《長生殿》劇本賞析

⊙郭子君［山西出版傳媒集團名作欣賞雜志社， 太原 030001］

《長生殿》劇本賞析

⊙郭子君［山西出版傳媒集團名作欣賞雜志社， 太原 030001］

關于《長生殿》的論文車載斗量。本文從劇本賞析的角度，分析《長生殿》在至情、結構和悲感之美三方面的魅力。作品中，作者采取各種藝術手段真實地描寫了一個癡情女子取得李隆基專一愛情的過程。《長生殿》結構縝密，有戲劇的回環，但絕不突兀，娓娓道來。此外，其悲感之美體現為“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”的喟嘆。

《長生殿》 至情 結構 悲感之美

《長生殿》被譽為“中國古典四大名劇”之一,其文辭優美，書寫古今至情、興亡之嘆，寄托了作者的感慨悲思。《長生殿》一劇兼備四個特點，把人世的悲歡離合隱在歷史的興亡之嘆中，興亡又為愛情張目。將李楊兩人之愛與王朝傾覆互寫，不僅愛情不再小氣、愈見宏闊，而且歷史不再冰冷、有了溫度，史與情相得益彰。亂離人的情分兩處，在齊福比天的皇帝妃子身上，更見可憐，忉利天宮永為夫婦的良緣又比王朝的盛衰興替更為恒久。

“聞樂、制譜、舞盤”幾出，寫貴妃制《霓裳雨衣曲》，貴妃獻歌，明皇玉笛和之，這種共通的藝術語言使兩人感情更進一步！同時，也讓我們領略到了楊玉環不俗的藝術修養和音樂才能。李楊之間有著更多發自內心的相互吸引和欣賞。在這里，作者把兩人的愛情升華到了精神和藝術的層面，賦予了更多的意義和魅力，最后一步步積淀為成熟、深沉的真愛，這是作者至情觀的展現。“冥追、聞鈴、情悔、哭像、神訴、仙憶、見月、改葬、雨夢”等出寫兩人在外力的壓迫無奈下，腸回百折訴衷腸。或訴于他人以表初心，或訴于自己以遣憂懷。昨日之勝景，今日之凄涼的對比，昨日之寵極恩愛，今日之玉人何在的反襯，都在戲劇的沖突和張力中讀之攝人心魄。楊貴妃雖為君死，不曾怨君。唐明皇雖是獨生，深深愧悔。一個想釵盒續前緣，一個想誓盟更慚愧。由此可以看出，李楊之間的生死相思之情更加感人肺腑，其情真意切可謂異于常人。“哭像”一出，明皇感嘆“[我當時若將身去抵搪，未必他直犯君王；縱然犯了又何妨，泉臺上，倒博得永成雙]”，這種后悔和假設是更深的歉意。[恨不誅他肆逆三軍眾，寄汝含酸一國殤]，這種看似遷怒他人的憤怨，是更深的無力和自責。[寡人與你同穴葬，做一株冢邊連理，化一對墓頂鴛鴦]，這種只愿同死，不愿獨生，拋棄生命也要相守的愿望是愛到精誠時唯一的選擇。這時的感情已不再是一場風花雪月的故事，而是置之死地而后生的痛定思痛，是聞者為之動容，神仙亦來相助的千古之愛。

《長生殿》的第二大魅力是結構縝密，場面壯麗，設置精心，有戲劇的回環，但絕不突兀，鋪墊自陳，娓娓道來。《長生殿》從結構上可以分為前后兩部分，前后兩部分是不一致的，前一部分是寫實，是愛情的悲劇，后一部分是寫幻，鼓吹真情。兩者是對立的，但又是相互依存的。《長生殿》長達五十出，李楊愛情與安祿山謀反各為一線。而兩條線中各有枝節。安祿山一線有“賄權、疑讖、權哄、合圍、偵報、剿寇、刺逆、收京”幾出。李楊愛情以釵盒盟言為線，寫“定情、疑情、別情、守情”。吳儀一點評道“：釵盒自定情后，凡八見。翠閣交收，固寵也；馬嵬殉葬，志恨也；墓門夜玩，寫怨也；仙山攜帶，守情也；璇宮呈示，求緣也；道士將寄，征信也；至此《重圓》結案。大抵此劇以釵盒為經，盟言為緯，而借織女之機杼以成之。”①

