數字化生活的教育意蘊*

吳南中

（重慶廣播電視大學 教務處，重慶 401520）

數字化生活的教育意蘊*

吳南中

（重慶廣播電視大學 教務處，重慶 401520）

網絡技術孕育的數字文明造就了“數字土著”，他們表現出了“碎片化”學習習慣和面向多頭學習任務的特點，他們更習慣獨立思考和批判性思維，并在后喻文化、自戀人格、計劃人口等影響下形成了個人中心行為習慣和意識，這在一定程度上導致了教育者的恐慌。對此，教育者需要建立與數字化一代思維方式相適應的理解場域、建立以培養學習力為目標的人才培養體系、建立以深度互動為標志的現代課堂、倡導學習過程中體驗“發現”；同時，要倡導協作學習促使數字化一代“去自我中心”，創設教育與技術深度融合的教學環境，滿足學生自我展示的需求。

數字化生活；數字土著；數字移民；教育意蘊

引言

幾乎每一次包括信息與傳播媒介在內的新技術浪潮都是一個時代終結的宣言，因為這樣的變革對生活、工作和學習等各方面造成了巨大的影響。信息技術的發展開啟了數字化時代的宣言，拉開了數字化生活的序幕，也孕育了新的教育需求。但這種需求在很長一段時間內，并沒有得到有效回應，引起了教育工作者的各種恐慌。生活在21世紀的青少年，一方面受數字化大潮的影響，另一方面也塑造和影響著數字化社會的進程，在他們身上表露出了一些與眾不同的特征。正如博伊爾萊因教授[1]描述:“一心多用，自顧自卻又滿腦子都是朋友，在智力、全球化思維或是網民身份上沒有比其他人強太多。無疑，年輕人會使用好多新玩意兒，他們上傳、下載、沖浪、聊天、發帖、設計，卻沒有學會分析復雜文本、記憶事實、理解外交政策，沒學會以史為鑒或者怎么把字拼對。沒有意識到自己對過去的責任，動搖了我們的公民基礎。”對教育者來說，我們理解不了的就會產生恐慌。如何正確認識并準確理解數字化社會的發展規律，挖掘這個時代的環境特色，分析這個時代下生長的學習者特征，提出應對之策，是教育者的職責。

一 新文明的旨趣——數字化生活

火、文字和網絡技術對應著三種文明形態——器物文明、符號文明和數字文明。其中，數字文明通過孕育網絡技術所展現的數字化生活，徹底地改變了我們的生活方式和存在方式。

1 數字化支撐下的全球經濟運行

美國未來學家杰里米·里夫金[2]在《第三次工業革命》一書中，系統地提出了“第三次工業革命”的內涵、態勢、前景及其戰略影響，其中影響力比較深遠的是“五大支柱說”。按照里夫金的表述，第三次工業革命的核心是借助互聯網和新存儲技術，實現現代向后現代的轉型。2012年4月，英國《經濟學家》雜志發布“特別報告”，在其系列文章中表述了“制造業走向數字化”是“第三次工業革命”的特征[3]。全球經濟運行由“流水線”支撐階段轉為“數字化”支撐階段，引發了世界性的產業結構調整問題，以及社會機制、體制、文化和國與國的關系、人與人的關系等問題，隨著工業革命的浪潮，數字化科技人才成為經濟競爭的焦點，并成為推動全球經濟進程的原動力。

2 數字化支撐下的全球資源

以數字化技術為核心的現代通信技術，通過龐大的信息網絡對全球資源進行分配。在數字化早期，數字化技術為虛擬信息提供了資源分享的平臺，以此為基礎的人與人之間的直接聯系進一步增加，通過人與人、人與平臺的方式獲取資源，形成了初步的全球資源共享，驅動了全球資源的流動。如中國被稱為人口大國，在改革開放初期有巨大的“人口紅利”，這些東西不需要實地考證，通過信息平臺交流，物質資源便可進入中國創造利潤。隨著數字化技術的進一步發展以及各種雙向交互技術的成熟，資源共享向更為廣泛的領域如我們所熟悉的物聯網技術、云計算、大數據等發展。洛杉磯的工廠機器啟動，可以在北京的寫字樓里完成；倫敦家里的熱水器，可以在迪拜飛往倫敦的飛機上打開……一個基于數字化平臺的開放、共享、多向和交互的新居民環境開始形成。用最小的代價獲取盡可能多的資源，成為了數字化時代資源獲取的發展目標，整個社會生產效率和資源配置的合理程度大幅提升。

