淺析寒山詩中的寒山意象

⊙賀 莉［江蘇師范大學文學院， 江蘇 徐州 221116］

淺析寒山詩中的寒山意象

⊙賀 莉［江蘇師范大學文學院， 江蘇 徐州 221116］

寒山作為中國古典詩歌的常見意象之一，淵源于《楚辭》，成熟于唐詩，唐代隱逸詩人寒山以其獨特的生命歷練為該意象的演繹特別增添了獨到的審美韻味和濃郁的禪境象征色彩。梳理寒山詩歌中寒山意象的內涵、形態與特征，是走進沉寂千載卻余響不斷的寒山現象的一個切入點。

寒山詩 寒山意象 禪境象征

寒山流傳下來的313首詩歌中①，“寒山”意象在35首詩中出現了38次，與之數量接近，并且常常從屬于寒山或與寒山構成一個自然環境整體的意象還有“云”“月”“風”“石”“巖”“溪”等等，白云、松風的自然流動狀態，石、巖的碩大穩定形貌，月、溪的清澈空靈特質，與承載了亙古、積聚了山川靈氣的寒山混凝成一個天然和諧的整體，被詩人掇拾作為抒情造境的景物對象，共同建構起一個幽閉靜謐的空間，為寒山子提供了一個身體和靈魂棲息的理想所在地。另外，這些意象在長期的文化傳承中往往被延展定型為禪的客觀對應物，如白云與自在無心的禪趣追求，月與純凈之人的自性和佛性的比擬等等，又與寒山通過寒山意象所營造的禪境氛圍相協調。所以，寒山的詩歌特別是寒山的隱逸禪詩中包含了一個詩意與禪意交織的意象群，該意象群以寒山意象為焦點，輔以那些具有濃厚自然韻味和佛禪意味的意象的點綴和烘托，在詩歌史中凝固成一幅意境獨特的意象組合的剪影。

一、“寒山”與“寒山子”——以山為名的隱逸詩人與宗教勸誡者

同寒山詩歌傳奇般的流傳歷程一道，313首詩歌作者的真實身份、生活年代與命運遭際成為后代學者研究的主要問題之一。從文本來看，這些詩歌的語言風格各異，“其詩有工語，有率語，有莊語，有諧語，至云‘不煩鄭氏箋，豈待毛公解’，又似儒生語。大抵佛語、菩薩語也”②，反證著詩歌內容、類型乃至敘述視角的豐富，但是，至少在九首寒山詩歌中，作者讓敘述主體明確地自指為寒山或寒山子，他的身份多元、個性鮮明：一個特立獨行、不合流俗的癲狂異類的隱逸者，一個背離傳統、飽受誤解卻極為自信的詩人；一個融于自然、自在任性、看破生死的山居者，一個固執地熱衷于諷世化俗的宗教勸誡者。

時人見寒山，各謂是風癲。貌不起人目，身唯布裘纏。我語他不會，他語我不言。為報往來者，可來向寒山。（二二一）

憶得二十年，徐步國清歸。國清寺中人，盡道寒山癡。癡人何用疑，疑不解尋思。我尚自不識，是伊爭得知。低頭不用問，問得復何為。有人來罵我，分明了了知。雖然不應對，卻是得便宜。（二七五）

“癲癡”是時人對寒山的總體印象，他以衣衫敝屣、舉止瘋狂、言語隔膜的面貌定格在世俗世界，而在他意欲躋身的方外世界中，他仍然屬于被拒斥的異類。面對世人的質疑，寒山通過詩歌的形式讓真正的寒山開口說話，以第一人稱的方式表白自己的思想和觀念：不隨流俗、冷對紛爭、堅守自我、期待知音，對佛理的參悟更讓寒山懷抱一種憫世的心態。

