淺談安仁趕分社

周作明

中華民族歷史文化悠久，延續至今，一脈相傳，擁有許多獨創的文化遺產，最具典型性、代表性的是傳統歷法節氣文化和傳統民俗節日文化。春分，農歷二十四節氣中草長蔦飛，萬物生機勃勃的時節，在神農文化流傳的安仁縣，人們把它過成了節，至今仍保留著春分祭神農、開藥市、通貿易、備農耕、賞春花、吃藥膳、躬耕田的習俗，當地人稱“趕分社”，其時間空間、參與人員和熱鬧程度超過春節。安仁趕分社是傳統歷法節氣和傳統民俗節日融為一體的中國民間傳統節日之一春分節的“活化石”。

一、安仁趕分社歲時節日民俗的形成與傳承

安仁縣位于湖南省東南部，羅宵山脈井崗山西麓，郴州市北部，東接茶陵、炎陵，南鄰資興、永興，西連耒陽、衡南，北近衡東、攸縣，總面積1478平方公里，總人口43萬。

安仁縣歷史悠久，源遠流長。考古發掘多處新石器遺址證明，早在新石器時代，境內就有人類繁衍生息，打獵農耕。民間盛傳，中華始祖炎帝神農氏在安仁遍嘗百草，采茶于九龍庵，野炊于香火堂，制藥于藥湖寺，并分時立節、度地經土，教化民眾耕織、制茶與集市換物。在安仁豪山誤食斷腸草而亡，葬于鹿原坡（炎帝陵墓位于安仁縣和炎陵縣交界處的炎陵縣鹿原鎮，是全國重點文物保護單位，炎陵縣曾隸屬于郴州管轄，現為株洲市行政區域）。因此，安仁是一個民間信仰十分繁盛的地方，神農殿等主要祀神場所，安仁百姓都供奉著他們共同信仰的神靈———炎帝神農。

（一）應時而生因地而別的趕分社

安仁民間故事傳說炎帝神農在安仁觀氣象與物候，分時立節造歷法，教民醫藥與農耕。

中國古代的歷法有三種：

陽歷：也叫太陽歷，以太陽回歸、地球繞太陽公轉一周（365天5時48分46秒）為主要依據的歷法叫做陽歷。

陰歷：也叫月亮歷，以朔望月是月亮和太陽會合的周期，即月亮盈虧圓缺變化的周期為主要依據的歷法叫做陰歷。朔望月：29天12時44分03秒。

農歷：也叫陰陽合歷和夏歷（夏朝出現的），它用嚴格的朔望月周期為定月，用設置閏月的方法使年的平均長度與回歸年相似，兼有陰歷月和陽歷年的性質。

天干地支：是農歷中用來編排年號和日期用的，包括十天干和十二地支。

二十四節氣是農歷中的重要組成部分，是逐步完善起來的。古人很早就掌握了春秋分和夏冬至四個最主要的節氣。它是華夏祖先歷經千百年的實踐所創造出來的獨有的寶貴財富，是長期總結天文、氣象與農業之間相互關系而創造出來的，它所反映的是關于氣象、物候、農事等多方面的變化規律。它反映寒暑變化和農時季節，在全國特別是農村中可以說家喻戶曉，在國外，一些地區和華僑華人集居地，也廣泛流傳，對推動社會發展和文明進步起到了積極作用。

最初，二十四節氣主要是為農業生產服務的，是廣大勞動人民進行農事活動的主要依據。人們會根據不同節氣播種、收割不同的農作物，若是耽誤了時間，誤了農事，農作物就會減產，甚至欠收。如今二十四節氣對我們生活的方方面面仍有十分重大的影響，包括飲食、起居、農事、養生、節日、習俗和民間信仰等。二十四節氣和我們的生活密不可分。

在古代的秦漢年間，二十四節氣已全部確立。公元前104年，由鄧平等制定的《太初歷》正式把二十四節氣定于歷法，明確了二十四節氣的天文位置。二十四節氣是由地球繞太陽公轉的運動決定的。太陽從黃經零度開始，沿黃經每運行15度所經歷的時日稱為一個節氣，每年運行360度，共經歷二十四個節氣，每個月二個。其中，表示四季更替的有立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。表示溫度變化的有小暑、大暑、小寒、大寒、白露、寒露和霜降。表示降水的有雨水、谷雨、小雪、大雪。表示物候的有驚蟄、清明、小滿、芒種、處暑。二十四個節氣，每個節氣都有自己特定的含義，是人民生產、生活中最寶貴的氣候鐘。

