從命名理據反思天水城區街巷名稱

張惠強

(天水師范學院 文學與文化傳播學院，甘肅 天水741001)

從命名理據反思天水城區街巷名稱

張惠強

(天水師范學院 文學與文化傳播學院，甘肅 天水741001)

天水城區街巷命名的理據，或源于現代社會政治，或源于體制下的國有企業，或源于地域文化及人文景觀，或源于地理位置及自然景觀，或源于民族傳統社會文化心理，是史上到近現代社會、自然、人文信息在語言中的映射和沉淀。天水街巷名稱命名的缺失在于地名文化精神內核層面深內涵、高品位特質的缺乏，這與天水豐富、厚重的歷史文化極不相符。在文化建設和文化產業發展中天水街巷名稱要有突破，應該融匯天水元素于其中，突出地域特色，反映地域歷史文化，使街巷名稱作為文化的載體，成為天水對外宣傳的魅力名片。

天水;街巷名稱;命名理據;反思

地名作為人類認知活動的產物，不僅是標記地點的語言符號，而且，由于其形成過程中深刻的地理、歷史和文化背景，在本質上它更是一種文化現象，是文化的鏡像和載體，是一種非物質文化遺產。“一個時代的客觀社會生活，決定了那時代的語言內容;也可以說，語言的內容足以反映出某一時代社會生活的各個方面。社會的現象，由經濟生活到全部社會意識，都沉淀在語言里面”［1］。

地名的命名總是有一定的依據，或反映自然特征，或反映社會歷史背景，這種命名從歷史的發展看，經歷了從當地少數人使用到逐漸為眾人所知，直至被社會大眾廣泛使用的過程［2］。本文以國家歷史文化名城天水城區主要街巷名稱為考察對象，對天水街巷名稱的命名理據予以探討和反思。

一、理據一:現代社會政治

在天水城區，因社會政治文化命名街巷名稱的現象非常突出。天水道路命名大多數呈現出濃厚的政治色彩，時代特征明顯。市區主要道路如民主東(西)路、建設路、解放路、合作北(中、南)路、大眾北(中、南)路、青年北(南)路、中華西(東)路、新華路、自由路、工農路、建新路等自不待說，一些傳統的歷史街區，其巷道名稱也是因此更名，如光明巷、進步巷、自治巷、務農巷、勝利巷、奮斗巷、重新街等。地名與社會政治文化密切關聯，反映了命名時的社會政治觀念和政治形態。新中國成立，中國發生了巨大的政治變化，隨著舊時代的逝去，新社會的建立與發展，反映新政權特質的新地名大批出現，這類地名充分反映了那時人們熱衷于革命與建設，追求進步的政治心態。

地名作為人們賦予各種地理實體的指稱，其涵義一方面是作為語言符號標志而具有的地域指稱義;另一方面是地域的特征義，在中國文化里人們更為重視地名的地域特征內涵。“人們給一個地域取名，并不是任意拼湊、毫無疑義聯系的。恰恰相反，人們為一個地域取名是經過一番觀察、思考、討論而決定的。不同地名，均反映不同地域的特征義，或寄寓人們對地域的吉祥期待，或寄寓人們對歷史事件、人物的紀念，不一而足”［3］。那些與古老、獨特、燦爛的地域性歷史、文化、景觀、建筑等緊密聯系的地名，往往會成為光芒四射的亮點。所以，地名不再僅僅是一般意義上的簡單的標識符號，也不再是沒有精神內涵的文字空殼，好的地名應該是基于其指稱功能之上的一個地方的文化標識，體現著一個地方的精神內涵，是一種非物質文化遺產。

就此來看天水街巷這類命名，也實現了地名指稱這一基本功能，同時也反映了一種社會文化，但這種地名的地域特征內涵看似高大上，實際上內里沒有天水文化元素的支撐，顯得空泛、干癟，根本看不出地域文化特色，更不要說彰顯天水悠遠的歷史與文化了，而且這類命名太過大眾化，類似“民主”“解放”“建設”“自由”“合作”“青年”之類的地名，在全國其他地方都似曾相識，千篇一律，缺乏特色。在人們重新認識到文化軟實力對經濟社會發展的潛力與后勁有著決定性作用的今天，天水作為國家歷史文化名城，地名理應成為對外宣傳天水地域文化的載體，天水街巷名稱就應該是對外介紹天水文化的名片。

基于此，2010年12月天水市曾有過部分歷史街巷重新命名的行為，其目的在于凸顯天水歷史文化名城的文化積淀和意蘊，彰顯天水地域文化，并且擬出了更名方案來征求市民意見，具體涉及主城區17條街巷，主要是政治色彩濃厚的街巷名稱，如下表:

