論《風(fēng)蕭蕭》的宗教意義

⊙余禮鳳［深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院公共課部， 廣東 深圳 518172］

論《風(fēng)蕭蕭》的宗教意義

⊙余禮鳳［深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院公共課部， 廣東 深圳 518172］

徐訏是一位頗具宗教情感和宗教情懷的作家，他的小說(shuō)因以世俗愛(ài)情傳奇來(lái)追尋超世俗的情感靈智、追問(wèn)生命的形而上、探討神性與哲理而帶有濃烈的宗教色彩。《風(fēng)蕭蕭》是其代表作品，它關(guān)注人生的偶然性，強(qiáng)調(diào)命運(yùn)與輪回，把宗教之愛(ài)和虛無(wú)感、宿命感緊緊聯(lián)系在一起，體現(xiàn)了宗教意義。

徐訏 宗教之愛(ài) 虛無(wú)宿命

宗教反映了人在不可知的世界面前對(duì)宇宙、對(duì)人生奧秘的不盡探索，當(dāng)人在現(xiàn)世的此岸世界不能獲得對(duì)于生活本體的完滿解釋時(shí)，就干脆擺脫塵世的紛擾到虛空的彼岸世界尋找心靈的慰藉。文學(xué)的最終目的也在為人類尋找最終的精神家園和命運(yùn)歸宿。自古以來(lái)，文學(xué)與宗教就一直保持著近緣關(guān)系，文學(xué)作品中有著濃重的宗教文化元素。

一、宗教之愛(ài)

基督教教義的根基在于愛(ài)，上帝的本質(zhì)就是愛(ài)。根據(jù)基督教的創(chuàng)世說(shuō)，上帝創(chuàng)造了宇宙萬(wàn)物，并按照自己的形象創(chuàng)造了人類的始祖——亞當(dāng)和夏娃。“在源初基督教的意義上，上帝乃是出于愛(ài)才創(chuàng)造了世界。”因此，愛(ài)人如己是基督教的根本主張，博愛(ài)世人是它的基本精神。只有奉獻(xiàn)無(wú)私的愛(ài)，人類才能獲得上帝的拯救，得到天堂的永生。“基督教精神最根本的標(biāo)志是愛(ài)——一種無(wú)私地關(guān)懷他人的積極的行動(dòng)。這種愛(ài)不只是關(guān)懷愛(ài)我們的人，也關(guān)懷不愛(ài)我們的人。愛(ài)必須是一種愛(ài)所有人的行動(dòng)，不管這些人做了些什么，也不管他們對(duì)我們的態(tài)度如何。”這就是一種基督教愛(ài)的哲學(xué)。

《風(fēng)蕭蕭》中很多人物身上都閃爍著愛(ài)的光芒。“我”愛(ài)著三個(gè)女性，但這種“愛(ài)”是一種人生意義上的男女之愛(ài)，本質(zhì)上同于基督教教義上的博愛(ài)。“我”對(duì)民族、國(guó)家的熱愛(ài)，事實(shí)上也是一種基督徒的虔誠(chéng)與奉獻(xiàn)。為了民族的解放事業(yè)，“我”加入到梅瀛子的抗日間諜組織中，為了能竊取白萍的密件險(xiǎn)些喪命，但“我”無(wú)怨無(wú)悔。后來(lái)又與白萍、梅瀛子爭(zhēng)著去竊取密件。“我”抓鬮得中，身藏著梅瀛子給的自殺毒藥前往梅武官邸，決心不成功便成仁。身份暴露后又輾轉(zhuǎn)內(nèi)地，繼續(xù)從事革命活動(dòng)，為民族的解放事業(yè)盡心盡力。“我”的這種愛(ài)和對(duì)國(guó)家民族的情感融合為一體。不僅如此，“我”的愛(ài)也輻射到周圍每一個(gè)人身上。“我”勸導(dǎo)白萍不要為日本侵略者伴舞。受海倫母親的委托，勸海倫放棄哲學(xué)回到她有天賦的音樂(lè)上去。當(dāng)“我”得知海倫當(dāng)了日本人的“廣播明星”并幾至受辱時(shí)，一方面，“我”對(duì)梅瀛子把一個(gè)純真少女推入火坑深感厭惡；另一方面，“我”又與白萍一起挽救海倫，幫助海倫母女?dāng)[脫困境，并勸梅瀛子放棄這種不仁道的行為。“我”奉梅瀛子之命從白萍處竊取了情報(bào)，事成之后，“我”卻絲毫沒(méi)有成功的喜悅和輕松，相反陷入了沉重的負(fù)疚感和罪惡感之中，即使在舞場(chǎng)上狂舞也無(wú)法解脫。一方面是一個(gè)熱血的中國(guó)人對(duì)民族戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)盡的義務(wù)；另一方面是又要面對(duì)認(rèn)識(shí)最久相知最深的紅顏知己，情勢(shì)逼得“我”必須執(zhí)行命令，可內(nèi)心深處，又本能地為自己辜負(fù)并利用了白萍的信任，感到痛苦、慚愧。