春分，每年公歷3月20日或21日，太陽到達黃經0度（春分點）時開始。正當春季90日之半，故稱春分。

春分這一天陽光直射赤道，晝夜幾乎相等，民間諺語說，春分春分，晝夜平分。其后陽光直射位置逐漸北移，開始晝長夜短。

春分是個比較重的節氣，它不僅有關天文學上的意義，南北半球晝夜平分，春分、夏至、秋分和冬至是四季的開始，所以春分是春季的開始，當然也是天之年的第一天。

根據春分氣象條件，江南進入農事繁忙期，郴州、安仁正處油菜開花期，人們開始早稻育秧等農事工作。北方進入麥起身期。

安仁是全國著名的產糧縣，安仁因中華民族始祖炎帝神農等先祖在此居住，教化百姓農耕，較早出現了農耕文化，先民們以種植水稻為其食物的主要來源，因此，這一地區很可能是栽培水稻起源的中心。因地理、天時、水利等對農業生產，尤其是水稻生產起著重要作用，人們很早就認識了農業生產與氣侯的關系。春分，安仁進入春耕大忙季節，人們忙于備耕，利用春分集會結社、祭祀神農，進行谷種、耕牛、犁耙等農耕工具和防治疾病的中草藥材交易，形成了春分節氣古老獨特的趕分社習俗。

（二）祭祀先祖得以傳承的趕分社

中國傳統民俗節日與歲時節慶是我國農耕文明的伴生物，它是在漫長的歷史過程中逐漸演變、整合、發展，俗成而形成的特定時日。中國傳統民俗節日文化，有相對穩定的節氣節日，有特定的民俗文化事象與民間藝術活動，有穩定的民族性，群體性、原創性、社會性、草根性、本土性。中國民族傳統民俗節日文化的形態是多元的，有生產節日、祭祀節日、紀念節日、社交節日、娛樂節日等。傳統民俗節日蘊含著原始文化，農業文明的節日氣象和大量信息，帶有復合性、綜合性的內容。

在中國，以春節為代表的民族節日文化，將民俗與二十四節氣文化融合在一起，形成一種特質的民族民俗傳統節日文化，這些民族傳統民俗節日文化已經形成為了中華民族的根基、血脈、標志、身份和精神家園。

但是，隨著我國工業化和城鎮化步伐的不斷加快，社會生產方式、生活方式發生了巨大的變化，人們的民族心理、知識價值和文化認同正經歷新的變化，中國傳統的民俗節日與民間節慶文化，如今傳承艱難，眾多民間節日節慶民俗在萎縮、在銳減、在淡化、在消失。這是民族傳統文化之痛。因此，搶救和傳承民族傳統民俗節日文化，越來越急切，刻不容緩。

探尋、追溯民俗節慶節俗產生的根源，人們期望春播秋收、五谷豐登、六畜興旺、人壽吉祥以及萬物有靈、自然崇拜、祛邪避災、逐儺除疫等諸多信俗，均與歷法的選擇有關，與原始信仰、祭祀觀念相聯系，安仁趕分社也不例外。

《堯典》記錄的“日中、日永、宵中、日短”就是春分、夏至、秋分、冬至四氣。《呂氏春秋》記載了“立春、日夜分（春分）、立夏、月長至（夏至）、立秋、月夜分（秋分）、立冬、月短至（冬至）”八個節氣。這充分表明當時四時（四季）八節的日期已經推定，已成為農耕生產活動、生活習俗活動和民間信仰活動的依據。四時八節伴隨著農事活動逐漸形成了相關的節日節慶，并產生、沿襲、傳承、發展了深沉神秘的民間信仰和豐富多彩的文化藝術。

漢武帝太初元年（公元前104年）全國統一實行夏歷，二十四節氣定于歷法，以社日春秋、除夕、清明、端午、中秋等節慶節日基本形成定制。

目前，在全國將農歷二十四節氣中的春分，作為傳統民俗節日來過的，可能只有郴州安仁縣，安仁縣至今仍延續過春分節的習俗，即趕分社，安仁人對春分節情有獨鐘，寄托了安仁人民對美好生活的向往追求。春分節期間，人們從四面八方涌進安仁縣城，因為春分是安仁縣一年一度趕分社的日子。

相傳，上古時期炎帝神農帶8名大臣、隨從到安仁境內嘗百草，治百病，教化百姓農耕。據考證，從五代后唐同光年間（923年-925年）開始，安仁人民為了紀念中華人文始祖炎帝神農在安仁“制耒耜奠農工基礎，嘗百草開醫藥先河”的偉大功績，興起了在春分節進行祭祀、結社、交易、開耕，開始一年的下田春耕播種，年復一年，形成了獨特的春分節———趕分社，至今已流傳千余年。