3 數字化改變的文化多元

多元文化是指不同起源和發展的文化都有其獨特的性質和精神內核，是不同文明的根本差異[4]。發軔于歐亞大陸、非洲、美洲的各族文化既為世界文化的發展做出了獨特的貢獻，也曾造成各種世界性災難和文化的持久分裂。這種分裂在數字化支撐下人類面臨的共同問題如“環境污染、自然資源、生態失衡、人口問題等等全球問題中得到或強或弱的聯系，超時空的團隊，超時空的人在數字化所構建的經濟文化沖擊中產生，多元文化也在不斷發展、生存、延伸和成功”[5]。我們開始與各個民族產生交往，雖然文化沖突還存在，但是文化多元通過數字化的傳播手段，得到了更多的認知和理解。尊重文化差異，接納文化多元的社會已經基本形成。

4 數字化環境下的人際關系

“你在我身邊，卻玩著手機；你在我對面，我們聊天還通過QQ”，這樣的生活場景在現代人的生活中司空見慣，數字化支撐的交流方式所引起的變化讓我們感受深刻。托馬斯·弗里德曼[6]用驚異的口吻表述了這種變化——“人類歷史上從來沒有過這樣的時刻:越來越多的人會發現他們能夠找到越來越多的合作對象和競爭對手，人們和世界各地越來越多的人相互競爭和工作，把他們聯系在一起的是各種電腦和各種軟件。”數字化造成了人際關系時空的模糊，正如凱爾納編·波德里亞[7]所言:“在仿真中，沒有時間去失望，沒有空間去懷舊，因為仿真就是取消距離、空間，并最終取消線性的、歷史性的時間本身。”智能移動終端的興起，更是突破了組織、國家之間的界限，使人際關系具有更大的擴展性和便利性，以自我為中心的數字化人際環境得到極大的延伸。

二 數字化的旨趣——被改變的學習者

在討論教育發展尤其是教學質量改變的各種場景中，關于質量下降和學習者管理難度增加的論調在各種場所出現，但有一個根本性的原因被我們忽視了——我們的教育對象已發生極大的變化，即學習者由原來的“數字移民”正在向“數字土著”轉變:“數字移民”是指沒有出生在數字化生活環境而后生活在數字化環境中并沉迷和采用大多數新技術的人[8]；“數字土著”是指出生即伴隨電腦、視頻、因特網等數字化環境的人[9]。“數字移民”更習慣將“數字化”當作工具，將查尋信息作為處理問題的第二手段。與之相應的“數字土著”卻習慣迅速接受信息并多頭處理各種任務，更傾向于游戲式的工作方式。目標人群的變化、思維方式的變遷，使得現存針對“數字移民”的教育模式已不適合“數字土著”的學習，也無法滿足“數字土著”在思維、學習風格、個性特點等方面的差異性需求。

1 思維與學習風格

（1）碎片化學習和面向多頭任務

“數字土著”們習慣了海量信息的沖擊，習慣了處理各種任務，也習慣了將完整時間段分割成為碎片，這一點與“數字移民”一代大不相同。比如說，“數字移民”們認為看電視的時候寫論文是不行的，聽音樂的時候準備工作報告會影響工作效率；但“數字土著”們是伴隨著轉瞬即逝的視頻、游戲長大的，他們的時間被剪切成為小段，習慣了超文本的迅速變化，所以他們可以一邊在網上聽音樂一邊做其他工作，可以玩過某個游戲的“關”后馬上投入學位論文的思考，同時還給同學發送一條無關的信息。處理這些多頭任務在“數字移民”看來不可思議，但卻是“數字土著”的真實生活。這種風格促成了“數字土著”跳躍式思維的養成，也促使他們更容易把虛擬空間和現實世界緊密聯系起來，能習慣各種非線性事件的處理，能有效面對多頭任務。

（2）獨立思考能力

教條、規則、權威在“數字土著”眼中并不代表科學和真實，他們也不會向這些表示忠誠。他們的獨立思考能力很強，如“我去過一所著名高校，那里所有的教授都來自麻省理工學院，但是，他們所做的無非都是照本宣科，所以我退出了”[10]，這種在我們看來很難理解的事情，在“數字土著”眼中卻是很自然的事。此外，不依賴教師、不完全服從教師和書本、不照搬照抄并渴望自由地表達自己的思想等，也在一定程度上反映了“數字土著”的獨立思考能力。

