關(guān)于媒體融合發(fā)展的三個(gè)理論問(wèn)題

□ 文/楊桂華

學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，媒體是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，是一種新的權(quán)力，與社會(huì)生活的各個(gè)方面有著非常緊密的聯(lián)系。因此它一開(kāi)始就得到社會(huì)各方面的關(guān)注，社會(huì)的每一次重大的社會(huì)變革和技術(shù)進(jìn)步，都深刻地影響著它的存在狀態(tài)和發(fā)展方向。當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)與媒體聯(lián)姻之際，如何看待媒體的發(fā)展？如何處理技術(shù)進(jìn)步與內(nèi)容更新的關(guān)系？新聞的科學(xué)性與價(jià)值性?xún)?nèi)涵有哪些新的變化？這些構(gòu)成了人們關(guān)心的當(dāng)前媒體發(fā)展的幾個(gè)理論問(wèn)題。

一、分化論與融合論

當(dāng)前媒體如何發(fā)展？發(fā)展的主要特征是什么？對(duì)此學(xué)術(shù)界有兩種主要觀(guān)點(diǎn)。一種是分化論，另一種是融合論。

分化論認(rèn)為，傳媒的分化是歷史的趨勢(shì)，也是發(fā)展的特征。任何事物，無(wú)論是生物體，還是技術(shù)產(chǎn)品，都是走向分化，而不是融合。①正如達(dá)爾文在《物種進(jìn)化》中所描述的，生命的進(jìn)化就像一棵大樹(shù)一樣，老枝條分化出新枝條，原物種分化出新物種。生物如此，傳媒發(fā)展也如此。看一下現(xiàn)在的報(bào)紙品類(lèi)，目前國(guó)內(nèi)報(bào)紙按照內(nèi)容來(lái)劃分，有黨報(bào)、都市報(bào)、行業(yè)報(bào)、企業(yè)報(bào)、內(nèi)部報(bào)紙；按照形態(tài)分，有對(duì)開(kāi)大報(bào)、四開(kāi)小報(bào)，還有最近幾年才分化出來(lái)的，現(xiàn)在比較流行的所謂瘦報(bào)；按照載體劃分，有紙質(zhì)報(bào)、網(wǎng)絡(luò)電子報(bào)，還有手機(jī)報(bào)。

電視也是如此。電視剛開(kāi)始被發(fā)明出來(lái)時(shí)只有一種，到如今，電視發(fā)展得五花八門(mén)。按照渠道分，有閉路電視、衛(wèi)星電視；按照信號(hào)分，有模擬電視和數(shù)字電視；按照清晰程度分，有普通電視和高清電視；按照屏幕大小分，有標(biāo)準(zhǔn)屏幕電視和寬屏電視。電視也沒(méi)有和其他媒體融合在一起，而是根據(jù)消費(fèi)者的需求發(fā)生了分化。

電腦源自一個(gè)龐大的計(jì)算器，如今已發(fā)展成個(gè)人電腦、中型電腦、筆記本電腦、平板電腦和掌上電腦。電腦沒(méi)有和其他技術(shù)融合為一體，而是根據(jù)顧客需要發(fā)生了分化。

被稱(chēng)為新興媒體的網(wǎng)絡(luò)，也出現(xiàn)了巨大的分化。網(wǎng)絡(luò)的分化主要體現(xiàn)在盈利模式上，剛開(kāi)始出現(xiàn)的門(mén)戶(hù)網(wǎng)站的盈利模式如新浪、搜狐等，和傳統(tǒng)媒體一樣，依靠新聞來(lái)獲得點(diǎn)擊量，再以點(diǎn)擊量贏取廣告；現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)盈利模式已經(jīng)分化出很多品類(lèi)，被我們熟知的就有谷歌、百度的搜索競(jìng)價(jià)排名盈利模式，淘寶網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物盈利模式，網(wǎng)游盈利模式等。可以肯定，這種分化還將繼續(xù)；也可以肯定，其中某些分化會(huì)由于不適應(yīng)環(huán)境而枯萎掉，有些則會(huì)長(zhǎng)成大的網(wǎng)絡(luò)分化枝干。優(yōu)勝劣汰的自然法則在傳媒發(fā)展趨勢(shì)上同樣會(huì)起作用。