趕分社，用的是一個趕字，人們不分年齡、性別、身份、貧富、民族，把身邊的事情暫時放一旁，在春分節期間從四面八方趕到安仁縣城進行祀神祈谷、春分開耕、集會結社、趕場交易、娛樂休閑。分字也有含義，除了指春分時節之外，還表示在這一天，人人都能分享到福份和交換分配所需的東西。社，即安仁民間對土地神（社神、田神）的信仰和炎帝神農的信仰。春分節（春社社日）期間，人們聚社祭祀、會飲敬神、娛神娛人。趕分社，人們祈求祖先神靈保佑風調雨順、人丁興旺、五谷豐登、國泰民安。

春分節作為節日，在我國已經淡化，春分社日祭祀，在當今民間已難覓蹤影。安仁趕分社，其實就是我國古代一種盛大節日春分社日的延續和傳承。

早在五代后唐同光年間安仁形成的春分節（春社）趕分社習俗，世代沿襲，傳承至今，仍未中斷，實屬難得。其博大精深的節慶習俗，釋放出了從遠古走來的獨特文化內涵和精神價值。

綜上所述，給安仁趕分社這類兼有豐富的傳統歷法節氣文化和傳統民俗節日文化內容的復合型、綜合性的傳統民俗節日一個精確的概念界定是很難的，為了學術界對趕分社展開深度研究和熱烈討論，本人的觀點認為，安仁趕分社是為感懷先祖炎帝神農而衍生延續的民間信仰，是以民眾自發為基礎，春分社日為時日，祭祀神農為主體，祈福禳災為訴求，融祀神祈谷、集會結社、趕場交易、娛樂休閑、吃藥開耕等習俗于一體的春分歲時節令活動。

二、安仁趕分社民俗節日的文化內容

當代，傳統節日包括八個重大傳統節日，即春節、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽、冬至節日的一些文化形態和文化內涵都在萎縮、銳減、淡化、變異或者消失。而安仁趕分社（春分節）卻較完整地傳承保留了傳統春分節農事祈禱，故事傳承，感應春天的民俗事象，具有十分多樣的文化形態、內涵和價值。

（一）文化形態

安仁趕分社的文化形態有：

1、二十四節氣文化形態。春分節，春分，古時又稱“日中”、“日夜分”，在每年的3月20日至21日，這時太陽到達黃經00。到了春分，雨水開始增多，氣溫明顯回升。春分期間安仁越冬油菜等農作物進入春季開花生長階段，人們開始了早稻播種等春耕忙種的繁重農事。農諺：春分甲子家家忙，先種瓜豆后育秧。

2、祭祀文化形態。祭祀，是向神靈求福消災的傳統禮俗儀式，被稱為吉禮。安仁趕分社祭祀對象是炎帝神農，是土地社神。道、佛民間信仰祭祀儀式。民間在立春后第五個戊日，即為春分，把春分視為社日舉行祭神農、祭土地，春社祈求保佑農業豐收，秋社（秋分）以收獲后答謝神明是為春祈秋報。

3、農業生產文化形態。安仁的傳統經濟以種植水稻為主，早稻———晚稻———油菜生產模式，同時，伴隨著家畜飼養業為輔，因此，形成了重農、尚農，以農為本的社會共識。每年春分節趕分社祭祀神農之后還要舉行迎春牛（送春牛），躬耕（開耕）儀式，吃藥下田，一年的春耕春種開始了。一份耕耘，一份收獲。

4、經貿商業文化形態。藥市，傳統中草醫藥材交易（傳統中醫藥文化形態），墟場，農業生產和生活商品交易（傳統集市文化形態）。每到春分趕分社期間，安仁縣的醫藥農以及周邊地區乃至全國各地等民間藥商、民間醫生和群眾紛紛將自采自種的各種中草藥，或各種藥用動物、礦物等肩挑車載到安仁縣城出售，形成了春分藥市。市上除交易藥材外，還有互相交流醫藥經驗、傳授醫藥知識，互相提供藥材種子，發展藥材生產等。人們通過趕墟，把多余的農副產品售出，換些自己不能生產的農器具和物品。

5、休閑娛樂文化形態。安仁趕分社期間有傳統飲食文化、民間文化藝術、社會信息交流、踏青賞花交友（油菜花節）等休閑與娛樂文化活動，人們自愿自由隨意地參加祭祀、交易、交友、美食、看戲、踏青等社會交流和休閑娛樂活動，尋求生理和心里的放松，追求精神和心靈的完善。

6、廟會文化形態。中國廟會起源于遠古時期的祭祀活動，是人們敬祀神靈、愉悅自心的產物。隨著社會的發展，廟會和大眾日常生活融為一體，成為人們敬祀神靈、交流感情和貿易往來的綜合性社會活動，是活著的民俗，被稱為中國人的“狂歡節”。安仁縣保存下來的趕分社就是由古代廟會演變而來的，其廟會形式與空間在神靈祭祀、商業貿易、休閑娛樂、文化傳承、訓導教化與精神引導等方面產生重大影響，發揮著多重功能。

