精神世界的對立與轉換
——解析波德萊爾詩歌《異域的芳香》

⊙宋 軍［西南民族大學文學院， 成都 610041］

精神世界的對立與轉換
——解析波德萊爾詩歌《異域的芳香》

⊙宋 軍［西南民族大學文學院， 成都 610041］

通過解析《異域的芳香》一詩，可以把握到波德萊爾現實與超現實，憂郁與理想，肉欲的愛與精神的愛的二元對立與轉換的創作模式，幫助讀者更好地理解《惡之花》的深刻含義。

波德萊爾 《惡之花》《異域的芳香》 通感 二元對立與轉換 憂郁與理想 肉欲的愛與精神的愛

波德萊爾生活在19世紀中葉的法國，由于當時宗教思想在不少知識分子心目中衰落，失去了對信仰的追求，對資本主義的金錢所造成的罪惡深惡痛絕，波德萊爾在巴黎的這座充滿罪惡的城市里，通過詩歌來尋找自己的理想。詩人在《異域的芳香》一詩中，幻想到了自己理想的世界，他的精神狀態由現實世界向超現實世界轉換，從而找到心靈暫時的寧靜和安慰。

一、現實向超現實的轉換

《異域的芳香》體現了詩人對“通感”的完美運用。在第一段中，詩人在情人身邊，先聞到“滾燙的胸脯的芳香”，然后詩人由嗅覺轉到了幻覺：看到了他在海島上旅行異域他鄉時那幸福的海岸。在第二段中，詩人幻化出一個沒有經過西方文明影響的自然島嶼，那里的男人四肢強健，女人目光坦白，果品美味可口，樹木奇特繁茂。那里沒有城市里的喧囂，沒有競爭壓力煩惱，沒有清規戒律的束縛，沒有精神的頹廢，沒有人與人之間的爾虞我詐。人們在自然的狀態下健康地生活，恬靜悠閑，平淡幸福。這一美麗景象和現實的丑陋形成了鮮明的對比：詩人在“巴黎風貌”中看到的也是丑陋不堪的風景：遮蔽秘密淫蕩的百葉窗①，“七個老頭子”丑陋不堪；“小老太婆”彎腰駝背像個丑八怪；“盲人”陰郁的眼球不知死盯在何處；黃昏變成了罪人的朋友②；焦躁不安的人變成了野獸③，賣淫的人在大街小巷中活躍④，賭博成了餐桌上的美味珍饈；尋歡作樂的蕩婦們睡得又死又蠢⑤。面對丑惡的世界，波德萊爾通過“通感”將痛苦的精神世界轉向美好的古代文明。在該詩的第三、四段中，詩人又在情人的芳香的引導下，幻化出一個滿是風帆的港口，作者又通過嗅覺、視覺、聽覺等器官的感受，幻化出水手們嘹亮的歌聲和羅望子的芬芳交織在一起。詩人腦海里浮現出“幸福的海岸”、“慵懶的島”、熱鬧的“港口”，以及水手的“歌聲”，形成了一幅令人神往的美好世界的畫卷。詩人因此在“悶熱的秋夜”里的郁悶心情得以進入愉悅的理想的精神世界。通過對《異域的芳香》的解讀，我們了解到波德萊爾心中丑陋的現實與理想的超現實的對立與轉換。他在《頭發》一詩里表現出了同樣的現實向超現實的轉換。我們同樣可以解讀波德萊爾其他詩歌的二元對立的轉換，如憂郁向理想的轉換，肉欲的愛向精神的愛的轉換。

二、憂郁與理想的轉換

在波德萊爾之前的浪漫主義詩歌和傳統詩歌，大多認為詩人是先知，是民眾的代言人，他們崇高的歷史使命是喚醒民眾，他們的詩歌是社會前進的方向和民眾的指路明燈。而波德萊爾則認為詩歌是純粹的、無所謂的美，它有自身發展的道路和方向。他認為詩歌過于追求道德的力量就會削弱詩的力量，詩人的使命是在形式上關注詩歌的內在邏輯和規律，在內容上關注現實世界中所隱藏的另一真實世界。

