對命運的坦誠擁抱和個人生命的充分綻放——其本質是對生活的熱愛與珍惜，是積極的，是有追求的。而上述同學的人生收獲將是貧瘠的，他們所謂的“放下”其實是安于現狀，得過且過，沒有追求，虛度光陰，或是遇到一點挫折就懈怠不前——其實質是一種“放任”或“放棄”，是消極的，根本不能與蘇軾的“放下”相提并論，混為一談。

此時，教師可順勢而為，指出蘇軾人生的幾度沉浮。他并非天生就是那么超脫的，也曾經想過自殺，后來在黃州走向了人生的成熟，實現了“小我”向“超我”的蛻變。所以，蘇軾的超脫，是大度的包容，是歷經暴風驟雨后的云淡風輕，是直面多舛人生的堅韌和豁達，是閱盡生活波瀾，看遍世事變遷，熔鑄儒道佛思想精髓的生命智慧。這樣，學生對蘇軾“放下”的內涵就會理解得更深。

五、境界比較

（一）蘇軾與柳宗元

唐朝柳宗元的政治生命與蘇軾頗多相似，少有才名，早有大志，25歲已是“文章稱首”的長安才子，政壇新銳。因擁護王叔文的改革，被貶永州司馬。仕途失意，為了排解內心的憤懣，柳宗元常常不避幽遠，探山訪水，寫下了著名的《永州八記》，展現出永州山水的特有風姿，在山水美中聊以自慰。但柳宗元寄情山水，只是暫時“放下”，并沒有徹底完全“放下”。比如《小石潭記》前半部分寫景之佳，水之清，魚之樂，清靜神樂是主旋律。但后文寫潭之靜，觸景傷情，“凄神寒骨，悄愴幽邃”“以其境過清，不可久居”，形成了感情從“樂”到“凄”的大幅度滑坡。這種凄苦孤寂的心境，有力地反襯出作者無法擺脫失意抑郁的壓抑心情。

（二）蘇軾與陶淵明

東晉詩人陶淵明早年受過儒家教育，有過“猛志逸四海，騫翮思遠翥”的志向，也受到道家思想的熏陶，“少無適俗韻，性本愛丘山”，在他身上，兼有道家和儒家兩種修養。出于對社會人事虛偽黑暗的清醒認識，對污濁官場的失望，41歲的陶淵明最終解印歸田，脫離官場，保持人格的高潔。“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”“久在樊籠里，復得返自然”，陶淵明潔身自好，隱居避世，他是堅決的欣幸的，對仕途放下得也很徹底；但蘇軾能在俗世中超然自適，進退自如，寵辱不驚，活得有聲有色、有滋有味，同樣活出自己的風骨，他的“放下”就顯得更為積極、超脫。

（周佳曦江蘇 揚州商務高等職業學校副教授225000）