（二）文化內涵

安仁趕分社的內涵十分豐富，概括來說有以下7個方面的含義：

1、春分節文化

春分的內涵一是古時以立春至立夏為春季，春分正當春季三個月之中，平分了春季；二是指一天時間白天黑夜平分。古時先民將春分日和秋分日定為“社日”，即以社神祭祀為中心內容的節日。社為土神，“社”地主也，社祭發端于先民對土地的崇敬與膜拜。社稷在周代即被奉為國家主神，列入祀典，并作為國家政權的象征。周朝因俗制禮，將祭祀活動作了系統的整飾與安排，因此有了祭社的日期，時間確定在仲春之月。這是根據土神自然屬性的選擇。仲春之月，陽氣發動，萬物萌生，自然是祭祀的好時機，“土發而社助時也”。秦漢時期，社日有了進一步發展，為適應春祈秋報的需要，形成了春社與秋社兩個社日，“春祭社以祈膏雨，望五谷豐熟；秋祭社以百谷豐稔，所以報功”。漢代后，社日一般確定在立春后第五個戊日（春分），立秋后第五個戊日（秋分），社日已成為民眾生活中的節日。

現社日已衰微。而安仁與古代祭社有關的社火仍在延續，即安仁春分節趕分社。春分社日，人們不分男婦老少、身份貴賤，都結集起來，舉行儀式祭社神（神農和土地神），殺牛宰羊獻祭酒，交易交流看社戲，社日給人們提供了狂歡的機會，民眾在社日中盡情娛樂，為社日增添了節氣與熱鬧。

2、先祖炎帝神農信仰文化

炎帝神農開創了我國以農業為主的原始社會文化，是中華民族的締造者。炎帝神農文化歷史悠久，其文化內涵主要包括農耕文化、陶瓷文化、貿易文化、中醫藥文化和社會文明等方面。因特殊的地理位置，中華民族的先祖炎帝神農就在原郴州轄區內的安仁縣、炎陵縣、資興縣、汝城縣這塊土地上生活過，且炎帝神農歸根安寢之地就在炎陵縣、安仁縣交界處，因此，郴州各地民間廣為流傳了許多有關炎帝神農的傳說故事。隨著神農文化的傳播和神農信仰的發展，以及和神農精神、神農價值的與日俱增的認同，朝圣神農的春分社日趕分社的祀神祈谷已是民眾所趨。祀神祈谷的神農祭祀活動是安仁趕分社的傳統項目，春分社日當天，在縣城神農殿祀社神以祈谷，祭祀方式分為官方祭祀和民間祭祀兩種，官方祭祀由政府官員主持，民間祭祀由道長主持，祭拜炎帝神農，緬懷其制耒耜奠農工基礎，嘗百草開醫藥先河的豐功崇德，在擊鼓三通、鳴金三響和鳴炮奏樂之后，祭祀人員抬著牛、羊、豬“三牲”，端著“五谷”和時鮮水果，虔誠地在殿前祭拜神農，祈求神農的神靈保佑當年風調雨順、五谷豐登，祈禱一方平安、人丁康樂。祭祀禮成后，人們自覺輪流在神農像前祈愿。

3、傳統醫藥（藥市）文化

史書記載了炎帝神農晚年來到南方，嘗草采藥，為民治病，曾“日遇七毒”而不輟。后因誤嘗“斷腸草”而“崩”葬長沙茶鄉之尾（今炎陵縣、安仁縣交界處鹿原坡）。史傳記錄了炎帝神農及先民們在采集漁獵活動中，逐漸發現，由于誤食了某些動植物而發生嘔吐、腹疼、昏迷、甚至死亡。吃了某些動植物又能清除或者減輕身體的一些病痛或解除吃了某些動植物而引起的中毒現象。經過長期的實踐，人們便能逐漸辯識許多動植物，了解它們的功效，遇到患有某種疾病，便有意選擇某些動植物來進行治療。正是這種以身實踐和探索的精神，奠定了我國中醫學的基礎，開創了中華民族中醫學文化，后人為紀念神農，將我國第一部醫學著作命名為《神農本草經》。

每年的春分節前后，安仁縣總是萬商云集，百貨風行。全國各地乃至國外許多客商都齊聚安仁趕分社，進行中草藥材及其他商品交易。這一藥市至今已延續一千多年，堪稱中國最古老的春分藥市，對于傳承當地傳統醫藥文化發揮了重要作用，“藥材不到安仁購不齊，藥方不到安仁配不靈，郎中不到安仁診不神”這是盛傳安仁方圓百里的千古佳話。安仁藥市源于上古時期，炎帝神農帶領8名隨從來到安仁境內，制耒耜、興農事、教化百姓，當他了解到當地百姓居住簡陋，耕作時常與風雨為伴，患病者多，便帶領人們上山識別并采集草藥，他親嘗百草，悟出藥性，配伍藥方。他最早傳授安仁百姓用野獸腳燉食百草，以治病強身，延年益壽。這是人類以草為藥的開始，也是中華民族醫藥的萌芽，安仁至今仍保留著吃了春分草藥膳后才下田開耕的習俗。神農因首創中醫藥被后人尊為“藥王”，因此，安仁趕分社祭祀“藥王神農”，并開春分藥市，民間又稱“藥王節”。

