樂聲悠揚：曹文軒小說中樂器意象的解讀

⊙宋艷慧［中國海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院， 山東 青島 266100］

樂聲悠揚：曹文軒小說中樂器意象的解讀

⊙宋艷慧［中國海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院， 山東 青島 266100］

樂器意象，是曹文軒小說中一種有意味的存在。在其小說中，曹文軒自覺地使用了許多傳統(tǒng)樂器，如簫、笛子、三弦、胡琴等，這些樂器，不僅參與了曹文軒古典主義美學(xué)世界的構(gòu)建，使其作品樂聲悠揚，呈現(xiàn)出崇高、典雅的美學(xué)特征；同時，也是其小說中主人公抒發(fā)情感的一種載體。所以，這些樂器的自覺使用也構(gòu)成了曹文軒詩化小說的獨特抒情語境。

樂器 意象 古典美學(xué) 抒情

在美學(xué)趣味上，曹文軒執(zhí)著于古典主義的美學(xué)追求，他推崇高貴的單純和靜穆的偉大。意象，是詩歌的核心之維。對意象的自覺建構(gòu)，是曹文軒對自己所推崇的古典美學(xué)意境的有效營造。在他的小說中，多次出現(xiàn)了傳統(tǒng)樂器，這些樂器，形成了他作品中一道獨特的意象風(fēng)景線：一個樂聲悠揚的古典美學(xué)世界。經(jīng)過長久的文化積淀，這些樂器大多具有了穩(wěn)定的意蘊，而他作品中所選用的樂器：簫、笛子、三弦、胡琴等，大多具有哀怨凄涼、孤獨悲切之意。

一、樂器：作為文學(xué)中的意象

意象，作為一個概念，最早出現(xiàn)在王充《論衡·亂龍》中。“夫畫布為熊麋之象，名布為侯，禮貴意象，示義取名也。”①此后，在劉勰所著的《文心雕龍·神思》中也有提及：“獨照之匠，窺意象而運斤：此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。”②作為一個美學(xué)范疇，“意”是指內(nèi)在的抽象心境，“象”是外在的具體物象；意源于內(nèi)心并借助象來表達(dá)，象其實是意的寄托物。意象的重點，不在于物的本身，而在于其中所承載的美學(xué)內(nèi)涵。意象，就是用有限、具體的物象，來表達(dá)無限、抽象的意蘊內(nèi)涵。

樂器，一直受到文人騷客的青睞，被廣泛使用于文學(xué)作品之中：如：“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年”（李商隱《錦瑟》）、“楚匠鐃巧思，秦箏多好音”（白居易《偶于維揚牛相公處覓得琴》）、“萬里歸船弄長笛，此心吾與白鷗盟”（黃庭堅《登快閣》）、“十二闌干今夜月，誰伴吹簫”（賀鑄《浪淘沙》）等等。詩詞中的語言都是意象化的語言，這些詩歌中的樂器，在文學(xué)長河中，經(jīng)過長久的錘煉、沉淀，獲得了不同的意蘊：如“錦瑟”多表達(dá)時光易逝、春華不再之意；“箏”多表達(dá)報國無門，或相思哀怨之情；“笛”多訴說離別思鄉(xiāng)之情，或感時傷懷之思；“簫”多傳達(dá)哀婉凄涼、幽怨孤獨之情。這些樂器，不僅作為一種物象充實了文學(xué)作品的內(nèi)容，而且，也是一種抒發(fā)情感的重要載體，經(jīng)過長久的積累與沉淀，形成了一個容量龐大而又意涵豐富的樂器意象群。

二、樂器：古典美學(xué)意境的有效營造

曹文軒對古典主義美學(xué)趣味情有獨鐘，他喜歡中國傳統(tǒng)小說優(yōu)雅的文學(xué)品質(zhì)和感情充沛的文學(xué)表達(dá)。他提倡文學(xué)的貴族意識，他主張“以美作為對存在進(jìn)行選擇的標(biāo)準(zhǔn)”③。這種對于“美”的執(zhí)著，反映到文學(xué)創(chuàng)作之中，就是對“美”的自覺構(gòu)建。曹文軒的小說中充溢著美的意象：油麻地、菊坡、蘆葦蕩、藍(lán)花、甜橙樹、胡琴、三弦等，這些具有美學(xué)內(nèi)涵的意象，構(gòu)建了曹文軒的美學(xué)世界，就如同葵花的“冰項鏈”，質(zhì)樸自然，而又圣潔美麗。