（3）批判性思維

批判性思維就是對支持或者傾向某個結論的理由、對信仰或者知識的假定形式等進行的持之以恒的、細心的、積極的思考[11]，包含求真、開放、分析、系統、自信、好奇等情感特征和分析、解釋、自我校準、推論和說明等智力技能[12]。“數字土著”的生活里有海量信息，需要他們時刻鑒別信息的真偽、辨別信息的效用，這就培養了他們的批判能力。再加上網絡空間對人際交互之物理距離的隔斷，相對容易形成安全輕松的心理環境，有利于與教師、相關專家和學習同伴表達自己的見解、分享自己的作品、提出自己的意見、評價他人的見解。這種“開放”環境，更是促進了“數字土著”批判性思維品質的形成。

2 個人中心

有學者提出現代的青少年控制不了自身的情緒，容易造成物質至上的行為沖動，并有不合理的期望，對周圍漠不關心。唐·泰普斯科特[13]在他的著作《數字化成長》中也對這代人的行為作了描述，分析了他們以自我為中心的個性特征。不可否認，泰普斯科特所描述的某些特征或多或少地存在于“數字土著”身上，他們所具有的“個人中心”的人格特質的確很突出。

（1）后喻文化的影響

美國文化人類學家瑪格麗特·米德[14]按照文化傳播的方向，將文化分為三種類型:前象征、互象征和后象征，這也就是我們所說的前喻文化、同喻文化和后喻文化。后喻文化時代強調后輩的適應與遵循，個體處于被壓制和被束縛的狀態。在同喻文化時代，由于以往經驗在變革的社會失去了適切性，使前輩權威受到挑戰、同輩行為成為榜樣。到后喻文化時代，青少年成為新時代知識和技能的最先接受者，前輩只能在后輩的引領下“社會化”，后輩開始充當前輩的導師，這正如唐·泰普斯科特[15]所言:“每次家里‘引進’了什么新技術，我們總要求求助于孩子才搞明白”。在這種文化環境的影響下，“數字土著”便理所當然地將自己當作了生活的“中心”。

（2）自戀人格

心理學家珍特吉（Jean Twenge）教授[16]在20世紀80年代初到2006年間的“大學生自戀人格調查”中發現，這代人比25年前的學生自戀了很多。在日常生活中，我們也可以發現這代人更喜歡展示自己，他們將自己極富挑逗性的照片或者其他唯美照片作為自己的形象展示在網絡上，并不停地自拍，以吸引他人注意。

（3）計劃人口

隨著以家庭為中心的社會單位人口進入計劃階段，經濟壓力、工作壓力、制度壓力等原因造成了家庭按照外源性因素或個人計劃來進行生育，引起了生育人口的下降，對下一代的關注隨之空前加大。特別是那些父母都是獨生子女的孩子，擁有多達6人甚至更多人的照顧，這種計劃人口影響下形成的家庭環境對“數字土著”個人中心主義的養成自然會有不可磨滅的影響。

三 教育的應對

理解數字化時代的學習者、為他們創造和提供相應的教育，有利于激活個體的發展潛力，使他們超越平凡的日常數字化生活，并幫助他們走向數字化創造和數字化自我實現。

1 建立適應數字化一代思維方式和學習風格的學與教環境

數字化一代體現了適應碎片化學習和面向多頭任務的思維方式與學習方式，他們在學習中養成了更強的獨立思考能力和批判性思維，這就要求建立與數字化一代相適應的學與教環境，以更好地服務于他們的學習。

（1）建立與數字化一代思維方式相適應的理解場域

建構主義者使以學習者為中心的理念深入人心，在觀念上形成了一種規范化的教育概念，但促使其發揮實際價值和現實意義的行為體系并沒有真正適應“數字土著”們學習方式的變化。理解學習理論為適應以“數字土著”為中心的學習體系提供了理論支撐，認為“理解是人存在的基本方式，是人類存在的一種特性……理解與生活聯系緊密，理解源于生活”[17]。理解學習的現代意義是教育者能為學習者的精神世界提供秩序，與學習者的學習視界達成一致。理解學習理論提倡學習過程關注學習者的生活體驗，主張從學習者的生活體驗中來形成教育的目的、基于學習者體驗的教學過程、注重生成的動態變化；主張通過課堂或者其他場域（數字化時代學習場域突破了地域的界限，向虛擬、在線場域拓展）形成的學習場域、通過引導學習者探究包含邏輯、規則和常識的趣味主題，來發展學習者的學習能力；認為他們已有的知識技能和生活經驗是基礎，他們的知識運用和創新是重點，他們對進入理解場域的期待和假設是動機，他們通過與教師、專業和數字化設備、同學的多向度交互形成視界融合。