客難寒山子，君詩無道理。吾觀乎古人，貧賤不為恥。應之笑此言，談何疏闊矣。愿君似今日，錢是急事爾。（一八七）

家有寒山詩，勝汝看經卷。書放屏風上，時時看一遍。（三一三）

如同寒山的日常行為一樣，寒山的詩歌創作活動也沒有得到世人的理解。首先，他迥異于傳統的創作方式“好為詩，每得一篇一句，輒題于樹間石上”的行為本身就是出格甚至是怪異的。而在那些受過正統詩歌熏陶和教導的讀書人看來，其詩歌的內容和形式也是“無道理”，“詩多失”的。儒家規范重禮輕利，崇尚“貧賤不能移”的君子道義，視錢財為身外之物。寒山卻笑對迂腐的責難，從世態人情的角度肯定金錢的作用，這是來自民間視角的反駁和價值判斷，顯示了作者對底層現實世界的熟悉和普通民眾感受的認同。至于“不識蜂腰”“不會鶴膝”、平仄押韻的失當、指事說理的淺近等詩律和語言方面的指責，寒山更是直率地以“盲徒詠日”的嘲諷予以回擊。他還特別標榜自己詩歌的教科書功用，放言它們在這一點上絕不遜色于宗教經卷，由此發出了人生引導者的呼喚信息。

寒山出此語，復似顛狂漢。有事對面說，所以足人怨。心真出語直，直心無背面。臨死度奈河，誰是嘍漢。冥冥泉臺路，被業相拘絆。（二三七）

汝為埋頭癡兀兀，愛向無明羅剎窟。再三勸你早修行，是你癡頑心恍惚。不肯信受寒山語，轉轉倍加業汩汩。直待斬首作兩段，方知自身奴賊物。（八十九）

“今觀所作，皆信手拈弄，全作禪門偈語，不可復以詩格繩之，而機趣橫溢，多足以資勸戒。”③寒山詩中數量最多的是那些以通俗淺顯的文字表達人生虛幻、萬物皆空、因果輪回的理念，點化世人頂禮佛法、皈依佛門的以“度人”為旨歸的勸世說教詩，它們占據了寒山詩作不下三分之一的篇幅。這些詩篇絕大多數采用了旁觀的、全知全能的第三人稱視角，充分表達了作者對世俗百相犀利無情的諷刺批判和苦口婆心的布道勸諫。但其中三首，寒山情不自禁作為敘述主角，直接以佛法的傳播者與教導者的姿態說話，令面向受眾的教化有了一個面目清晰的主體。在這三首詩中，他先是有些急切地剖白自己癲狂的舉止和率直的言行也許阻礙了人們的信任和接受，但良藥苦口、忠言逆耳，寒山仍執著地規勸他們不要被人生幻象所拘絆。對于那些耽于享樂、愚昧無知的冥頑不化之徒，詩人為了加強勸誡的權威性，甚至動用帶有威脅意味的口吻，預示他們會因惡業的累加而終至遭受報應的可悲下場。這里的寒山已全然成為宗教的代言者和訓誡者。

二、“寒山”與“寒巖”——隱居之地、安身之處與心靈之皈依

寒山詩中寒山意象最普遍的指向還是隱居生活和精神活動的環境依托，即以天臺山寒巖為原型塑造的寒山子身心安頓的“家”之所在。該層內涵的寒山意象在寒山詩中直接出現二十二次，同時還以相近意象“寒巖”“重巖”等形態出現多次。該層意象塑造的顯著特點是：詩人對這處深山老巖周遭風景細致入微的觀察、欣賞、描寫總是與禪理的闡述、禪境的營造、禪趣的表達水乳交融，因而成為詩人筆下最具個性的意象創造和寒山詩中最具藝術價值的部分。