分化論將傳媒比成生物，認(rèn)為受眾需求的發(fā)展變化、社會(huì)環(huán)境的發(fā)展變化就是自然環(huán)境的演化。不適應(yīng)受眾需求變化和社會(huì)環(huán)境變化的傳媒自然就會(huì)被淘汰掉。而在這樣的規(guī)律下，分化則是必然的趨勢(shì)和規(guī)律。技術(shù)、受眾口味、社會(huì)環(huán)境的變遷，創(chuàng)造了促使傳媒品類(lèi)分化的條件。

融合論則認(rèn)為，媒體融合是現(xiàn)代信息技術(shù)推進(jìn)的信息傳播的技術(shù)手段、功能結(jié)構(gòu)和形態(tài)模式的界限改變及能量交換。現(xiàn)代信息技術(shù)正在改變著信息采集、合成、傳播和經(jīng)營(yíng)的各個(gè)環(huán)節(jié)的運(yùn)行方式, 把歷史上不同媒體形態(tài)的獨(dú)立演進(jìn)過(guò)程統(tǒng)一為一個(gè)更加豐富、更加有序的過(guò)程。

媒體融合的趨勢(shì)性特征：一是多媒體信息在同一平臺(tái)上的能量互補(bǔ)。各類(lèi)媒體都在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上借助多媒體信息報(bào)道新聞、傳遞信息、提供服務(wù)。各類(lèi)媒體擁有了同樣的多媒體信息的傳播途徑與技術(shù)手段。信息的采集、合成和播發(fā)呈現(xiàn)出技術(shù)融合的趨向，文字、圖片、影像、聲音、動(dòng)畫(huà)等各種信息已經(jīng)日益和諧地集成于一個(gè)傳播平臺(tái)，并且用全新的方式融合成新的業(yè)務(wù)形式。二是各類(lèi)媒體之間的信息能量交換。網(wǎng)絡(luò)數(shù)字信息平臺(tái)可以保證各種傳統(tǒng)媒體直接進(jìn)入多媒體信息傳播領(lǐng)域，使單一媒體機(jī)構(gòu)形態(tài)衍生出多元媒體機(jī)構(gòu)形態(tài)。媒介融合的趨勢(shì)不僅會(huì)推動(dòng)著同一媒體集團(tuán)中的不同媒體之間的信息共享，而且會(huì)推動(dòng)整個(gè)社會(huì)范圍內(nèi)各類(lèi)媒體之間的信息共享。在媒體融合的趨勢(shì)下，信息的傳播者正在從制作信息到聚合信息，從發(fā)布信息到經(jīng)營(yíng)信息，從輸出本體信息傳播能量到整合網(wǎng)絡(luò)信息能量。

媒體融合的價(jià)值在于能在更高程度上滿(mǎn)足個(gè)性化需求，一方面是因?yàn)樗鼛?lái)了多種媒體信息的聚合、重組和反復(fù)利用的方便性，從而為個(gè)性化的信息選擇提供了更廣的空間；另一方面則是因?yàn)榧夹g(shù)將使信息的傳輸、發(fā)布更為靈活多樣，為受眾使用更個(gè)性化的方式獲取信息提供了可能。