白萍是一個(gè)以舞女身份打入日軍交際界的中國(guó)間諜，她的身上閃爍著神性愛(ài)的光芒。夜晚，我們一起從賭窟到教堂，白萍在教堂的門口虔誠(chéng)地祈禱，祝愿抗戰(zhàn)早日勝利，愿天下有情人都成眷屬，愿自己永遠(yuǎn)擁有這樣莊嚴(yán)與透明的心靈。這種宗教之愛(ài)感染到“我”，使“我”也不覺(jué)肅然起敬。當(dāng)她親手去懲罰偷了自己密件，破壞自己計(jì)劃的“敵人”徐時(shí)時(shí)，愛(ài)使她雖連擊兩槍也沒(méi)擊中要害。得知誤會(huì)了徐時(shí)，她又趕快打電話通知醫(yī)院來(lái)救徐時(shí)。愛(ài)使她一瞬間竟立志做危難中的海倫的保護(hù)人，愛(ài)使她代替“姐妹”梅瀛子去完成一項(xiàng)危險(xiǎn)的任務(wù)而最終倒在敵人的槍口下……白萍是一個(gè)“間諜”，不擇手段地獲取情報(bào)是她生存的主要方式，然而，她反對(duì)利用犧牲無(wú)辜者來(lái)獲取情報(bào)。在你死我活的民族斗爭(zhēng)中，她還能保持一種人性、人情之美，保存寬厚待人的“仁愛(ài)”，這是非常難得的。她把自己的青春和熱血奉獻(xiàn)給了祖國(guó)的抗戰(zhàn)事業(yè)，她犧牲自己的青春與生命，為的是其他同胞能過(guò)上安寧幸福的生活。這種博愛(ài)無(wú)私的胸懷，這種舍己救人的受難和犧牲精神，正是耶穌基督所代表的愛(ài)與犧牲的精神。

在《風(fēng)蕭蕭》中，“愛(ài)”正是一種生存方式，一種人生理想。誠(chéng)如作者所言：“書(shū)中所表現(xiàn)的其實(shí)只是幾個(gè)你我一樣的靈魂在不同環(huán)境里掙扎奮斗——為理想，為夢(mèng)，為信仰，為愛(ài)，以及為大我與小我的自由與生存而已。”顯然，徐筆下這種屬于理想的精神上的博愛(ài)，是基督教精神的體現(xiàn)，這種精神的融入使他筆下的人間至情至愛(ài)幻化成一種脫離了世俗趣味的精神之愛(ài)。這種精神之愛(ài)正如同對(duì)上帝的愛(ài)那樣，虔誠(chéng)、圣潔，不容一絲褻瀆。這種帶有原始的宗教意味的純樸和善良，散發(fā)著徐對(duì)基督精神的虔誠(chéng)，體現(xiàn)著他對(duì)上帝這一精神本體的忠貞不渝的情感。在他看來(lái)，在上帝面前，只有以博愛(ài)之心廣播愛(ài)意，才能創(chuàng)造出一個(gè)美與真的世界。基督教把世俗之愛(ài)納入到自己博大的胸懷，以一種理想性、虛幻性的愛(ài)，帶領(lǐng)著人們?nèi)ジ惺苌系鄣拇嬖凇Ｔ谶@里，愛(ài)已經(jīng)化為一種超越世俗關(guān)系的本體論意義上的概念。“宗教是愛(ài)，是信仰，是犧牲”，宗教涵蓋了一切意義的愛(ài)，是個(gè)體的自我達(dá)到彼岸世界實(shí)現(xiàn)靈魂自由的必由之路。