寒山寒，冰鎖石。藏山青，現雪白。日出照，一時釋。從茲暖，養老客。（三零七）

寒山深，稱我心。純白石，勿黃金。泉聲響，撫伯琴。有子期，辨此音。（三零九）

寒山多幽奇，登者皆恒懾。月照水澄澄，風吹草獵獵。凋梅雪作花，杌木云充葉。觸雨轉鮮靈，非晴不可涉。（一五四）

在中國詩歌意象的創造傳統中，詩人們選擇寒山大都與“寒”的冷色調及其所蘊含的蕭瑟、蕭索的意緒、情感有關，寒山子也不例外。與他的隱居情境（“其山深邃，當暑有雪”）相照應，寒山詩環境氛圍最顯著的特征就是“寒”與“深”，特別是“寒”的意味，不僅稠密地籠罩在“寒山”之上，而且也環繞侵襲著“寒泉”“寒巖”與“寒月”。寒山五言、七言為主的詩歌創作中夾雜著六首三言詩歌，內容無一例外是敘述主體在寂寂山中的獨居生活。這里的兩首三言詩就將寒山“寒”與“深”的外在特質與詩人的情懷緊密溝通，清冷的寒山上的日光為養老客提供了身體活躍的熱度，純凈的石泉奏響了只有知音能辨的天籟之聲，更為棲息者提供了精神充實的力量。

在對寒山外在特征的勾勒中，詩人除了有與傳統一脈相承的表現外，作為一個寄寓于斯的體驗者，他更要表達出這一環境的某些獨特之處，比如“幽奇”，第三首詩的刻畫重點就在于此。詩人開篇點題，緊接著的寫景兩聯對仗工整，韻律優美，意象雖簡單，但經詩人陌生化的藝術處理，給人奇趣之感，項楚尤其贊賞五六句的景物描寫有如神助，認為在唐詩同類意象中堪稱出眾。詩人的審美眼光和審美發現甚至一度壓過了心心念念的佛禪之理的灌輸，因而成為寒山詩中詩意盎然的典范之作。

出生三十年，嘗游千萬里。行江青草合，入塞紅塵起。煉藥空求仙，讀書兼詠史。今日歸寒山，枕流兼洗耳。（三零二）

一向寒山坐，淹留三十年。昨來訪親友，太半入黃泉。漸減如殘燭，長流似逝川。今朝對孤影，不覺淚雙懸。（四十九）

寒山詩歌的寫作與流傳都是詩人歸隱之后的行為，無論是宗教白話詩還是隱逸禪詩，其中或悲天憫人或超然物外的敘述語調都顯示了某種著意淡化過往的傾向，這也決定了寒山其人其詩的模糊色彩。但是偶爾的、頑固的記憶魔力也會在寂靜清冷的修行生活中為這位拋卻塵緣的寒巖老客撕開一條昔日重來的裂口，讓封閉的回憶碎片像漣漪泛起，為后世讀者揣度其生命軌跡提供了些許支撐。這就是寒山詩中的帶有傳記色彩的自述詠懷詩?！冻錾辍访鑼懺娙藢嵺`了儒家所崇奉的讀書游歷和道家所倡導的煉藥求仙生活之后，在人生而立之年做出了寄身寒山的決定，是對作者以隱居翻開人生新篇章的經歷的追憶。時光荏苒，并沒有為脫離現實的隱逸者放慢腳步，又一個三十年過去了，三十年離群獨居的求道者是否已修煉得心如止水，達到入定之境了呢？《一向寒山坐》給出了答案。這是又一段人生經歷的標記，同時在寒山意象詩中為我們保留了一首并不多見的暫時拋卻禪理推究與禪境書寫而寫滿了人間留戀的動情之作。

碧澗泉水清，寒山月華白。默知神自明，觀空境逾寂。（八十一）

寒山頂上月輪孤，照見晴空一物無?？少F天然無價寶，埋在五陰溺身軀。（二零二）

禪詩的“特色是清，是空，是虛，是靜。因而用來描寫此禪境的，也就無非是水、是月……‘觀空’時寂靜的心境，恰似清澈泉水，潔白月華……”④當寒山以建構禪境為詩歌創作的目標時，水、月等佛性象征的意象便同寒山一起成為首選。如第一首詩中，碧澗、泉水、寒山、月華四個典型澄澈意象渾然一體，空寂禪境躍然紙上。但這些詩歌側重表達的終歸是禪境，所以這類意象往往作為引出禪悟的話頭，詩人的筆觸掠過它們，重點是要將自己對佛法、佛理的感悟表述出來：通過“默知”“觀空”的冥思返照的方法，達到“無價寶”所代表的真如佛性的實在境界。