本文認(rèn)為，分化論和融合論各有自己的道理，分化論揭示了自然界特別是生物進(jìn)化的生長(zhǎng)特征，不斷地分化，不斷地生長(zhǎng)，不斷地進(jìn)化，這是自然進(jìn)化的規(guī)律。融合論揭示的是創(chuàng)新特別是技術(shù)創(chuàng)新的規(guī)律。人類(lèi)技術(shù)史表明，絕大部分的技術(shù)進(jìn)步都是不同質(zhì)的事物構(gòu)成新的組合，就像石頭與樹(shù)枝結(jié)合成為石斧一樣，產(chǎn)生新的功能，產(chǎn)生新的事物，使人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造世界的水平達(dá)到一個(gè)新的高度。總之，本文認(rèn)為，分化是生長(zhǎng)進(jìn)步的標(biāo)志，融合是技術(shù)創(chuàng)新的方式，媒體的發(fā)展是分化與融合的辯證統(tǒng)一，是同時(shí)具有的兩個(gè)基本特征。

據(jù)此，我們應(yīng)當(dāng)積極推進(jìn)多條路徑的分化，同時(shí)，鼓勵(lì)多種形式的創(chuàng)新，并將二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)媒體的快速發(fā)展。

二、技術(shù)維度與內(nèi)容維度

縱觀(guān)歷史，文字、造紙、印刷術(shù)、電訊技術(shù)的出現(xiàn)，推動(dòng)了媒體的產(chǎn)生和發(fā)展。當(dāng)今，在計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的推動(dòng)下，媒體具有了更大的發(fā)展空間，具有了多樣的發(fā)展可能性。如何評(píng)價(jià)新技術(shù)對(duì)媒體發(fā)展的作用和意義，如何認(rèn)識(shí)它與媒體內(nèi)容的關(guān)系，就成為學(xué)術(shù)界關(guān)心的一個(gè)理論問(wèn)題。

上世紀(jì)40年代、50年代，隨著計(jì)算機(jī)以及由此推動(dòng)的互聯(lián)網(wǎng)傳播技術(shù)的誕生，對(duì)社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊，引發(fā)了社會(huì)管理方式的變革。上世紀(jì)末，許多學(xué)者開(kāi)始研究和探討互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)給社會(huì)帶來(lái)的變化，美國(guó)學(xué)者馬克·波斯特出版了《信息方式》和《第二媒介時(shí)代》等著作。他提出“信息方式”概念，用以概括新媒介時(shí)代的社會(huì)生產(chǎn)和運(yùn)行方式，認(rèn)為歷史可以按符號(hào)交換情形中的結(jié)構(gòu)被區(qū)分為不同時(shí)期，如符號(hào)的互應(yīng)，意符的再現(xiàn)和信息的模擬三個(gè)階段。在最后一個(gè)階段，主體因數(shù)據(jù)庫(kù)而被多重化，在符號(hào)的電子傳輸中被分解和物質(zhì)化。電子傳播把巨大的距離和時(shí)間的瞬時(shí)性結(jié)合起來(lái)，語(yǔ)言成了重構(gòu)現(xiàn)實(shí)的工具。同期另一位學(xué)者曼紐爾·卡斯特發(fā)表了《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起》《千年終結(jié)》《認(rèn)同的力量》，提出網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是信息技術(shù)革命的產(chǎn)物，信息技術(shù)是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，傳統(tǒng)的那種以爭(zhēng)取最大限度獲得自然資源的發(fā)展模式已經(jīng)落后，以比特為單位的信息才是社會(huì)生產(chǎn)力的創(chuàng)造源泉。從工業(yè)社會(huì)到網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，帶動(dòng)的是整個(gè)社會(huì)發(fā)展邏輯的轉(zhuǎn)變，是社會(huì)生存邏輯的全面更換。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起不可避免地造就了一種新型的社會(huì)文化，即“真實(shí)虛擬文化”。現(xiàn)實(shí)被虛擬化了，被浸于偽裝的世界里。“現(xiàn)實(shí)”成為一種符號(hào)的再現(xiàn)，一切“現(xiàn)實(shí)”都是擬象，構(gòu)成了一個(gè)新象征環(huán)境。顯然，這些觀(guān)點(diǎn)走向了“技術(shù)決定論”。