2010年天水市秦州城區部分街巷更名簡表

此次更名方案所擬新名稱大多有可商榷之處，但更名行動本身就已能看出地方政府對地名文化軟實力作用的重新認識及在地方文化發展戰略上的作所作為，街巷新名稱努力凸顯天水地方文化特色，如伏羲東路、昊泰西街凸顯天水羲皇故里的地域文化元素和天水以伏羲為代表的華夏始祖文化;東城南(中、北)路、大城南(北)路、中城南(中、北)路、北城根東(西)路、南城根東(西)路(原南城跟和南明路)、西城南(中、北)路(原雙橋南路、中路、北路)體現了歷史上秦州古城“五城相連、軸線貫穿”的五城聯珠的格局特色;織錦巷因蘇若蘭織錦回文詩《璇璣圖》得名，交織著離合悲歡曲折的凄婉愛情;官泉東(西)路則是古城內與百姓生活密切相關的老地名的再現。

二、理據二:所在地企業及社會教育、公益部門

上世紀初，紡織、面粉、火柴等傳統近代工業在天水開始萌芽，新中國成立后，特別是國家“三線”建設時期一批國有現代企業相繼搬遷到天水，天水逐步發展成為西北地區的重要工業城市。由于工人階級在社會政治生活中的崇高地位，工業企業在天水社會生活中有著舉足輕重的影響力，這些內遷企業在所處區域地位顯著，成為了認知語言學上所謂凸顯的典型事件，當時天水道路命名順勢利用了這些凸顯的典型信息，形成了諸多道路以“三線”企業命名的狀況，如長儀路之于長城儀表廠，精表路之于天水精表廠，岷山路之于天水岷山機械廠命名，紅山路之于天水紅山試驗機廠，春風路之于甘肅春風絨線廠，永慶路之于天水永紅廠和天水慶華廠，天慶路之于天慶房產公司等。受此影響，一些影響較大的教育和社會公益部門也成為了所在區域的典型事件，道路也以其凸顯的典型信息命名，如師院路之于天水教育層次最高的天水師范學院，陵園路之于和天水百姓生活息息相關的南山公墓。

這類街巷名稱也僅是突出了地名指稱義，沒有文化精神層面的深內涵、高品位，同時又缺乏歷史久遠度。這些老三線企業在天水雖規模宏大，但放眼全國只能是中小企業，其影響力并不可觀。2010年天水部分街巷更名方案里涉及到的這類道路有兩條:岷山路，擬更名為昊泰東街;精表路，擬更名為天靖路。“昊泰”體現了地方政府凸顯羲皇故里元素和伏羲文化宏圖，又承載著百姓對平安祥和的期盼。天靖路命名因其位于天靖山腳下的地理位置特征，天靖山可謂天水老城祖山，當地人對之感情深厚，另天靖山麓有建于元代的中國著名道教宮觀之一——玉泉觀，觀內有秦州八景之一的“玉泉仙洞”和趙孟所書草書詩碑，以天靖命名道路，突出了地域文化 ，體現了地域地理特征。

三、理據三:地域文化及人文景觀

在古史傳說中，天水是伏羲、女媧的誕生地，素有“羲里媧鄉”之稱。與這些人文初祖相聯系的各種發明創造和文化活動，曲折反映著中華民族文化創造的最初面貌。天水有全國規模最大始建于明代的祭祀伏羲的圣地——天水伏羲廟，當地人又稱“人宗廟”，祭祀活動代代薪火相傳。道路以伏羲、女媧命名便是人們對人文始祖篤厚感情的映射，天水最寬闊、最長的道路就被命名為羲皇大道，在伏羲廟周圍，分別有伏羲路、女媧路、伏羲步行街，體現天水伏羲文化的底蘊。另外，據司馬貞《補史記·三皇本紀》“而生庖羲于成紀”的說法，天水又古稱“成紀”，故城北主干道命名為成紀大道。

“天水”得名源于“天河注水”形成天水湖(瀛池)的美麗傳說，所以傳說的天水湖(民間也稱“天水井”)附近的主要道路命名為瀛池路。天水距今有近兩千七百年建城史，早在北魏時期，就已形成五城相銜的格局，至解放初基本完整保存。西漢末年，天水成紀人隗囂割據天水反對王莽政權。這些歷史信息在道路名稱里烙下了深刻的古城及其附屬建筑的印記，如南城根、官墻里、皇城路、后寨等。

辛亥革命在甘肅最壯麗的一幕——秦州起義，就呈現在天水，這也是辛亥革命最后一次起義。起義領導人黃鉞率軍攻入秦州道署，與當地士紳近百人，宣布成立甘肅省臨時軍政府，之后中國全面實現了共和。泰山廟作為秦州起義的軍事指揮部而載入史冊，泰山路名稱其實是這段輝煌歷史的映射;辛亥革命使共和觀念深入人心，天水也有了共和巷的名稱;大同路體現著秦州百姓對中山先生孜孜以求的大同理想的緬懷。

三新巷，原名石頭巷，抗戰時上海民族工業榮氏企業屢遭日寇轟炸，遷往內地，榮毅仁父親將一部分面粉廠遷秦州，在石頭巷設辦事處，后街巷以榮氏茂新、福新、申新三大企業更名為三新巷，這其中寄托著近代民族工業發展的苦難歷程。

