貴州文化研究的新創獲
——評蔡熙《“多彩貴州”的文化蘊含研究》

⊙蔣飛燕［廣西農業職業技術學院， 南寧 530007］

書評在線（二）

貴州文化研究的新創獲
——評蔡熙《“多彩貴州”的文化蘊含研究》

⊙蔣飛燕［廣西農業職業技術學院， 南寧 530007］

蔡熙研究員的《“多彩貴州”的文化蘊含研究》一書全面系統地論述了“多彩貴州”的文化內涵，內容豐富，論述細致深入，時空跨度大，但結構清晰，古今源流脈絡分明，極富地方文化特色，是一部力度與深度兼具的學術專著，同時字里行間洋溢著豐富的感情色彩，流露出著者對貴州文化的深厚感情。

《“多彩貴州”的文化蘊含研究》 新創獲 地方文化

蔡熙是我敬佩的學者，一個實力派的文學理論家、翻譯家。大學畢業后，他在鄉村中學兢兢業業地工作了15年，以教書育人為職業。對于一個人來說，15年可并不短！人的一生有幾個15年！在鄉村中學工作15年之后的蔡熙，2006年進入廣西師范大學攻讀碩士學位，與我同學。讀研期間，他與原單位脫離了工作關系，失去了養家糊口的經濟來源，他就去外語學院聽英語翻譯課，靠兼職英語翻譯來養活自己，養家糊口。不僅如此，他還在檔次很高的期刊發表了10篇文章，其中2008年7月在《文學報》發表的《這首詞令文學蒙羞》引起了巨大的學術反響，被三十多個網站轉載，香港的大公網稱之為“大陸文學批評的新曙光”。在碩士階段，蔡熙以文學院科研總分第一名的成績，被廣西壯族自治區授予“優秀碩士研究生”的榮譽稱號，成為文學院研究生的驕傲和學習的楷模。之后，他又去讀博，還是湖南省優秀博士論文獲得者。到貴州工作之后，他又為貴州的文化發展盡心盡力，才兩年時間他又捧出大作《“多彩貴州”的文化蘊含研究》一書。

“多彩貴州”是貴州省委、省政府為了促進貴州經濟發展，拉動貴州旅游業興起，集全省之力打造的省級文化品牌。對于“多彩貴州”文化品牌的研究，國內許多專家學者相繼發表了不少論文，但始終沒有一本完整系統地研究“多彩貴州”的專著問世。《“多彩貴州”的文化蘊含研究》一書的出版，填補了這一空白。

著者對“古色”的歷史文化、“原色”的民族文化、“綠色”的生態文化、“紅色”的長征文化進行了詳細的論述，并獨辟蹊徑地從石頭文化和山地文化的視角來破譯多姿多彩的貴州文化。“多彩貴州”具有久遠的歷史，它并不像人們想象的那樣是文化的荒漠，貴州高原不僅是人類起源的搖籃之一，還是“地球生命的搖籃”、歷史悠久的“古生物王國”。“多彩貴州”的歷史文化是燦爛的，有著輝煌的史前文明、云貴高原喀斯特山地上的文明奇葩——夜郎文化以及明代漢族移民文化的歷史遺存——屯堡文化、土司文化、陽明文化、三線文化等。原汁原味的民族文化囊括了物質文化、非物質文化、制度文化。燦爛的物質文化包括了建筑文化、服飾文化、飲食文化；民族DNA的非物質文化包括了歌舞文化、民間文獻、戲曲和曲藝文化、體育競技文化、民間工藝文化、節日文化、民俗文化；多彩的制度文化包括了苗族的鼓社、寨老、理老制度和議榔制，瑤族的“油鍋”制度和“石牌”制度，侗族的合款制度和習慣法，布依族的“議榔”制度和“亭目”制度，水族的“洞”“水”“榔”制以及“阿卡”或“阿康”制。“綠色”的生態文化包括了綠色的生態環境和綠色的生態思想，著者在此基礎上探討了“多彩貴州”生態文化的特征——活態性、神性、自發性。紅色的文化資源具有非常豐富的內涵，可以從三個層面來看：表層是物質形態的紅色資源，中層是非物質形態的紅色資源，深層是凝結成具有中國語言、中國風格、中國氣派的革命精神和優良傳統，只有深刻領會紅色文化的內涵才能建構真正的“精神高地”。“多彩貴州”已成為貴州的文化符號和文化名片，需要在保護中開發與利用，使享有“千節之鄉”“萬洞之省”“文化千島”美譽的貴州以嶄新的形象出現在世人的面前。

這本專著的主要特點是內容豐富，論述細致深入，時空跨度大，但結構清晰，古今源流脈絡分明，極富地方文化特色。該書全面系統地論述了“多彩貴州”的文化內涵，是一部力度與深度兼具的學術專著。對有些專題的論證，廣征博引，在充分使用方志文獻資料的基礎上，還側重利用田野調查的結果和現場采訪的第一手資料，從而使得各個章節的論述內容詳盡充實又妙趣橫生，對一些問題的論述精辟而獨到。