傳統的詩人大多把上帝的真善美當作自己信仰的歸宿，他們的詩歌在真善美的指引下升華；而波德萊爾則認為人性在上帝和撒旦之間游弋：“在每一個人身上，時刻都存在著兩種要求，一個向著上帝，一個向著撒旦。祈求上帝或精神是一種上升的意愿；祈求撒旦或獸性是一種墮落的快樂?！雹匏脑姼韪嗟氖顷P注人類在撒旦的假惡丑操縱下的墮落。傳統的詩人認為善和美是緊密結合的，而波德萊爾要把善與美區分開來，把惡和美聯系起來，從“惡中發掘美”，他提出了新的美的定義：“憂郁才可以說是美的最光輝的伴侶；最完美的雄偉美是撒旦——彌爾頓的撒旦。”⑦他否定了以善為內容的詩歌，而確立了以惡為內容的詩歌。

然而，波德萊爾這位新的“詩神”，卻得不到世人的理解，被世人咒罵與唾棄。在《祝?！芬辉娎?，我們看到了詩人的母親、妻子以及他想愛的人們，也對具有新使命的詩人進行咒罵，充滿仇恨。在《信天翁》一詩里，詩人被水手們玩弄和奚落。詩人在眾人“鄙視”的極度壓抑下，變得苦悶異常、精神低落、憂郁成疾。詩人此時能夠排泄因受鄙視而壓抑的憂郁心境的唯一辦法，就是轉向自己“理想”的詩人境界。他有“一位天使暗中保佑”⑧，“和風兒嬉戲，他與云彩說話，在十字架的路上唱歌與陶醉”⑨，詩人安慰自己：“我知道您為詩人保留了位置，在圣徒隊的真福者行列中間。”⑩詩人將通過痛苦來發現，即使是上帝親手編織的冠冕也不如的真理。信天翁在水手的奚落下，讓詩人進入如同“云中之君”創作時的精神狀態，可以在暴風雨里任意翱翔。通過這樣的世俗向神圣的轉換，詩人那顆被凌辱的靈魂得到了暫時的平衡和安寧。詩人在自己的詩歌的國度里，“高翔遠舉”，“飛過池塘，飛過峽谷，飛過高山，飛過森林，飛過云霄，飛過大海，飛到太陽之外。飛到九霄云外，超越了群星燦爛的天宇邊緣”?。

三、“肉欲的愛”與“精神的愛”的轉換

由于在人世間的不得志，詩人在愛情的肉欲里尋找安慰，“愛情中尋找睡眠而忘憂”?。然而肉欲的愛充滿了苦澀、悔恨、陰郁、殘忍、惡毒以及靈魂的動蕩，它不但帶不來安寧，還使詩人飽嘗了罪惡和死亡。

詩人在《毀滅》一詩里發現魔鬼化作妖冶的女人，用虛偽作為動聽的借口，將行進在藝術道路上的詩人引向“幽深荒蕪的厭倦之原”。詩人進入了放蕩的世界，但放蕩卻是和死亡相連的。在《兩個好姐妹》一詩中，詩人感受到了放蕩與死亡是兩個可愛的姑娘，感受到了“可怕的快樂以及駭人的溫情”?，放蕩意味著接觸死亡。在《血泉》一詩中，我們看到詩人認識到愛情的殘忍，他認為自己“不過是針氈一領，鋪來讓這些殘忍的姑娘狂飲”。他和這些女人只有肉欲，沒有精神的溝通與交流，在《貝亞特里齊》（但丁《神曲》中的女主人公）一詩里，一群怪物在嘲弄詩人，不明白他在藝術上的追求，評論他像優柔寡斷、可憐痛苦的哈姆雷特，是一個乞丐、蹩腳的戲子，一個怪人。特別是在這群下流的人群中有自己的心上人“貝亞特里齊”，也就是自己的黑牡丹情人讓娜·杜瓦爾，她也和這些怪物一起嘲笑詩人陰郁的痛苦，這使得詩人心靈動蕩。誤解、不被理解以及和情人之間無法交流，更加使他痛苦萬分。肉欲的愛情使詩人墜入不歸之路：在《愛神與腦殼》一詩中，詩人對象征肉欲的愛神發出控訴：“因為你，殺人的怪物，你殘忍的口，向著天空到處散布我的腦、血、肉！”?