二、虛無(wú)宿命感

如果用一個(gè)簡(jiǎn)單的詞來(lái)概括20世紀(jì)40年代的時(shí)代特征，最合適的可能就是“戰(zhàn)爭(zhēng)”一詞了。當(dāng)抗戰(zhàn)初期的劇烈動(dòng)蕩過(guò)去之后，知識(shí)分子已經(jīng)“不再拘束于自己的狹小的天地里，不再?gòu)拇白永锔Q望藍(lán)天和白云，而是從他們的書(shū)房，亭子間，沙龍，咖啡店中解放，走向了戰(zhàn)斗的原野，走向了人民所在的場(chǎng)所；而是從他們生活習(xí)慣的都市，走向了農(nóng)村城鎮(zhèn)；而是從租界，走向了內(nèi)地……”40年代，抗戰(zhàn)的烽煙滾滾，民族的生死存亡震撼著每一個(gè)中國(guó)人的心，他們的生活脫離了日常軌道。政治的高壓、殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)粉碎了作家們內(nèi)心對(duì)理想時(shí)代的憧憬與呼喚，強(qiáng)烈的悲劇感與幻滅感成為40年代整個(gè)一代人共同的心靈體驗(yàn)。他們?cè)谖膶W(xué)的殿堂里不斷地追尋著精神的伊甸園，希望神圣的境地可以消解自己對(duì)命運(yùn)痛苦的焦灼，找到一塊心靈棲息的自由地以慰藉濃重的“劫”后心境。然而，戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影時(shí)刻籠罩著這群無(wú)家可歸的“流浪者”。流亡、遷徙、生存最起碼的必備條件的失去所帶來(lái)的痛苦困擾著他們，生存環(huán)境的動(dòng)蕩、生命個(gè)體的轉(zhuǎn)瞬即逝折磨著他們，在這一切的擠壓之下，他們陷入了“無(wú)家可歸”的境地，時(shí)刻感受著被時(shí)代被生活所放逐的痛苦與焦灼。這是時(shí)代的宿命，也是一代人的命運(yùn)。

當(dāng)尼采宣布“上帝死了”的時(shí)候，西方就已經(jīng)陷入了“無(wú)家可歸”的境地。尋找精神家園的途程中，每個(gè)人都有一種被逐的痛苦。徐一生足跡遍布世界各地，“我一直在都市里流落……我流浪各地……我到了美洲歐洲與非洲，我一個(gè)人賣唱，賣文，賣我的衣覆與勞力……”徐將這種虛無(wú)感也帶給了他的主人公，《風(fēng)蕭蕭》中主人公一生流浪漂泊，最終，在“秋風(fēng)蕭蕭”的黃昏獨(dú)自告別上海遠(yuǎn)去，只留下“白云與灰云在東方飛揚(yáng)”的悲壯與凄涼。這正是人生的一種宿命感，這種虛無(wú)正是作者所要告訴我們的宗教意義，只有宗教才能拯救我們漂泊與虛無(wú)的心靈，只有在宗教中我們才能找到出路與安慰，求得靈魂的自由與永恒。

“宗教本質(zhì)上是一種理想的崇拜，真正的宗教徒本質(zhì)上是一個(gè)理想主義者。佛的涅與凈土，基督教的上帝與天國(guó)……都是創(chuàng)教者所追求的理想，也是宗教的先知們創(chuàng)教的精神驅(qū)力。”人類就是這樣為自己尋找宗教來(lái)慰藉現(xiàn)世苦難的生活，并以宗教神性話語(yǔ)允諾了一個(gè)未來(lái)的彼岸世界的。徐是一個(gè)具有宗教情感的作家，宗教對(duì)人類精神世界的終極關(guān)懷契合了徐執(zhí)著地追求生命意義的理想主義情懷。正如吳義勤所說(shuō)：“徐是那么向往一個(gè)神圣的天堂存在，這塑造了他全部的心靈矛盾和宗教情懷。”為了尋找神圣的天堂，他游走在理想與現(xiàn)實(shí)的兩極間，內(nèi)心卻始終向往著那種只有愛(ài)和美的理想世界，而對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生的殘缺與不完滿，他則抱以深深的遺憾與嘆息。徐一生都在跋涉，在探尋，尋找靈魂的歸宿地。在生命的最后，徐接受了基督教的洗禮，成為一名基督徒，他終于實(shí)現(xiàn)了從泥濘的此岸現(xiàn)實(shí)世界飛升到完美的彼岸理想世界的宗教愿望，與神的境界融為一體了。他的小說(shuō)也因其生命終極意義的宗教性歸宿而達(dá)到了那個(gè)時(shí)代文學(xué)與宗教水乳交融的一個(gè)典范，為20世紀(jì)40年代文化綜合做出了貢獻(xiàn)。

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[2] 馬佳.十字架下的徘徊——基督宗教文化和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)[M].上海：學(xué)林出版社1995.

[4] 舍勒.愛(ài)的秩序[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1995.

[5] 詹姆士里德.基督的人生觀[M].蔣慶譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1989.

作 者：余禮鳳，文學(xué)博士，深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院公共課部講師，主要研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com