毫無(wú)疑問(wèn)，互聯(lián)網(wǎng)等新媒體技術(shù)使信息傳播突破了地域的束縛，跨越了時(shí)空，降低了溝通成本，使社會(huì)成員參與公共事務(wù)的討論和決策成為可能。新興媒體的技術(shù)如微信、微博、客戶(hù)端等等，加快了信息傳播的速度和廣度，以至于有人主張“內(nèi)容為王”將讓位于“渠道為王”，誰(shuí)擁有了新技術(shù)，占領(lǐng)了新媒體渠道，就無(wú)往而不勝。但是，我們必須看到，在虛擬空間中，小至社會(huì)串聯(lián)、群體極化、網(wǎng)絡(luò)民粹主義，大至文化帝國(guó)主義、網(wǎng)絡(luò)帝國(guó)主義、網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)，等等，使得那些只看見(jiàn)技術(shù)因素作用的學(xué)者，難以對(duì)此做出有說(shuō)服力的回答。對(duì)此，丹·席勒在他的《數(shù)字資本主義》中對(duì)這些技術(shù)決定論者說(shuō)到：“互聯(lián)網(wǎng)絕不是一個(gè)脫離其現(xiàn)實(shí)世界之外構(gòu)建的全新王國(guó)。互聯(lián)網(wǎng)空間與現(xiàn)實(shí)世界是不可分割的。互聯(lián)網(wǎng)實(shí)質(zhì)上是政治、經(jīng)濟(jì)全球化的最美妙的工具。互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展完全是由強(qiáng)大的政治和經(jīng)濟(jì)力量所驅(qū)動(dòng)，而不是人類(lèi)新建的一個(gè)更自由、更美化、更民主的另類(lèi)天地。”②

新聞媒體的新技術(shù)應(yīng)用，會(huì)推動(dòng)媒體內(nèi)容的采編、流程、發(fā)行、傳播等各個(gè)環(huán)節(jié)的更新和優(yōu)化，但是不可能取代內(nèi)容，特別是不能取代它的價(jià)值立場(chǎng)。從現(xiàn)實(shí)上講，任何媒體都不會(huì)以技術(shù)取勝，而是以觀(guān)點(diǎn)和價(jià)值導(dǎo)向取勝。美國(guó)三大新聞?lì)l道也不是靠消息制勝，現(xiàn)在集體轉(zhuǎn)型為“觀(guān)點(diǎn)頻道”，甚至有的評(píng)論占比高達(dá)85%。在全媒體時(shí)代，渠道可以改變，平臺(tái)可以拓展，形式可以創(chuàng)新，但思想觀(guān)點(diǎn)的核心競(jìng)爭(zhēng)力不會(huì)改變。

內(nèi)容至上是我們不變的信念。我們強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容，從根本上說(shuō)就是要做到“兩個(gè)鞏固”，即一是要鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，二是要鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。為此要分清兩個(gè)視域，一個(gè)是對(duì)內(nèi)的視域，堅(jiān)持弘揚(yáng)正能量。二是對(duì)外的視域，要維護(hù)好中國(guó)文化的完整性。

弘揚(yáng)社會(huì)正能量，堅(jiān)持正面宣傳為主，前提是要弄清什么是“正面”。一切改革和啟迪人們?yōu)閲?guó)家的富強(qiáng)、人民的幸福和社會(huì)的進(jìn)步而奮斗的，都是我們所說(shuō)的正面，都應(yīng)當(dāng)努力加以報(bào)道。為什么要以正面宣傳為主，一是因?yàn)楣饷骺偸钦贾鲗?dǎo)地位的，當(dāng)然應(yīng)當(dāng)正面宣傳。理直氣壯地宣傳人民群眾創(chuàng)造歷史、改造社會(huì)、建設(shè)新生活的英雄形象，宣傳社會(huì)主義在中國(guó)不斷前進(jìn)的歷史真實(shí)，這是新聞工作者義不容辭的歷史責(zé)任。二是用人民群眾自己創(chuàng)造的英雄業(yè)績(jī)來(lái)教育人民，是最有說(shuō)服力、最能鼓舞人心的。三是正面宣傳為主，是抓住正面，影響反面，抓住先進(jìn)，影響后進(jìn)。正面宣傳教育，是理順群眾情緒，用大滿(mǎn)意消除不滿(mǎn)意的有效方法，用多數(shù)人的滿(mǎn)意去沖淡少數(shù)人的不滿(mǎn)意的有效方法。