在肉欲的愛情中找不到出路，詩人那顆動蕩不安的心開始尋求精神戀愛，向理想的愛情轉換，以求得心理的安寧與慰藉。在為自己崇拜的薩巴蒂埃夫人所做《精神的黎明》一詩里，詩人如同野獸一樣墮落，愛情的天使喚醒了他，薩巴蒂埃夫人如同“親愛的女神，”她在詩人混亂的生活里，面影顯得“更加清晰、緋紅、嫵媚”?，她這光輝燦爛的靈魂，在詩人睜大的眼睛前不停地翻飛，戰勝詩人內心的惡魔，引領詩人走向光明。在另一首詠唱薩巴蒂埃夫人的詩歌《今晚你將說什么，孤獨的靈魂》中，詩人歌頌自己精神戀人神圣的目光，超凡肉體的馨香，她的威嚴可以使詩人脫離痛苦與肉欲，她命令詩人只能熱愛美。在詩人眼里，她是天使，她是繆斯，她是圣母，她就是詩人生命中的指路明燈，是詩人追求藝術的動力和源泉。在《活的火把》一詩里，詩人加深了自己的戀人是自己精神的引路人的形象。她走在詩人的前面，眼睛里充滿了光明和力量，她把詩人從陷阱和重罪里救出，引導著詩人走向通往美的道路。在《通功》一詩里，詩人說明了自己和精神的戀人的心心相印，彼此理解，彼此“心有靈犀一點通”。詩人把自己的戀人當成了信賴無比的知心人，毫不掩飾地向她傾吐自己精神的焦灼，心中的怨恨，身體疾病導致的衰弱，衰老的恐懼與煩惱，希望得到自己光明的天使——精神的愛人為自己祈禱，早日走出陰郁的精神狀態，由墮落走向升華。

四、結語

波德萊爾的象征主義詩歌閱讀起來比較困難，筆者通過對《異域的芳香》一詩的解讀，觸及了詩人“現實與超現實”“憂郁與理想”“肉欲與精神”的二元既對立又轉換的創作模式，由痛苦的狀態向愉悅的狀態轉換，由罪惡現實的世界向美好理想的世界轉換，由世俗向神圣轉換，由墮落向升華的轉換。掌握了詩人“二元對立與轉換”的創作風格，對于理解波德萊爾詩歌之間的相互關聯，理解其詩歌的深刻含義均具有重要意義。

①②③④⑤⑧⑨⑩????? 夏爾·波德萊爾：《惡之花》，郭紅安譯，上海譯文出版社2009年版，第203頁，第230-231頁，第230-231頁，第230-231頁，第251頁，第8-12頁，第8-12頁，第8-12頁，第15頁，第282頁，第280頁，第292頁，第109頁。

⑥⑦ 柳鳴九主編：《法國文學史》（中冊）人民文學出版社1991年版，第322頁，第320頁。

[1] 郭宏安.《惡之花》：按本來的面目描繪罪惡[J].法國研究，1989（1）.

[2] 郭宏安譯評.惡之花[M].桂林：漓江出版社，1992.

[3]柳鳴九主編.法國文學史（中冊）[M].北京：人民文學出版社，1991.

作 者：宋 軍，西南民族大學文學院副教授，研究方向：外國文學。

編 輯：郭子君 E-mail:guozijun0823@163.com