歷史上天水才俊輩出，仁人志士為國家為鄉土貢獻卓著。為表示對他們的緬懷之情，天水曾以他們之中的杰出代表為道路命名，如育生巷之于興辦教育、哺育桑梓的張公育生，飛將巷之于開疆拓土、進擊匈奴的名將李廣，士言巷之于隴上文宗任士言，忠武巷之于民國將領周務學“忠武軍”。

上述地名凸顯著天水因素，流淌著天水豐富、厚重的歷史與文化，也突出了天水的地域文化特色，應該說這類街巷名稱是天水地名中的亮點，是天水地名中最富有生命力的地方，也是將來天水街巷命名的主要方向。

四、理據四:地理位置特征及自然景觀

地名作為一種信息載體，指稱是其基本功能，地理實體的區域性分布也使地名具有很強的指示性。在天水主城區，靠近這些地理實體的街道往往以其直接命名，如羅玉路源自城北羅峪河，因命名過程中趨雅心理改“峪”為“玉”，一字之差，美感頓生;棗園路因棗園莊命名，赤峪路因山土赤紅而得名，且沿途有秦州十景之一“赤峪丹灶”，峰巒重疊，紅如丹砂，千奇百態，綺麗壯觀。此類地名有時還會以地理實體名與方位名詞組合，方位指示性更強，如城區主要道路河北(南)路就因處于河南北兩岸而得名;呂二北路也因地處呂二溝北段得名。

總體來看，在天水街道名稱中，這類名稱數量少，從地名的基本義方面來說，突出了地名指稱義和所在地方的地理位置特征。

五、理據五:民族傳統社會文化心理

地名不但反映著一定的地域文化特征，也反映著全民族共有的傳統文化心理。在中國古代，維系社會穩定主要依靠封建宗法社會政治以及由此而形成的文化與倫理道德精神，尤其以儒家倫理道德精神，更為人們所重視，儒家以“仁”為核心的倫理思想結構，包括孝、悌、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容，對中華文化和社會的發展產生了重大影響，也形成了中華民族傳統的社會文化心理，這種民族心理也映射在了天水街巷名稱上，如尚義巷、忠武巷、古風巷、忠義巷、、惠民巷等，這些街巷都屬傳統的歷史街區，風雨飄搖數百年甚至千年，樸素典雅，古風猶存。

在傳統儒學文化里，“和”被冠以“中庸”之名而成為處理人與人之間各種關系的最高準則，其價值終端為與己和樂、與人和處、與社會和融、與天地和德。這種“和”的傳統道德觀念同樣也映射在了一些傳統古巷的名稱上，如中和巷、人和里、親睦里等。從這些街巷名稱上我們依然能夠感受到天水古城厚重的傳統文化氛圍。

六、結語

天水城區街巷命名的理據，或源于現代社會政治，或源于體制下的國有企業，或源于地域文化及人文景觀，或源于地理位置及自然景觀，或源于民族傳統社會文化心理，是從歷史到近現代社會、自然、人文信息在語言中的映射和沉淀，反映著天水歷史文化社會生活的發展和演變。

考察天水街巷命名理據，受現代社會政治影響的印記極為明顯，街巷名稱在文化特征義方面突出了整個時代普遍的革命、進步、鼎新的政治心態，這與當時全國獲得解放的社會政治生活有密切的關系。這種命名使天水在地名的文化特征義上犧牲了地域文化元素，使在地名文化的精神內核層面缺失能夠體現地域歷史文化特色的深內涵、高品位的特質而顯得空泛、普通，沒有實質內涵。

在人們重新認識到了文化軟實力的巨大作用的今天，文化決定著社會與經濟發展的潛力與后勁。古城天水文化資源豐富、厚重，在甘肅加快建設華夏文明傳承創新區的進程中可以大有作為。在文化建設和文化產業發展中彰顯天水獨特的地方文化特色，其中街巷名稱就是很好的載體，也是天水對外宣傳的魅力名片，所以，天水街巷名稱在這方面理應有所突破，天水街巷名稱應該融匯天水元素于其中，突出地域特色，尊重地域歷史，反映地域文化，體現地域經濟與地理特征。2010年的天水部分街巷更名行動本身就反映出地方政府在地方文化發展戰略上的積極努力和探索，需要堅持的是在周密調查、規劃的基礎上突顯新名稱深內涵、高品位的文化特質。

［1］羅常培.語言與文化［M］.北京:語文出版社，1989: 94.

［2］趙磊，張志軍.從語言的理據性看中俄水域地名文化［J］.科研之路，2010(3):122.

［3］郭錦桴.漢語地名與多彩文化［M］.上海:上海辭書出版社，2004:17.

［責任編輯 張澤寧］

K290

A

1008－4630(2015)01－0056－04

2014-12-05

張惠強(1971－)，甘肅天水人，講師，主要從事地域文化研究。