意識(shí)形態(tài)對(duì)寒山詩(shī)歌在美國(guó)譯介的影響

⊙溫育仙［太原科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 太原 030024］

意識(shí)形態(tài)對(duì)寒山詩(shī)歌在美國(guó)譯介的影響

⊙溫育仙［太原科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 太原 030024］

寒山，這位個(gè)性獨(dú)特的中國(guó)詩(shī)人在美國(guó)受到青睞，有著奇特的“命運(yùn)”。寒山詩(shī)由于過于通俗直白，故不被中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌理念所接受。但是在上世紀(jì)50年代美國(guó)的青年文學(xué)愛好者中卻掀起了一股寒山熱，其詩(shī)受到了大量的譯介，究其原因是受到當(dāng)時(shí)美國(guó)意識(shí)形態(tài)的影響，即“垮掉的一代”的處世哲學(xué)的影響。

意識(shí)形態(tài) 譯介 寒山

一、引言

中國(guó)唐代詩(shī)人寒山，極富神話色彩，總的來說在中國(guó)古代文學(xué)史上是被忽視的，甚至一度受到冷落，其詩(shī)直到20世紀(jì)才被世人逐漸接受并廣泛流傳。正如其詩(shī)所寫：“有人笑我詩(shī)，我詩(shī)合典雅。不煩鄭氏箋，豈用毛公解。不恨會(huì)人稀，只為知音寡。若遣趁宮商，余病莫能罷。忽遇明眼人，即自流天下。”20世紀(jì)的寒山詩(shī)果然重新復(fù)活。寒山詩(shī)在20世紀(jì)受到了中國(guó)及西方眾多讀者、研究者的關(guān)注。文學(xué)及文化的全球化作為一個(gè)重要話題，在全球化時(shí)代背景下，像寒山一樣那些在中國(guó)文學(xué)史上也能被不同文化背景下的人們所關(guān)注研究的詩(shī)人亦引起學(xué)者們的重視。寒山詩(shī)從20世紀(jì)50年代起就被傳入美國(guó)，受到被稱為美國(guó)“垮掉的一代（The Beat Generation）”的追捧，并尊為偶像。在寒山詩(shī)歌被翻譯成英語(yǔ)及其他語(yǔ)種后，眾多的讀者開始關(guān)注并接受他。因此在西方，他贏得了比在中國(guó)更高的聲譽(yù)。究其原因，主要是意識(shí)形態(tài)對(duì)其譯介的影響。

二、寒山詩(shī)歌簡(jiǎn)介

寒山生卒年均不可考，但有學(xué)者對(duì)其生平做出了推斷。“嚴(yán)振非在《寒山子身世考》中更以《北史》《隋書》等大量史料與寒山詩(shī)相印證，指出寒山乃為隋皇室后裔楊瓚之子楊溫，因遭皇室內(nèi)的妒忌與排擠及佛教思想影響而遁入空門，隱于天臺(tái)山寒巖”，于是開始了隱居的生活，成為隱士。這當(dāng)然對(duì)其后來的詩(shī)歌傾向產(chǎn)生很大的影響。

對(duì)寒山詩(shī)的研究學(xué)界呈現(xiàn)多元化勢(shì)態(tài)。對(duì)于寒山詩(shī)歌內(nèi)容以及所表現(xiàn)的生活，研究者們主要有以下幾種分類。

錢學(xué)烈在《寒山子與寒山詩(shī)》中，將寒山詩(shī)歌分為佛家詩(shī)、隱逸詩(shī)、自敘詩(shī)、道家詩(shī)和風(fēng)俗詩(shī)等，同時(shí)對(duì)各類詩(shī)歌分別作了較詳盡的說明和闡釋。李振杰在《寒山和他的詩(shī)》中進(jìn)行了如下的分類：有的直接宣傳佛理；有的是在描寫和吟誦山林生活；有的詩(shī)歌諷刺和嘲弄了戰(zhàn)亂時(shí)期社會(huì)倫理崩潰狀況下社會(huì)中的丑惡現(xiàn)象；還有的是對(duì)個(gè)人生活及身世的記述。有的學(xué)者則重視寒山詩(shī)歌中宗教思想的研究，以及還有其他眾多的分類法。探究寒山詩(shī)歌內(nèi)容，可以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)其詩(shī)歌的價(jià)值，同時(shí)也可以幫助人們了解詩(shī)歌所反映的當(dāng)時(shí)社會(huì)的基本面貌。寒山子的詩(shī)歌“有相當(dāng)多的作品觸及現(xiàn)實(shí)生活，大談人生問題，從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、社會(huì)道德，到婚姻家庭、子女教育，幾乎觸及了農(nóng)村生活的各個(gè)角落。這部分詩(shī)歌不僅在綺靡軟媚的初唐詩(shī)風(fēng)籠罩下面使人感到清新可愛，就是在高亢激昂的盛唐之音回蕩的時(shí)代里，也掩蓋不了它的蓬勃生機(jī)和樸爽之美”。寒山詩(shī)歌的價(jià)值很大程度上是通過反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)等各方面而表現(xiàn)出來的。總的說來，寒山詩(shī)歌所揭示的大部分是禪宗，追求佛教的理想精神。