4、農耕生產文化

安仁因溫暖濕潤的氣候，豐沛的雨水和盆地、丘崗、河谷、山區兼而有之的地理環境，給農業發展及中草藥生長提供了良好的生態條件，境內植物豐富，其中農作物百余種，中草藥千余種。安仁以傳統的農耕經濟為主，種植的糧食作物主要是水稻，也種油菜、豆子、玉米等農作物，畜牧業、漁業也有發展，山林面積很大。特別是由于地勢平坦故容易開墾稻田，種植水稻，米糧是安仁縣經濟中的一項重要產業，因此，每年春分節趕分社期間，安仁百姓都要隆重舉行春分開耕、吃藥下田儀式，拉開春耕的序幕。當地民眾在田間祭祀社神（土地神）和炎帝神農，以祈愿風調雨順，五谷豐登。儀式現場，七里八鄉的老鄉們吹起嗩吶，敲起鑼鼓，舞起長龍，牽著耕牛，歡慶春分節的到來，按照當地的傳統習俗舉行祭拜儀式。在稻田擺開長桌，放上五谷、三牲祭供品，焚香鳴炮，宣讀祭文，食用藥膳，隨后地方官員或老農下田犁下今年春天稻田的第一壟。家家戶戶也利用趕分社時購買、交換、采集的草藥，回家按民間土方配藥熬成藥膳，食用后下田開耕，安仁縣春分吃藥下田開犁的農耕生產習俗一直流傳至今。

5、廟會文化

北宋咸平年間（公元1002年），在安仁縣城旁的永樂江畔香草坪處建有神農廟“擇社日祭神農以祈谷”，已有春分社日廟會存在。延續至今在神農殿舉行廟會并擴展到安仁縣整個縣城（縣城旁稻田公園）。在春分社日廟會上，人們涌入縣城集會在神農殿前舉行祭祀神農，不僅燒香磕頭、求神保佑，還進行中草藥材等商業貿易，休閑娛樂，盛況空前。趕分社廟會集民間信仰、商貿交易、民俗活動于一體，千百年來，經久不衰，深受群眾歡迎。

6、民間藝術文化

安仁縣擁有豐富的民間文化資源，民間民俗風情和藝術源遠流長，世代傳承，豐富多彩且具有鮮明的地域特色。趕分社已成為人們一年一度聚會的重要形式，趕分社期間參加祭祀后人們聚集在一起或談天說地，交流農事經驗，互相祝愿有個好收成，或走親訪友，拜訪師友，年輕人甚至利用這一節日到縣城見面相親，結百年之好。趕分社期間，人流物流的大集散，交易活動的晝夜不停，為民間文化藝術與餐飲娛樂提供了無限商機。來自四面八方的民間藝人們在人海中各獻其藝，唱社戲、演皮影、玩雜耍、舞龍獅、踩高蹺、走旱船，更增添了趕分社的熱鬧氣氛，米塑、剪紙、陶藝、木雕更是安仁縣著名的民間藝術。昆曲、祁劇、湘劇、花鼓戲也有院團班隊前來演出。各種民間小吃，如燙皮、牛舌子、雞婆糕、米豆腐、烤餅、爆米花等也出現在集市上，為看熱鬧的人們增添口福。

在趕分社的民間民俗藝術活動中，放河燈是其中頗具特色的活動之一。河燈有荷花燈、小船燈、南瓜燈等，底座上放燈盞或蠟燭，有的還在燈上寫上或放入祈福的寄文。夜幕降臨，人們帶著自制的河燈自發來到永樂江邊沿河將一盞盞河燈點亮放置河中，讓其順水漂流，以此祭祀祖先神靈，表達對豐收、幸福、平安的美好生活的祈求，希望隨著長流水祛除疾病、災禍，子孫幸福、安康。少男少女對放河燈習俗特別鐘愛，往往在節日夜相約來到河邊，抒發男女愛情，在自制的河燈寫上對未來美好生活的祝愿，順水飄流。