（2）建立以培養學習力為目標的人才培養體系

學習力是對提升學習者的學習動力、能力和品質進而實現自我改造、創新與發展等的一個綜合性描述，回答了人類為什么學習、學習什么、如何學習以及靠什么學習等關鍵性的問題[18]。在傳統的培養模式中，常會陷入這樣或那樣的誤區:重知識者將知識學習置于最高地位，而不重視技能的培養；重能力者僅僅關注技能的培養，對技能支撐和創新來源的理論并不關注。兩者都有失偏頗，在知識到能力的轉化過程中都沒有得到有效的鍛煉。學習力的培養要求將教還原于學，通過從學習者角度制定的人才培養定位、專業設置、管理體制機制等頂層設計入手，以適應學習者進行自我改造、創新和發展的文化氛圍，喚醒學習者的探索自覺，重視學習者的主體性發展，把學習者培養成既有知識又有能力的新一代“數字土著”。

（3）建立以深度互動為標志的現代課堂

在“后喻文化”環境下的學習者，單向傳輸不再是恰當的傳輸方式，他們更樂于接受多種教學方式。2012年美國大學掀起了一股MOOC風暴，涌現了Coursera、Udacity和edX三大課程提供商[19]。傳統的單向傳輸隨著MOOC風暴真正瓦解，我們已經很難為學習者做“學什么”的決定了。我們需要讓學習者深度參與課堂、參與師生互動。參與的領域也突破了傳統課堂中的交互，向關系到課堂的每一件事轉變，如課程開發、教學方法甚至是紀律規則和課外作業等。如果是單方面的決定，事情的宣布和知識的傳達效果會在事情執行的過程中削弱甚至執行不下去。就知識層面而言，MOOC課程提供商正在改變知識的來源，網絡上各種自發提供的圍繞問題解決的知識和技能、超乎想象的強大的搜索引擎等更是強化了這一點。

（4）倡導學習過程中體驗“發現”

21世紀距離布魯納、皮亞杰等踐行的“探索、發現”理論已經有相當長的時間，但沒有帶來學習模式之根本上的改變，“我們仍主要是將它當作一種教學模式和教學方法看待的，并在介紹探索、發現學習方法時都很謹慎，非常強調它的局限性”[20]。傳統的學習者更多地渴望從教師那里獲取更多的信息，教師是他們的主要信息來源、是他們知識和能力增長的源泉，他們非常依賴和仰仗“教導”。但在“數字土著”那里不再是了，他們有超強的網絡搜索工具。對他們來說，課堂信息和現實生活中所蘊含的失落才是有價值的教育資源，失落和尋求成了“數字土著”學習的原動力。“失落”是作品創造的審美意象與學習者的審美標準存在反差而產生的審美失落體驗[21]。“數字土著”們的學習是在他們與教師和數字化資源的交互中進入失落，然后在失落中尋求更多的網絡信息，并在對網絡信息的失落中去創新、理解和自我實現。從這個意義來講，學習的意義就是用不斷批判的眼光來看待這個世界，并不斷地改變這個世界，這和國家倡導的創新型人才培養的現實需求是相吻合的，也是發現式學習在非線性事實的解決上受到更廣泛關注的原因。“數字土著”被要求培養面向復雜任務的問題解決能力，如在美國哈佛大學課堂研究中，就有克里斯·得第教授[22]牽頭創造多用戶虛擬環境（MUVE）打造支持科學發現式學習的可行性研究，他們會用諸如“為什么窮人生病的比例遠高于富人”這樣的主題在虛擬城鎮做實驗。學習者在這種非線性任務的解決過程中，積極構建自身知識。組織者相信，這種發現式教學能有效培養學習者的科學素養，并充分理解設計實驗，從而實現知識和能力的提升。