因為受思維定勢的影響，人們對貴州還存在著“夜郎自大”“黔驢技窮”“天無三日晴，地無三分平”的觀念，對貴州文化存在誤讀，如何消除大家對貴州文化的誤讀從而全新地展示貴州的形象，認識到貴州文化的重要作用呢？著者在文中提出了一個很有意思的議題：“多彩貴州”的文化特質之一——邊緣性。這種邊緣性具有雙面性，“貴州文化因為所處的邊緣位置而具有其自身的邊緣性，這種邊緣性的主要表現在于其影響力、輻射力、擴張力相對較弱，但是它卻具有吸納、兼容其他優秀文化的強大能量。邊緣文化由此也就有了其獨特的功能和價值。”①

貴州歷來處于多元文化交流融合的重要地帶，這種獨特的地理位置具有學習先進文化得天獨厚的條件。因而貴州文化與中華文化有著深厚的歷史淵源，它深受中原文化、江南文化、巴蜀文化、滇文化、湘楚文化、兩粵文化的影響；同時由于貴州文化在華夏文明中處于邊緣地位，遠離了政治與商業中心，疏離了意識形態和物欲的強勢控制，在中原大地失落了的巫文化在貴州得以保存，大量古老的文化日積月累地在貴州積淀下來，在其他地方早已消失的文化現象至今在貴州還能找到，使古老而醇厚的傳統文化得以延續，貴州因而成了中國乃至世界各國進行社會學、民族學、語言學等學科研究的重要的學術資源。由此可見，貴州文化雖然影響力較弱，但是卻具有吸納、兼容其他優秀文化的強大能量，因而許多原色的文化在貴州才能依然迸發出原始的活力。“中心地域的文化如果沒有邊緣文化的激發與促動，必將走向自大、空洞與褊狹；反之，邊地文化如果不與外部文化進行交流，必將走向自閉、凝固與保守。可見，異質異趣的邊緣文化與中心文化的相互溝通和激發，有利于形成具有創造活力的文化生態。”②正因為邊緣文化具有特殊優勢，所以人們不僅要保護它，還要利用它，以便帶來文化發展的旺盛生命力，民族學人類學意義上的貴州必將走向全國，走向世界，走向未來。

生態危機是指生態環境被嚴重破壞，使人類的生存與發展受到威脅的現象。面對日漸加劇的生態危機，近年來中國政府加大力度投入巨資保護生態環境，取得了明顯效果，但是生態環境總體上惡化的趨勢還沒有得到有效的遏制。對于如何破解生態危機，“多彩貴州”所蘊含的“綠色”生態文化可以給予一個有益的借鑒。長期以來生態文明理念的構建就缺乏來自少數民族的經驗和智慧。幾千年來生活在貴州山區的少數民族積淀了豐富的生態文化知識，萬物有靈、人與自然萬物同根同源的自然觀，綠色的生態法制，綠色的生態禁忌，綠色的生態習俗等構成了詩意棲居的生態文化。這種生態文化既反映了他們對自然的敬畏和膜拜，也彰顯了人與自然和諧共存的生態智慧和生態倫理，是一種對外在宇宙的綠色憂思。這些獨具特色的地方生態知識具有超越民族、國家的世界意義。讓貴州高原少數民族的生態智慧和生態文化參與構建當代中國的生態理念，具有十分重要的意義，從而為當下愈演愈烈的自然生態危機和精神生態危機提供了一個詩意的棲居參照。

保護文化遺產就是守望精神家園已經成為全社會的一種共識。“多彩貴州”的歷史文化、民族文化、綠色文化及紅色文化都是彌足珍貴的文化遺產，需要在保護中開發利用。如何利用貴州豐富的文化資源，著者認為要正確認識保護與開發的關系。應當堅持“保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發展”的方針，把傳統文化的搶救和保護擺在首位，這是根本原則，大方向。保護民族文化的目的是要讓這些震撼心靈的民族文化走進我們的心靈。著者還創造性地提出了如何對古村落進行保護，認為應該從古村落的文化空間入手進行整體性保護，不僅要保護遺產本身，還要保護其生存與發展的文化空間，如設立生態博物館、民族文化生態村等對文化遺產進行“就地保護”，有助于文化在其植根的“土壤”里“生長”“發芽”“開花”“結果”。著者同時還提出了在文化旅游中保護文化遺產的觀點，認為可以通過旅游觀光來展示其特殊的文化遺產價值。通過發展旅游產業，使文化資源走出深山，實現經濟價值。促進民族村寨文化資源的產業化是實現民族地區發展的重要途徑。開發利用得當，古村落旅游必定會成為一個地域旅游業的重要支柱，既能給當地帶來可觀的經濟效益，也會帶來不可估量的文化傳播效益。因此，古村落旅游肩負著傳承民族傳統文化和脫貧致富的雙重使命。也就是說，古村落的生產性保護，既促進了文化遺產的保護和活態傳承，同時也促進了區域文化產業的發展。

雖然這是一本學術著作，字里行間卻洋溢著豐富的感情色彩，書中流露出著者對貴州文化的深厚感情。著者對“多彩貴州”文化不吝贊譽之辭，對貴州文化的不被理解備感痛惜和無奈。正是此感，使著者產生了一種消除大家對貴州文化誤讀、全新展示貴州形象的責任感。

①② 蔡熙：《“多彩貴州”的文化蘊含研究》，云南大學出版社2014年8月版，第23頁，第23頁。

作 者：蔣飛燕，文學碩士，廣西農業職業技術學院講師，主要從事比較文學和地域文化研究。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com