7、花朝節（油菜花節）文化

陽春三月春分節，正值油菜花信期，安仁縣結合每年春分時節全縣近20萬畝油菜花競相開放的壯美景觀，舉辦油菜花節。古代流傳著花王（神）掌管人間生育。由于古代都是人力生產，所以人越多越好，因此那時人們都希望多多生兒育女。民間認為春分節還是花王（神）的生日，所以在春分節趕分社期間舉辦花朝節，人們踏青賞花敬奉花王（神），以祈油菜多開花多產籽，家族多生兒多育女。傳統的花朝節到現在已經發展成了生態休閑、觀光旅游的油菜花節，人們踏青賞花的熱情也越來越濃厚，比古代的踏青賞花場景更壯觀，讓趕分社的氣氛變得更熱鬧。

（三）文化價值

在安仁趕分社習俗中，祭祀神農和土地是不可缺少的內容。人們在一年春分節的日子，通過這種祭祀活動，不斷地強調著族群的意識和血緣的親情，表達著后輩對先祖的追思和懷念，充滿著人情和倫理，是維系民族感情，增強對民族和國家的歸屬感的重要載體，因此其價值更加豐富。

1、歷史學價值。趕分社因祭神農而成俗，宋代命名，世代相襲，承載著農耕和醫藥文明的發展與傳承史。特別是有關神農在安仁的活動，這不斷是后人研究神農也是研究安仁當地歷史的寶貴資源。

2、民俗學價值。在春分節時令，存續上千年的民俗文化活動內容與形式及活動空間保存得如此完整，國內獨有，堪稱民俗文化的“活化石”。這為研究當地的民風民俗、生產生活、大眾心理都提供了活生生的素材。

3、民間醫藥學價值。安仁中草藥物豐富，流傳、保存下來的民間土藥方子多，療效好，尤以草藥豬腳湯著稱，具有驅寒、祛風濕、健身作用，使得老百姓對中草藥膳產生了長期信賴，對研究我國的中草藥文化有著重要的醫學價值。

4、社會學價值。趕分社以春分節時令為載體，其賦予的內容保存完整且連續，是尊重自然規律，弘揚農耕文明，表現了人們對美好生活的向往與追求，對促進社會和諧，增強民眾凝聚力具有積極意義。

5、經濟學價值。趕分社的出現表明人類自然經濟已不能滿足人類發展的需要，這種通過集體祭祀而產生的大型交易活動自發產生，表現了我國古代經濟發展的歷程，對今天經濟的發展也不失借鑒之處。比如當下如此重視節慶日甚至特別地引進、鼓動洋節，原因之一無不歸功于眾多商家的促銷目的，這與趕分社帶動興旺的交易市場無不相似。安仁藥市，源于古老的趕分社，安仁縣可以“春分藥市”和“藥王節”為平臺，助推中草藥材業的發展，大力擴大藥材種植，發展中藥材種植基地，建成南方最大藥材集散地，打造春分藥都品牌。

6、鄉土社會文化和民間文化藝術審美價值。趕分社從古代活態傳承至今，純樸自然，充滿了濃郁的民間風情和清新的鄉村氣息，特別是趕分社花朝節賞油菜花，更是構成了一道清麗的人文風景，在當今時代是難得一睹的鄉土文化景觀。春分趕社，這是一個男女老少共同的節日，除了祭祀和藥材等商品交易外，還會有唱大戲、舞龍燈、劃旱船、皮影戲、放河燈、雜耍以及地方風味小吃，趕分社不僅是祈福更是民間文化藝術的狂歡。

總的說來，安仁趕分社文化內涵豐富，表現在與二十四節氣文化融合、與神農祭祀文化融合、與農業生產融合、與傳統中醫藥文化融合、與商貿文化融合、與休閑娛樂文化融合、與民間文學藝術融合等，因而安仁趕分社有重大的歷史、文學、藝術、科學價值，是鮮活的文化遺產，是研究人類學、民族學、社會學、歷史學、民俗學、文藝學、審美學、文化學、經濟學的活態典型個案，很值得我們進一步去探究。

三、安仁趕分社（春分節）的現狀與保護

當今時代，外來思想文化及現代生活方式、生產方式以前所未有的速度在擴展、滲透，加之時尚流行文化藝術的沖擊，使我國民族傳統節日文化受到挑戰，安仁趕分社民俗節日文化和民間文化藝術也在逐漸萎縮、淡化或異變，其狀況令人擔憂。當今時代，城鄉一體化正在形成，安仁趕分社面臨巨大挑戰，如是不搶救、不守護、不傳承，風格獨特的趕分社文化就會灰飛煙滅。