做好正面宣傳，還要懂得新聞與宣傳的異同。新聞是“受者曉其事”，宣傳是“傳者揚(yáng)其理”，二者又是統(tǒng)一的。新聞報(bào)道有導(dǎo)向，又包含著宣傳，體現(xiàn)出傳媒的價(jià)值導(dǎo)向。可見(jiàn)，正面宣傳與所謂的“客觀(guān)主義”是格格不入的。正面宣傳為主，弘揚(yáng)正能量，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)執(zhí)政黨治國(guó)理政的基本要求。近年來(lái)，我國(guó)也出現(xiàn)了法蘭克福學(xué)派當(dāng)年所批判的“文化工業(yè)”現(xiàn)象，非理性主義盛行，媒體過(guò)度娛樂(lè)化，追求低俗的感官刺激。現(xiàn)在有一些人用所謂的“惡搞”破壞我們的文化認(rèn)同，他們以“娛樂(lè)”“求真”的名義諷刺、懷疑、貶低領(lǐng)袖、英雄人物和主流價(jià)值觀(guān)，貶斥崇高，消解我們的文化符號(hào)，倡導(dǎo)歷史虛無(wú)主義，顛覆我們的集體記憶。對(duì)此，媒體界必須高度警惕，并立即組織起對(duì)這些“惡搞”的有力反擊，確保我們的主流價(jià)值觀(guān)不能受到損害，確保我們的民族形象不能受到玷污，確保我們的子孫后代心中永遠(yuǎn)存有引以為驕傲的民族英雄。

二是要維護(hù)好中國(guó)文化的完整性。習(xí)近平總書(shū)記講，不同民族，不同國(guó)家由于其自然條件和發(fā)展歷程不同，產(chǎn)生和形成的核心價(jià)值觀(guān)也各有特點(diǎn)。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀(guān)必須同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的歷史文化相契合，同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的人民正在進(jìn)行的奮斗相結(jié)合，同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家需要解決的時(shí)代問(wèn)題相適應(yīng)。人們之所以特別重視自己的文化和核心價(jià)值觀(guān)就是因?yàn)閷?duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的文化及其核心價(jià)值觀(guān)。文化及其核心價(jià)值觀(guān)承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求、體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非好壞的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際上，各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家的價(jià)值觀(guān)本質(zhì)上是自己民族、國(guó)家利益理性選擇的觀(guān)念表達(dá)，維護(hù)自己文化的完整性和核心價(jià)值觀(guān)，就是捍衛(wèi)自己的利益，就是傳承自己的文化傳統(tǒng)，就是堅(jiān)守自己的精神家園。

習(xí)近平總書(shū)記指出，中國(guó)人看待世界、看待社會(huì)、看待人生，有自己獨(dú)特的價(jià)值體系。要加快構(gòu)建和宣傳好反映中國(guó)特色、民族特性、時(shí)代特征的價(jià)值體系。在世界多樣文化的沖擊和交流中，媒體的一個(gè)重大歷史責(zé)任，就是要大力宣傳好中華民族對(duì)人類(lèi)文明的貢獻(xiàn)。中華文明是世界上唯一保存完整的文明，在思想上，中華文明形成了以儒家為特征的豐富的思想體系；在制度上，創(chuàng)建了促進(jìn)社會(huì)流動(dòng)保證精英治國(guó)的科舉制；在技術(shù)上，發(fā)明了火藥、造紙、印刷、指南針，以及中醫(yī)中藥、歷法等；在器物方面，貢獻(xiàn)了具有中國(guó)特色的建筑、瓷器和絲綢；在生活方式上，創(chuàng)造了武術(shù)、筷子、中餐、禮儀，等等，這些都對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)程產(chǎn)生了積極的影響，每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)當(dāng)對(duì)此感到驕傲和自豪！

弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，維護(hù)中國(guó)文化的完整性，當(dāng)前一個(gè)特別重要的任務(wù)，要像生物界防止巴西龜和加拿大黃花對(duì)生態(tài)的破壞一樣，文化界要防止有害文化因子的入侵，如國(guó)外錯(cuò)誤的價(jià)值觀(guān)念，有害的性別文化如“人妖”等等，確保我們民族的“身心”健康。當(dāng)然，保持民族文化的完整性，不是否定對(duì)外開(kāi)放，不是否定吸納人類(lèi)一切有價(jià)值的文化成果。相反，一定要用人類(lèi)文明的成果不斷地豐富我們的文化系統(tǒng)。把握好這一點(diǎn)，既是我們樹(shù)立民族自信的要求，也是民族自信教育的應(yīng)有結(jié)果。實(shí)際上，這是改革開(kāi)放這一主題在思想文化領(lǐng)域中的具體表現(xiàn)。我們應(yīng)當(dāng)理直氣壯地?cái)U(kuò)大中國(guó)文化的影響力，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神，立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，闡釋好中國(guó)特色，為人類(lèi)做出中華民族應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

技術(shù)的發(fā)展是媒體發(fā)展的動(dòng)力之一，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在媒體的應(yīng)用使得傳統(tǒng)媒體發(fā)生了革命性的變革，我們應(yīng)當(dāng)滿(mǎn)腔熱忱地?fù)肀н@個(gè)時(shí)代的到來(lái)。但是，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到并理性地把握好內(nèi)容至上性，完成好“兩個(gè)鞏固”的任務(wù)，弘揚(yáng)社會(huì)正能量，維護(hù)好中國(guó)文化的完整性，讓傳統(tǒng)的中華文化煥發(fā)出時(shí)代的新生，勇敢地投身到世界文明的對(duì)話(huà)之中，為人類(lèi)的文明進(jìn)步做出更大貢獻(xiàn)！

三、科學(xué)性與價(jià)值性

就內(nèi)容而言，真實(shí)是新聞的第一生命。強(qiáng)調(diào)新聞的真實(shí)性，如實(shí)地報(bào)道社會(huì)事實(shí)，是新聞科學(xué)性的基本要求，新聞的科學(xué)性是馬克思主義新聞?dòng)^的基本觀(guān)點(diǎn)。馬克思創(chuàng)辦、編輯和領(lǐng)導(dǎo)的報(bào)刊有11家，并在120多家報(bào)刊中發(fā)表過(guò)各類(lèi)文章，他始終強(qiáng)調(diào)：“我們的全部敘述都建立在事實(shí)的基礎(chǔ)上，并且竭力做到只是概括地表明這些事實(shí)。”③恩格斯在一封公開(kāi)信中指出，“我們只要求我們的撰稿人對(duì)他們所報(bào)道的事實(shí)的準(zhǔn)確性負(fù)責(zé)。”④

什么叫事實(shí)？這是一個(gè)看似簡(jiǎn)單實(shí)際上并不簡(jiǎn)單的問(wèn)題。我們所講的事實(shí)，不是個(gè)別意義上的真實(shí)，而是整體上和本質(zhì)上的真實(shí)。列寧曾講過(guò)：“在社會(huì)現(xiàn)象領(lǐng)域，沒(méi)有哪種方法比胡亂抽出一些個(gè)別事實(shí)和玩弄實(shí)例更普遍、更站不住腳的了。”⑤只有從整體上去把握事實(shí)，才是確鑿的證據(jù)。對(duì)于新聞工作者來(lái)說(shuō)，新聞?wù)鎸?shí)不是簡(jiǎn)單的社會(huì)事實(shí)，而是能反映社會(huì)整體狀況的事實(shí)。新聞的真實(shí)性不僅要求每一篇具體報(bào)道的新聞要素必須真實(shí)準(zhǔn)確，而且要求從新聞宣傳整體的把握上做到真實(shí)、客觀(guān)、全面。如果把陰暗面集中起來(lái)，每天8個(gè)版都登不完，其中每件事都可能是真的，但從整體上看完全不符合我們社會(huì)主流的真實(shí)情況。