寒山棲隱處，絕得雜人過。時逢林內鳥，相共唱山歌。瑞草聯溪谷，老松枕嵯峨?？捎^無事客，憩歇在巖阿。（二五八）

寒山唯白云，寂寂絕埃塵。草座山家有，孤燈明月輪。石床臨碧沼，虎鹿每為鄰。自羨幽居樂，長為象外人。（二九二）

欲得安身處，寒山可常保。微風吹幽松，近聽聲愈好。下有斑白人，喃喃讀黃老。十年歸不得，忘卻來時道。（二十）

上述幾首詩的共同點在于：寒山意象都出自首句或首聯，頷聯和頸聯借助對隱居風景或隱居生活的勾勒，暗示著隱居與佛道修行的聯系，尾聯則含蓄地表達了得道與禪悟的狀態和境界。無論佛禪和仙道的精神歸宿有著何種教義的不同，讀者從這些寒山意象詩中能夠明顯感受到的是詩人在“猿啼虎嘯”“松風鳥語”的陪伴下，沉浸在自己選擇的人生道路和精神追求中，態度安然、怡然、超然，雖然年華老去，詩人已經樂而忘返。

粵自居寒山,曾經幾萬載；任運遁林泉,棲遲觀自在；巖中人不到,白云常；細草作臥褥,青天為被蓋；快活枕石頭,天地任變改。（一六四）

一自遁寒山,養命餐山果。平生何所憂,此世隨緣過。日月如逝川,光陰石中火。任你天地移,我暢巖中坐。（一七一）

一住寒山萬事休,更無雜念掛心頭。閑于石壁題詩句,任運還同不系舟。（一八二）

上述三首寒山意象詩被勾連為一組，源于兩個關鍵詞：任運、隨緣，任運即隨緣，抱著這種順其自然的態度，詩人棲身林泉，用智慧觀照真知，在隱居與坐禪中終于覓得圓融無礙的大自在，達到暢快與超越的精神境界。

三、“寒山道”與“寒山路”——詩人樂在其中而世人難以企及的禪境暗喻

通過二十二次的刻畫，詩人濃墨重彩地渲染了寒山意象的外在形式特征和內在象征意味，將隱居之地風景的描寫與禪理、禪悅的抒發有機地結合在了一起，但是詩人意猶未盡，他的目光在對寒山的整體逡巡后聚焦于寒山上的曲折險徑，驀然發現它們正是自己對禪的追求的最佳喻體，于是特意創造了“寒山道”與“寒山路”的復合意象來加強二者之間的關聯，以寒山之路的幽靜、險僻、天然突出精神皈依之途的高冷、艱難與超脫。

可笑寒山道,而無車馬蹤。聯溪難記曲,疊嶂不知重。泣露千般草,吟風一樣松。此時迷徑處,形問影何從。 （三）

人問寒山道,寒山路不通。夏天冰未釋,日出霧朦朧。似我何由屆,與君心不同。君心若似我,還得到其中。 （九）

以上三首詩歌集中刻畫了寒山道和寒山路的意象及其象征含義，它不是一般意義上普通的山間小道，不僅曲折艱險、難覓人蹤，更重要的是，你若僅僅抱著探幽覽勝的玩賞心境去追蹤它的話，定會迷失方向，因為它與人間世俗之心、紅塵之境絕緣。寒山道通向的是佛教徒和禪修者心目中超脫自由的空無之境，是本性真如的自在之境。