2 克服“數字土著”個人中心文化影響的教學方式

數字化一代所處的文化環境——“后喻文化”，他們的需要體現了自我中心的作風，如自戀人格、喜歡標榜自我、顯示自我等。這是教育對象的客觀現實，需要予以正確引導。

（1）去自我中心:倡導協作學習

自主學習蘊含主動性、獨立性、自控性學習的內涵[23]。自主學習在過去很長一段時間受到教育研究者的積極推廣，有較多的實踐經驗，并且是被證明了的“數字移民”一代的有效學習方式。但這種過于強調自主學習完成的學習方式，在面向“數字土著”時不能完全占主導地位。首先，“數字土著”們生存的網絡環境是以協作、分享而存在的，他們通過一起創造來實現事情的意義、通過交流把同伴的知識和技能轉化為自身的知識和能力，這和自主學習強調個人有所區別。其次，在處理海量學習信息時，更多的交流需要大于個體對知識的鑒別，并吻合“數字土著”活躍的思維，對提升批判性思維能力和克服“數字土著”因“后喻文化、自戀人格、計劃人口”所造成的個人中心主義有很大幫助。從本質上來講，世界性問題的解決，需要形成開放的胸懷和意識，需要全世界的協同創新，需要全世界的資源共享和全世界的相互認同。從這個意義上來說，協作學習能起到有效的作用。協作學習是以小組為問題解決單位，注重培養學習者協同認知、協作技能和互助情感以實現學習績效最優化的學習方式，它具備社會協作工作的演練、有利于知識獲取和保持、培養參與意識、掌握學習方法等功能[24]。

（2）創設教育與技術深度融合教學環境，滿足學生自我展示需求

科學技術既是教育的基本內容，又促進教育的發展[25]。基于技術或者蘊含技術信息資源的教學活動對教育效果的重要影響在“數字移民”一代已被證實，但這種技術與教育分離的支持不能滿足“數字土著”的學習需求，因為這種基于工具價值的分離狀態脫離了“數字土著”的學習方式。在“數字土著”的眼里，“工具”就如上一代學習者的紙質材料一樣，他們的技術尤其是數字技術是貫穿其中的。正如顧小清教授[26]所言:“他們不會意識到手頭正在使用的方式和工具應該要被稱之為‘技術’”。在“數字土著”的教育中，技術已經由“要素”變成支撐教育的“生態組成”，過于強調“技術導向”導致了研究和教育實踐者熱衷于技術本身而忽視了與教學的溝通融合，忽視了“數字土著”的“技術表現”。通過對比中外教育信息化政策以及分析其他國家信息化的典型案例，發現國際上學與教變革的新措施均體現出“學習導向”的特征，強調教育與技術的融合，強調技術還原為經驗的過程，這能充分說明“數字土著”時代教學與技術的發展方向；同時更強調人與技術之間的關系、強調文化元素在技術中的嵌入、強調技術的情景化作用、強調用技術塑造的教育環境的“潤浸”。正是基于這樣的理念，開發結合方法和內容的教育游戲，嵌入相應的教學內容，并實現模擬生活場景、強調參與感、重視游戲體驗和通過理解實現視界融合的理念，讓技術代表“數字土著”說話，滿足“數字土著”展示自我的愿望，將成為未來的發展方向。

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The Educative Implication of Digital Lives

Wu Nan-zhong
(Dean’s office, Chongqing Radio and TV University, Chongqing, China 400052)

The digital civilization, nurtured by internet technologies, has brought up people that called “digital natives”who shown a “fragmentized” learning habit and learning characteristics of dealing with multiple assignments. They have adapted to independent and critical thinking and have formed self-centered behavior habits and consciousness under the affections of pre-figurative culture, narcissistic personality and design population, which led to panic among instructors. Thus, it’s necessary for instructors to build up a understanding field fitting the digital generation, a talents cultivating system aimed at promoting learning capacities, modern classroom atmosphere symbolized by further interaction and advocate of discoveries through experience during studying. Meanwhile, cooperative study is encouraged to enhance the decentralization in the digital generation. Also it’s essential to construct a teaching environment which can deeply integrates technologies into education in order to meet the learners’ needs of self-presentation.

digital lives; digital natives; digital immigrants; the educative implication

G40-057

A【論文編號】1009—8097（2015）07—0019—07【DOI】10.3969/j.issn.1009-8097.2015.07.003

編輯:小米

本文為重慶市教委社會科學規劃項目“基于MOOC課程理念的高職教學資源開發范式研究”（項目編號：2013PYJY04）、重慶市教委人文社科重點項目“基于翻轉理念的職業教育教學資源開發范式研究”（項目編號：15SKG213）的階段性研究成果。

吳南中，講師，碩士，研究方向為教育技術和遠程教育，郵箱為yiqizou@126.com。

2014年12月15日