節日，是民族之基，是愉悅習俗，是審美文化，是文化認同，是精神家園，守住民族民間節日文化根脈，顯得急迫。失去傳統根基的民族，其生存與發展是艱難的。

在當下，搶救保護安仁趕分社（春分節），對于增強民族的生命力、向心力、凝聚力、創造力有著十分重要的現實和歷史意義。

1、增強民族文化認同。祭祀是維系一個群體或民族成長發展的文化記憶，是展示一個群體或民族文化身份的重要標識，成為增強一個民族凝聚力的重要手段。許多學界人士認為當下社會之所以浮躁之氣太盛，其中一個重要原因就是我國民眾普遍缺乏一種崇高的信仰，心神渙散。那么像安仁趕分社一類民俗活動懷著對先祖的信仰，眾心齊聚，無疑是對我們先祖的尊重，將繼承先祖的崇高美德，發揚中華民族的優秀品質，無疑能增強廣大群眾的向心力、凝聚力、自信力，自然也能促使我們整個社會朝著統一的方向發展，和諧盡美。在集會結社中不僅交流物品，也交流思想。在藝術娛樂中不僅展示自我，也弘揚民族的優秀傳統文化，起到潛移默化、凈化心靈的作用。社會是人的社會，人是社會的人，人在與人的交往過程中才能找到自我在社會中的角色定位，才能做一個健康的人，才會有一個健全安寧的社會。

2、弘揚傳承遺存文化。趕分社的祭祀儀式、民間藝人的傳統藝術表演、技藝的展示、藥市展銷的千百種中草藥材以及吃藥下田開耕的習俗，都滲透了千百年來至少是安仁本土的傳統文化因子，保護好它們，就是保護好了我們的傳統文化。也只有通過活動的舉行，傳統文化才不至于遺失，新時期美好的文化才得以產生。比如，目前神農殿前神農廣場的修建，相關趕分社的文藝作品，無不是在多年活動的基礎上得以催生。時下一些新潮的歌舞晚會、煙花盛會也無不是在趕分社的活動之下才得以有展示的舞臺，才孕育著新文化的產生。

3、推動經濟社會發展。推動當地經濟發展首先表現在市場交易的繁盛，我們不妨看一些數據。由于趕分社活動時間長，內容多，交易廣，參與人員范圍大，促進了當地的消費，帶動了經濟血液循環。活動還帶來招商引資的機遇。2007年，“趕分社”活動持續兩周多，期間逾20萬當地以及各方群眾前來趕分社，安仁縣充分利用這一時機招商引資，共簽約招商引資項目30多個，協議投資4個多億。2009年，趕分社投資說明會舉行，參加中草藥交易和工農業產品展銷、經貿洽談共3800人，其中參加經貿洽談的客商260人，洽談項目40個，簽定合作協議37個，合同引資總額5.81億元。參加項目簽約的客商代表有來自美國、加拿大、廣東、福建、江西、深圳、浙江、溫州、汕頭、海南、廈門、長沙等地。還利用趕分社的契機發布了以電子信息產業、工業、農業、生態旅游、基礎設施、高新技術產業、產權轉讓等重點招商項目46個，為安仁招商引資打造了良好載體，進一步加快了承接沿海產業轉移的步伐。這些年，各種數據仍在增長，項目在擴展。現安仁春分藥市已成為中國南方最大的中草藥材集散地，帶動當地農民、藥商開發中草藥材種植面積4萬多畝，涌現中草藥材收購點30多家，中草藥材加工廠40多家。通過多年不間斷地舉行趕分社并依托趕分社開展經貿交易活動，在全國不斷擴大影響，必將形成一個良性循環，推動安仁經濟發展，提高安仁的知名度。

安仁趕分社是當地百姓千百年來一代代傳衍下來的地方重大民俗活動，包含了對始祖炎帝神農的景仰，也是我們傳統農耕文化的歷史見證，促進了一個地方的經濟社會發展，這是老祖宗給我們留下的一份珍貴遺產，所以，我們要加以保護與傳承。我們要按照《中華人民共和國非物質文化遺產法》的要求，進一步保護好、傳承好、利用好、發展好安仁趕分社這一份中華民族優秀傳統文化，推動安仁趕分社的繁榮興盛。我們要正確處理守護傳承與借鑒發展的關系，搶救保護與合理利用的關系，傳承與創新的關系。要樹立整體性保護的大觀念，用依法保護、科學保護的認識與方法來引領指導安仁趕分社保護、傳承與發展。比如編制《安仁趕分社保護發展規劃》和制定相關的地方保護措施等。

安仁趕分社是安仁一方水土培育的獨特民俗產物，它的民俗文化特征，存在于安仁獨特的地域環境和群體之中，因此保護時必須加強對其特征特色特質等民俗事項的保護。近些年，安仁縣為了保護趕分社獨特生態環境，已經先后恢復或修建了神農殿、神農廣場、石頭壩中草藥市場、神農文塔、九龍庵、藥湖寺、香火堂神農百草園等炎帝神農文化遺址、場所。同時，注意保護好了一些祭祀和民間藝術的基本用具，如祭祀器物、農耕器具、戲劇實物、皮影設備、技藝工具等。要采取主動保護、動態保護、生態保護（文化生態環境）、整體保護和活態傳承、創新傳承、利用傳承、發展傳承，逐步構建其保護的長效機制，讓安仁趕分社民俗節日和傳統節俗傳承延續下去。