寒山道,無人到。若能行,稱十號。有蟬鳴,無鴉噪。黃葉落,白云掃。石磊磊,山奧奧。我獨居,名善導。仔細看,何相好。（三零六）

杳杳寒山道,落落冷澗濱。啾啾常有鳥,寂寂更無人。淅淅風吹面,紛紛雪積身。朝朝不見日,歲歲不知春。（三十一）

這兩首寒山道意象詩保留了其他幾首共同的表現特征和象征寓意，它們的獨特之處在于詩體形式和藝術手法的運用。第一首采用了三言詩的形式，用簡練的文字概括了寒山道上的景象及自己修行其中而獲得的成佛體驗?！惰描煤降馈芬皇自诤皆娭幸俗⒛浚@首五言律詩的每句句首都采用了疊字手法，加上對仗工整，富有極強的節奏韻律感。另外，詩歌的每一個意象的選擇都天機獨具，既是眼前平常景物，又都散發著濃濃的禪味，在共同的冷色調的語象的烘托下，一個冷寂的禪意十足的世界呈現在讀者面前，令人印象深刻。

值得一提的是，寒山意象的后兩層內涵在寒山詩中并沒有涇渭分明的區分，既然選擇了寒山作為棲隱之地，就不妨拋卻過往，以山為名為家；詩人在寒山尋覓的不僅僅是軀體的逃避和安放，更是靈魂的修煉與寄托，這是精神意義上的跋涉之途，寂寞、艱難，但路盡頭有著坐看云起的自由天地，所以，“寒山”和“寒山道”意象承載著共同的精神內涵和目標指向，二者相伴共生、彼此滲透。

四、“吟到寒山句便工”——寒山子“寒山”意象詩的藝術魅力

臺灣學者趙滋藩在提到寒山的三十四首寒山意象詩（趙所據寒山詩版本，收寒山詩307首）時，用“吟到寒山句便工”⑤高度概括了它們在寒山詩歌中的成就，并從精神分析的角度進行了闡釋。趙滋藩還認為寒山詩歌創作中存在著鮮明的“極化”現象，即詩歌整體呈現出參差不齊的優劣兩極化的趨向，而這些寒山意象詩正是代表寒山風格的上乘之作，其原因“很可能是他的心靈，在長久的挫折感與孤獨感之后，重回可以安身立命的生存環境，復返可以安頓心靈的寧靜空間，所燦現的精神火花或瞬間欣慰，有以致之”⑥。臺灣學者孫旗延續了趙滋藩的討論，同意“寒山”作為“詩人寒山自己或者寒巖或者他心中的意象”所混凝的一個“理想化的東西”，“將詩的純度或境界提高許多”，他進而由此得出結論：“只有這34首是純詩、好詩，其余的詩都有或多或少的勸學、勸世、格言、禪偈的味道，自然其格調為低?！雹?/p>

上述學者的觀點和論證自然有值得商榷之處，但他們較早關注寒山意象詩的藝術特征，敏感地發現它們在寒山詩歌創作中的特殊地位，并且分別從文學創作心理和文學審美意境的角度對這一“神秘現象”加以解析和探討，正是這些寒山意象詩獨特的文學價值和藝術魅力的體現和說明。作為自我身份、歸隱皈依之地和佛道之境的文學象征，寒山筆下的寒山意象在詩歌意象史中留下了自己的印跡。

① 項楚：《寒山詩注》，中華書局2000年版。（本文所引寒山詩歌皆出自此版本，故不再一一另注）

④ 張伯偉：《禪與詩學》，人民文學出版社2008年版，第295-296頁。

⑤ 趙滋蕃：《寒山子其人其詩》，朱傳譽編：《寒山子傳記資料之一》，天一出版社1982年版，第81頁。

⑥ 趙滋藩：《寒山詩評估》，朱傳譽編：《寒山子傳記資料之三》，天一出版社1982年版，第14-15頁。

⑦ 孫旗：《寒山詩與禪》，朱傳譽編：《寒山子傳記資料之二》，天一出版社1982年版，第21頁。

作 者：賀 莉，南京大學文學院在讀博士研究生，江蘇師范大學文學院副教授，研究方向：文藝學。

編 輯：水 涓 E-mail:shuijuan3936@163.com

本文系江蘇師范大學人文社會科學研究基金重點項目“接受美學視野中的寒山詩域外傳播研究”（10XWA05）階段性成果