2012年11月30日，天津日?qǐng)?bào)社舉行學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的十八大精神專(zhuān)題座談會(huì)，特別邀請(qǐng)來(lái)自基層一線(xiàn)的十八大代表尤立紅、孔祥瑞、劉春海、吳衛(wèi)鳳、袁濱渤參加座談會(huì)，與天津日?qǐng)?bào)社黨組織“結(jié)對(duì)子”、受聘天津日?qǐng)?bào)社黨組織十八大精神學(xué)習(xí)會(huì)輔導(dǎo)員，解讀大會(huì)精神、輔導(dǎo)學(xué)習(xí)方法，讓黨的十八大精神入腦入心，共同學(xué)習(xí)好、宣傳好、貫徹好黨的十八大精神。

新聞除了科學(xué)性，還有價(jià)值性。科學(xué)性是真與假的問(wèn)題，價(jià)值性是好與壞的問(wèn)題，是導(dǎo)向問(wèn)題。如今的新聞競(jìng)爭(zhēng)，時(shí)間上分秒必爭(zhēng)，空間上無(wú)孔不入，誰(shuí)都不可能壟斷信息來(lái)源和發(fā)布渠道。一般的信息不稀缺，稀缺的是對(duì)海量信息的提煉和提純，是對(duì)海量新聞的分析、評(píng)論和思考，即蘊(yùn)含在新聞中的價(jià)值性。既要倡導(dǎo)社會(huì)的主流價(jià)值，又要反映社會(huì)生活的多樣性。

我們知道，價(jià)值是客體對(duì)主體需要的意義，是以主體為尺度的主客體統(tǒng)一的狀態(tài)。不同的主體具有不同的需要，同一客體對(duì)不同主體便具有不同的價(jià)值。可見(jiàn)，價(jià)值具有主體性和相對(duì)性，反映價(jià)值關(guān)系的價(jià)值觀(guān)必然具有主體性和相對(duì)性。因此，在表達(dá)和弘揚(yáng)核心價(jià)值觀(guān)時(shí)，一定要處理好“核心”與“非核心”的關(guān)系。眾所周知，“一”是與“多”相比較而存在的，“核心”是以“非核心”為前提的。同樣，核心價(jià)值觀(guān)是相對(duì)于多樣化觀(guān)念而確定其統(tǒng)領(lǐng)地位的。

弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)首先必須要認(rèn)清改革帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變動(dòng)，利益格局的深刻調(diào)整所導(dǎo)致的社會(huì)分化，由此產(chǎn)生的人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)，出現(xiàn)了哪些新的價(jià)值關(guān)系和價(jià)值訴求。懂得了社會(huì)主義初級(jí)階段價(jià)值關(guān)系的多樣性，才會(huì)理解社會(huì)主義初級(jí)階段思想觀(guān)念的多樣性，才能正確認(rèn)識(shí)多樣化觀(guān)念的合理性。改革開(kāi)放三十多年來(lái)，中國(guó)的社會(huì)發(fā)展和人們的思想觀(guān)念發(fā)生了翻天覆地的變化，從價(jià)值觀(guān)角度進(jìn)行分析，就是因?yàn)槲覀兺黄屏擞?jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下大一統(tǒng)的單一價(jià)值目標(biāo)，使人們的多種價(jià)值需求獲得滿(mǎn)足，因而也促進(jìn)了社會(huì)的巨大發(fā)展。從單一價(jià)值追求到多樣化追求的合理性在于：由于人的多種需要獲得尊重和滿(mǎn)足，因而人的勞動(dòng)積極性和創(chuàng)造性得以充分發(fā)揮，從而推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)獲得前所未有的發(fā)展，這是改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)取得舉世矚目成就的主體原因。