同時，又有尸解、神訴、慫合、覓魂、補恨引入道士、牛郎、織女、嫦娥、土地神助情節發展。“冥追、情悔、仙憶”幾出獨寫楊貴妃的自語自傷，“聞鈴、哭像、見月、改葬、雨夢”幾出獨寫唐明皇的自悔自嘆。而“進果、獻飯、罵賊、看襪、尸解、彈詞、私祭”幾出隱在王朝存亡與愛情輾轉之間，看似閑筆，實則或鋪墊、或側寫、或全景式概覽，無一處閑筆。“進果”一出（為楊妃獻荔枝）鋪陳在安祿山叛變之前，實寫天寶年間激變已成必然。“罵賊”一出，用雷海清之口，罵出張著口將忠孝談，翻著臉把富貴貪的食祿之人。用雷海清之死，表達了自己的忠孝節烈觀。“彈詞”一出，借伶工李龜年把天寶遺事談。作為一個興亡之嘆的見證者、憑吊者，冷眼看盡，又悲慨萬端。他從貴妃如何進宮、貴妃容貌、皇帝如何對待，《霓裳羽衣曲》的制作、漁陽兵變、貴妃香消玉殞、長安兵火之后光景及自己的身世一一對眾人道出，做了全景式的概覽。“私祭”一出，永念二宮女（也是見證當年帝妃愛情、宮廷繁華的局外人）入道，又遇李龜年道場避雨，互提梨園舊事和秦虢二夫人之死，把這場歷史見證者們的去處都一一作了了結。或身死或去國，無一人存完身，使悲涼之感，不獨為李楊之愛情，更為歷史、人事的繁華不再，個人無力的斷梗飄蓬。“看襪”一出借行人爭相一睹貴妃遺襪，反襯當年寵極一時的情狀，更顯古今一奇女子可憐、可愛、可憫、可悲之處。借眾生之言辭，感慨[可惜了絕代佳人絕代冤，空留得千古芳蹤千古傳]。其結構細密，情節曲折，組織相當嚴密，場面安排上輕重、冷熱、莊諧參錯，都是作者匠心經營，從而將傳奇劇的創作推向了藝術的新高度。

第三，《長生殿》的悲感之美。有學者指出中國缺乏真正的悲劇，總是大團圓的結局。但是沒有爭議的是，中國的戲劇作品并不缺乏悲感，而且這種對悲感的展現和渲染有很高的藝術水準。這種悲感并不著力在一個悲劇的結尾，它往往在戲劇敘事和發生的過程之中，大團圓的結局并不能消減悲感本身的力度。就《長生殿》來說，忉利天宮的永結良緣并不能消弭“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”的喟嘆。

“驚變”一出，即將成為階下囚的唐明皇，仍念及貴妃玉體受累，[寡人不幸，遭此播遷，累他花容月貌，驅馳道路，好不痛心也]！巨大的外部壓力如黑云壓城而來，阻隔了二人耳熱正酣之情。一人生，一人死，使二人想愛而不能。“埋玉”一出馬嵬坡兵變，眾軍逼賜死貴妃。明皇感嘆：[堂堂天子貴，不及莫愁家]，[你若捐生，朕雖有九重之尊，四海之富，要他則甚]。②[現放著一朵嬌花，怎忍見風雨摧殘，斷送天涯]。[一朝天子竟成千古忍人]。賜死前，貴妃仍對高力士言：[我死后，只有你是舊人，能體圣意，須索小心奉侍，為我轉奏皇上，今后休要念我了]，[金釵一對，鈿盒一枚，是皇上定情所賜， 與我殉葬]。③楊貴妃面對賜死，無一絲怨恨之意，經由

生死的歷練和摧折，她已由一個會爭風吃醋、驕橫耍性

的小女人成長為一個雖九死其猶未悔的可嘆可憐可敬 的豪杰般奇女子。同時，也表現了李楊經歷了愛的波折

達到了感情的誠摯，造成了這樣一場帝王家的愛情悲劇。馬嵬之難以后，作者也煞費苦心地處理楊玉環的形象，強調了她死的價值，并通過她的自我譴責表示她的 悔悟，在此基礎上，又竭力地渲染了她對李隆基的癡

情，這樣一來，更讓我們感受到了這份愛情的悲感之美。至此，洪不僅通過對唐明皇失政的批評，寄寓了“樂極哀來，垂戒來世”的教訓意義，而且還通過描寫愛情在歷史變亂中的喪失和由此引起的痛苦，渲染了個 人命運為巨大的歷史力量所擺布的哀傷，而這一點在當時尤其容易引起人們的共鳴。也因其深刻的悲感之美，才使作品更動人心魄！

中國傳統文化的中庸思想和傳統文人的悲憫情懷使得一個大團圓的結局成為眾望所歸，但中國文化對宇宙、無常的人生哲學的高度認識又使得這種對悲感的體悟及其深切。因此，悲感的過程和團圓的結局正是中國文化、文學的一張一弛。藝術的張力和文學家的思想底色也在這一張一弛間演繹。

《長生殿》作為一部偉大的戲劇，任何一篇評論都不足以涵蓋其所表達出來的味道，只有通過一次次地細讀文本，才能感受到作品穿越古今的魅力。

② 戴惠湘：《論〈長生殿〉與〈桃花扇〉之異同》，《邵陽學院學報（社會科學版）》2007年第6期。

③ 余嬌：《霓裳清影千秋憶——楊貴妃形象的影視傳播摭談》，《福建師范大學2010年碩士學位論文》。

[1] 袁行霈,黃霖，袁世碩，孫靜.中國文學史（第4卷）[M].北京：高等教育出版社，2003.

[2] 中國文學史/精品題庫研究中心編著.中國文學史[M].北京：中國文史出版社，2011.

作 者：郭子君，山西出版傳媒集團名作欣賞雜志社下旬刊編輯。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com