三、意識(shí)形態(tài)對(duì)翻譯實(shí)踐的操縱

法國(guó)革命時(shí)代的法國(guó)哲學(xué)家A.L.C.德斯特.圖.特拉西是最早使用“意識(shí)形態(tài)”一詞的，這與那些解釋性理論、體系或哲學(xué)是有區(qū)別的，用來表示他所指稱的“觀念科學(xué)”。而《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典·2002年增補(bǔ)本》對(duì)意識(shí)形態(tài)做了如下概括：“在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的，人對(duì)于世界和社會(huì)的有系統(tǒng)的看法和見解、哲學(xué)、政治、藝術(shù)、宗教、道德等是它的具體表現(xiàn)。意識(shí)形態(tài)是上層建筑的組成部分，在階級(jí)社會(huì)里具有階級(jí)性，也叫觀念形態(tài)。”一般來講，人們從廣義和狹義上來區(qū)分“意識(shí)形態(tài)”一詞的使用。廣義可表示任何一種注重實(shí)踐的理論，或者根據(jù)一種觀念系統(tǒng)從事政治的企圖；“狹義則具有五個(gè)特點(diǎn)：1.它包含一種關(guān)于人類經(jīng)驗(yàn)和外部世界的解釋性的綜合理論；2.它以概括、抽象的措辭提出一種社會(huì)政治組織的綱領(lǐng)；3.它認(rèn)定實(shí)現(xiàn)這個(gè)綱領(lǐng)需要斗爭(zhēng)；4.它不僅要說服，而且要吸收忠實(shí)的信徒，還要求人們承擔(dān)義務(wù)；5.它面向廣大群眾，但往往對(duì)知識(shí)分子授予某種特殊的領(lǐng)導(dǎo)任務(wù)”。

其實(shí)，翻譯家和翻譯理論家很早就關(guān)注到了意識(shí)形態(tài)對(duì)翻譯的影響，并引起重視。上世紀(jì)90年代，美國(guó)翻譯學(xué)家勒費(fèi)維爾寫了一本書，題為Translation，Rewriting，and the Manipulation of Literary Fame。他在書中系統(tǒng)地描述了操控翻譯過程的兩大因素（即意識(shí)形態(tài)和詩(shī)學(xué)）。意識(shí)形態(tài)是一定的社會(huì)和文化的產(chǎn)物。人類在出現(xiàn)社會(huì)，產(chǎn)生文化的同時(shí)也就產(chǎn)生了意識(shí)形態(tài)。翻譯作為一種跨語(yǔ)言和跨文化的交際行為，從一開始就不可避免地打上了意識(shí)形態(tài)的烙印。翻譯者在將一個(gè)包含在異域文化話語(yǔ)里的觀念引入到本土文化時(shí)，必然首先從自身價(jià)值觀出發(fā)對(duì)這來自異域文化的價(jià)值觀做出判斷，然后再?zèng)Q定譯介的相關(guān)策略。在翻譯行為中，意識(shí)形態(tài)除了會(huì)對(duì)語(yǔ)言和概念層面進(jìn)行操縱之外，還影響對(duì)原文的選擇，并且能夠左右譯本的流行。在意識(shí)形態(tài)的影響下，翻譯要遷就社會(huì)倫理，并且要符合譯語(yǔ)讀者的接受和審美習(xí)慣。

四、意識(shí)形態(tài)在寒山詩(shī)歌譯介中所起到的作用

在上世紀(jì)的50年代，美國(guó)正盛行禪宗，寒山詩(shī)歌便被引入到美國(guó)。禪，原意“靜慮”，就是用靜坐思維的方法以期徹悟自心，是純粹東方式的佛學(xué)。自“疑情”始，大徹有大悟，小徹有小悟，不徹則不悟，這便是禪的境界。總之，禪是精神上的無著境界，是時(shí)間與空間的統(tǒng)一、心靈與存在的統(tǒng)一、天與人的統(tǒng)一。這就是禪的精神所在，也是寒山的精神本質(zhì)。將禪的精神應(yīng)用到人事上，便成了追逐自由、不受人約束、獨(dú)立不群、張揚(yáng)個(gè)性的英雄與圣者。從這個(gè)意義上，寒山及其詩(shī)歌得到了當(dāng)時(shí)美國(guó)“垮掉的一代”的贊賞與認(rèn)同。“垮掉的一代”信奉原始主義，希望從社會(huì)控制中來釋放自我，去重新獲得自我的最初的本真；信奉“只要太陽(yáng)容你，我也容你”“只爭(zhēng)朝夕，及時(shí)行樂”的處世哲學(xué)。寒山詩(shī)歌的精神恰恰滿足了“垮掉的一代”的心理需求，“寒山熱”在美國(guó)發(fā)生便不足為奇。