安仁趕分社源于民間，民間是其生存和興衰的沃土，必須在民間得到傳承與延續。安仁趕分社為什么能薪火相傳世代相傳下來，并經久不衰呢？就在于民間的原動靈魂、原動力量、原動精神、原動神韻。安仁趕分社已成了民間百姓生活坐標中的一環，對炎帝神農的信仰仍然是民眾不可或缺的精神依托。神農文脈傳萬代，春分不覺是靈魂。文脈就是一個民族一個地方的魂脈。今天保護傳承趕分社，就是傳承延續安仁的文脈，郴州的文脈，中國的文脈。因此，保護、繼承、發揚、創新、利用、發展，讓安仁趕分社以人民大眾為主人，民眾自發傳承下去，可持續地傳承下去，在守護中傳承，在傳承中創新，在創新中利用，在利用中發展，以促進安仁社會、經濟、文化、生態更加協調發展繁榮，使安仁趕分社傳統民俗節日成為當代民族的、地方的、大眾的、科學的、文明的美麗風景。

安仁趕分社已傳承上千年，但也是處于不斷的演變中，如從早期僅有的祭祀漸變到市場的交易。當下迅速發展的生產、生活方式和經濟模式等更是催促著趕分社的變化。今天，我們不僅看到了傳統已久的民俗活動方式，也看到了一些新民俗的萌生與發展，其中最鮮明的是趕分社期間的“藥王節”、“油菜花節”的興起和稻田公園的創建。可將稻田公園建設成為中國二十四節氣民俗文化展示體驗基地，推動安仁趕分社（春分節）民俗文化旅游。這正是趕分社自身發展的需要，是創新發展的表現，因為這些新的優良民俗活動項目，拓展了趕分社的內涵、形式與空間，增添了趕分社的人氣，給廣大民眾帶來了愉悅，帶來了經濟上的實惠。同時也激發了安仁的旅游文化產業，提高了安仁的知名度。在今后的發展中，肯定還會有新生事物的產生，我們要以開放的姿態迎接，促期良性發展，很好地融入安仁趕分社，這實際上就是一種動態下的發展保護，當然在接受新生事物時，我們絕不能忘了老祖宗留下來的傳統上的精髓，否則趕分社就異化質變了。

安仁是完全可以在保護好、傳承好的前提下將安仁趕分社傳統節日文化與節慶藝術作為推動安仁經濟社會發展的一個重點、亮點。政府每年堅持引導扶攜民間和企業舉辦趕分社，功在當代，利在千秋。

安仁趕分社（春分節），歷史悠久，傳承至今，其文化積淀極為深厚，蘊含十分豐富，形態多元一體，但現在一些民俗習俗被稀釋，特別是傳統文化藝術萎縮，保護與傳承仍然受到沖擊。關于安仁趕分社民俗文化的研究，從郴州和安仁來說，仍不深入，研究的廣度、深度、高度還顯不夠，未出有影響的學術研究成果，今后仍需加強。這方面的工作，對安仁趕分社進行多角度全方位深層次的解讀，將安仁趕分社的節日民俗文化形態，文化內涵，文化特色，文化積淀和傳承規律厘清，為地方黨政領導決策保護傳承利用發展趕分社文化遺產提供科學依據，更需要中國民俗學會和湖南省藝術研究院的專家學者鼎力相助，以安仁趕分社為研究基地和研究課題，長期關注、關心和支持。這次葉濤副會長（秘書長）帶領中國民俗學會專家學者來安仁縣現場觀摩考察指導趕分社保護工作和省藝術研究院領導專家的考察，就是一個良好開端。因此，搶救、研究、保護、傳承、傳播和發展安仁趕分社任重道遠，仍需各方面共同努力，為弘揚安仁趕分社節日民俗文化奉獻微薄之力。

安仁縣要積極推進趕分社申報國家級非物質文化遺產代表性項目，加強對外宣傳、交流與合作，并依托趕分社等文化遺產資源，在保護傳承傳播好的基礎上，整合到現代經濟建設和文化產業體系之中并發揮獨特功能，打造春分節———趕分社民俗旅游文化品牌，讓趕分社走向全國乃至走向世界，以推動安仁文化遺產保護和文化建設與經濟社會生態發展的良性互動。

（責任編輯劉小紅）

參考文獻：

[1]高天星.中國節日民俗文化.中原農民出版社，2008年1月版

[2]陳勤建.當代民間信仰與民眾生活.上海綿繡文章出版社，2013年5月版