在肯定多樣化追求合理性的同時(shí)，我們必須要清醒地看到，不受限制的多樣化追求帶來(lái)的一系列社會(huì)問(wèn)題。從社會(huì)整體層面上講，如：在對(duì)精神價(jià)值的追求上，重科技輕人文，造成技術(shù)主義大行其道而人文關(guān)懷嚴(yán)重不足；在人與自然的關(guān)系上，重“人類(lèi)中心”輕人與自然和諧相處，追求自己企業(yè)的經(jīng)濟(jì)利益，輕視對(duì)環(huán)境保護(hù)的社會(huì)責(zé)任，造成環(huán)境破壞和代際關(guān)系緊張；在效率與公平的關(guān)系上，重經(jīng)濟(jì)效率輕社會(huì)效益和公平正義，造成行業(yè)、城鄉(xiāng)以及階層收入差距的進(jìn)一步擴(kuò)大，等等，造成個(gè)人與社會(huì)之間，不同階層之間價(jià)值追求的沖突，最終會(huì)導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的不穩(wěn)定和不協(xié)調(diào)。產(chǎn)生這些問(wèn)題的具體原因可能是多方面的，但從價(jià)值觀(guān)角度觀(guān)察，沒(méi)有處理好社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)與多樣化追求的關(guān)系，無(wú)疑是非常重要的原因。

從社會(huì)文化層面上講，近期媒體報(bào)道的一些社會(huì)成員的“任性”行為，如少數(shù)出國(guó)旅行者和國(guó)內(nèi)“路怒族”，片面地強(qiáng)調(diào)自己的權(quán)利，忽略了履行社會(huì)法律和公共道德的義務(wù)。為此應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化宣傳人與社會(huì)的統(tǒng)一性，人是社會(huì)的人，每個(gè)主體的需要在受到尊重的同時(shí)也需要適當(dāng)?shù)丶右韵拗疲绻f(shuō)每個(gè)主體的需要及其滿(mǎn)足是一種權(quán)利需要尊重的話(huà)，那么這種權(quán)利也必須加以限制以免傷害他人。個(gè)體與社會(huì)公平合理的關(guān)系就是，個(gè)體的需要都會(huì)得到部分的滿(mǎn)足，保障他人的權(quán)利就成為保障自己權(quán)利的條件。每個(gè)人既是目的也是手段，都是手段和目的的統(tǒng)一，這是社會(huì)真實(shí)的價(jià)值關(guān)系。多樣化追求必須反映這種價(jià)值關(guān)系，必須以反映這種價(jià)值關(guān)系的核心價(jià)值觀(guān)為統(tǒng)領(lǐng)，才能實(shí)現(xiàn)各自的多樣化追求。媒體有責(zé)任讓這樣的理念普及開(kāi)去并深入人心。

堅(jiān)持媒體科學(xué)性與價(jià)值性的統(tǒng)一，既要克服“異取為高”的客觀(guān)主義傾向，也要防止不顧受眾感受的“自拉自唱”，堅(jiān)持好黨性與人民性的辯證統(tǒng)一。既不能以科學(xué)性否定價(jià)值性，也不能以?xún)r(jià)值性代替科學(xué)性，我們黨的事業(yè)和傳媒事業(yè)都應(yīng)達(dá)到是合規(guī)律性與合目的性的辯證統(tǒng)一。

【注釋】

1 陳國(guó)權(quán)：《新媒體拯救報(bào)業(yè)？》，南方日?qǐng)?bào)出版社2012年1月

2 《數(shù)字資本主義》2001年版，第289頁(yè)

3 《馬克思恩格斯全集》，第1卷，223頁(yè)，北京，人民出版社，1956

4 《馬克思恩格斯全集》，第42卷，417頁(yè)，北京，人民出版社，1979

5 《列寧全集》，第28卷，363-365頁(yè)，北京，人民出版社，1990