英美最早譯寒山詩(shī)歌的是韋利。而且當(dāng)時(shí)在伯克利加州大學(xué)東亞系的學(xué)生斯奈德，在其導(dǎo)師的幫助下，譯出寒山詩(shī)二十四首，刊于1958年“垮掉派”運(yùn)動(dòng)的刊物《常青刊論》（Evergreen Review）。斯奈德的譯文并不十分忠實(shí)于原文，但流暢簡(jiǎn)樸，風(fēng)格獨(dú)特，很得寒山詩(shī)神韻，立即在美國(guó)青年文學(xué)愛好者中掀起了寒山熱。為什么斯奈德偏偏挑了寒山詩(shī)呢？當(dāng)中國(guó)人聽說寒山成了垮掉一代的詩(shī)圣而在美國(guó)大行其道時(shí)，不禁對(duì)美國(guó)人東方熱中似乎淺薄的一面啞然失笑。但仔細(xì)研究一下，可以看出斯奈德的選擇自有其道理。“寒山詩(shī)如禪宗偈語(yǔ)般簡(jiǎn)明，不用復(fù)雜的典故或象征，類近垮掉派所服膺的‘開放詩(shī)’宗旨；寒山追求佛教的理想精神，隱于山林，唾棄‘文明社會(huì)’，更可以作為垮掉派的代言人。”即寒山子與“垮掉的一代”在精神上是相似的，都傾向于原始主義，即把自身從社會(huì)的桎梏中解脫出來，恢復(fù)原初本性，在禪坐中直見性命。正如以下詩(shī)句所表達(dá)的境界：“一自遁寒山，養(yǎng)命餐山果。平生何所憂，此世隨緣過。日月如逝川，光陰石中火。任你天地移，我暢巖中坐。”

寒山詩(shī)中所表現(xiàn)的詩(shī)人身處寒巖而心境平靜泰然，為“垮掉派”的探索提供了一條通向靈魂絕對(duì)自由的道路，契合了“垮掉的一代”對(duì)人與自然和諧的向往。的確，寒山在人間的形象，也滿足了“垮掉的一代”對(duì)大眾英雄、追求自由的渴望。

在整個(gè)20世紀(jì)中，隨著時(shí)間的流逝，寒山詩(shī)受到越來越廣大讀者的喜愛，對(duì)其人其詩(shī)的研究愈來愈呈現(xiàn)出多角度、多層面的狀況。寒山，這位神秘的隱者，以其獨(dú)特的詩(shī)人氣質(zhì)及詩(shī)歌魅力敲開了中西方讀者的心扉，是中西方文化交流與融合的結(jié)果。

五、結(jié)語(yǔ)

總的說來，寒山之所以于上世紀(jì)50年代在美國(guó)深受歡迎，其詩(shī)歌也被大量地譯介，主要是其人獨(dú)特的形象與詩(shī)歌內(nèi)容正好都符合當(dāng)時(shí)美國(guó)被稱為“垮掉的一代”的心態(tài)與行為，這種意識(shí)形態(tài)決定了他們選擇寒山的詩(shī)歌進(jìn)行譯介，來迎合他們的主流意識(shí)，從心靈上尋求一種解脫之路。也就是上文所提到的意識(shí)形態(tài)決定對(duì)原文的選擇并左右譯本的流行。也因此，隨著“垮掉的一代”成為歷史，寒山研究也隨之衰落。

[1] http：//baike.baidu.com/subview/16480/8221969.htmfr=aladdin.

[2] 王東風(fēng).一只看不見的手——論意識(shí)形態(tài)對(duì)翻譯實(shí)踐的操縱[J].中國(guó)翻譯，2003（5）：16.

[3] 王友貴.意識(shí)形態(tài)與20世紀(jì)中國(guó)翻譯文學(xué)史[J].中國(guó)翻譯，2003（5）：12.

[4] 趙毅衡.詩(shī)神遠(yuǎn)游——中國(guó)如何改變了美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)[M].上海：上海譯文出版社，2003：159.

作 者：溫育仙，碩士，太原科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，研究方向：翻譯理論及其實(shí)踐、跨文化交際。

編 輯：水 涓 E-mail:shuijuan3936@163.com

本文系太原科技大學(xué)青年基金項(xiàng)目“心智哲學(xué)影響下的翻譯本體論研究”（20133018）