在眾多美的意象中，樂器意象是一個獨特的存在，它們使曹文軒的古典美學(xué)世界，充溢著靈動活潑的旋律，使這個詩意的世界，樂聲悠揚。《草房子》中，蔣一輪的笛聲使恬靜美麗的油麻地更富有靈動氣息，一般說來，在“笛—明月—靜夜”的情景中，通常表現(xiàn)一種靜美澄澈的氣氛，曹文軒也描繪了一幅月下吹笛的美景：“荷塘邊的草地上有笛子聲，隔水看，白雀正在笛子聲里做動作。今晚的月亮不耀眼，一副迷離恍惚的神氣。”《紅瓦黑瓦》中舒敏吹簫也是一幅唯美流動的畫面：“這簫聲在秋天的夜晚顯得很是純凈，仿佛在這世界上別無聲響，也就只有這一縷簫聲了。”這與“和風(fēng)吹弄袖，明月夜聞簫”（蘇軾《臨江仙》）所營造的意境有著異曲同工之妙。曹文軒心懷古典美學(xué)趣味，以其雅致的筆觸為我們打開了一個洋溢古典主義美感的世界，在這個世界中，有荷塘月色、有夜半簫聲、有琴聲蕩漾、有笛聲悠揚……他將所要表達(dá)的感情物化——以“傳統(tǒng)樂器”為媒介，這種抒情方式加深了審美的古典主義情懷。曹文軒對古典美學(xué)之境的自覺營造，體現(xiàn)了他對啟自廢名、成熟于沈從文、發(fā)展于汪曾祺的古典主義美學(xué)精神的執(zhí)著追求。

在美學(xué)上，曹文軒歷來主張審美價值與認(rèn)識價值同等重要。他認(rèn)為：“文學(xué)藝術(shù)歷來就分‘有意義’與‘有意思’兩路。”他主張“不要以‘意義’來排斥‘意思’”，“‘意思’對人的優(yōu)雅情趣和人的純粹的形式美感的培養(yǎng)，對人的‘釋憊’作用等，都應(yīng)得到理論上的闡發(fā)和高度重視”④。音樂，作為開啟人類心靈的靈動之音，能夠幫助人從疲憊、枯燥、單調(diào)的世界中解脫出來，使人獲得心靈的平和、寧靜、歡愉。曹文軒對樂器意象的自覺選擇，為其作品營造了一個樂聲蕩漾、充溢了崇高美感的浪漫世界，是他對“意思”執(zhí)著追求的一種顯現(xiàn)。

曹文軒想用古典美學(xué)中永恒的崇高、靜穆、典雅之美，喚醒甚至是拯救現(xiàn)代人日漸退化、消失的審美情感和趣味，為囚禁在混凝土世界中的現(xiàn)代人，打開一扇通往自然世界的理想之窗。樂聲，作為一種獨特的意象，始終飄揚在曹文軒所營造的自然之境中，渲染出一種典雅、質(zhì)樸、澄澈的氛圍。這些頻頻出現(xiàn)的樂器意象，或許是曹文軒有意留下的“空白”，賦予作品以無限的張力，讓讀者可以乘著想象的翅膀，在這樂聲悠揚的世界中，自由地徜徉、懷想，追憶那些曾經(jīng)存在或者想要使其存在的永恒之美。曹文軒“以文本的形式建立一個平民的詩性世界，從而尋求一個救渡中國平民凡庸生命的充滿詩意的新境界”⑤，對洋溢著美感和情調(diào)的古典美學(xué)世界的構(gòu)建，包含著他對現(xiàn)代人的悲憫與溫情。

三、樂器：現(xiàn)代人情感的別樣傾訴

在曹文軒的小說中，樂器，作為一個美學(xué)意象，不僅僅參與了古典主義美學(xué)世界的構(gòu)建，同時也作為一種情感傾訴的工具，給生活在混凝土中的現(xiàn)代人以慰藉。在論述音樂的本質(zhì)時，美國符號論美學(xué)家蘇珊·朗格稱其“是一種可聽而不可見的形式的運動”⑥，“可聽的形式的運動”即聲音，音樂以聲音為本質(zhì)，不同的樂器能夠傳遞不同的聲音，從而指代不同的情緒。以樂器作為抒情媒介，能夠?qū)⒅魅斯珒?nèi)心的情感用一種含蓄委婉的方式傳達(dá)出來，從而使情感表達(dá)更加充沛自如、綿延悠長。

在曹文軒的作品中，笛子、三弦、胡琴、簫等傳統(tǒng)樂器頻頻出現(xiàn)。《紅瓦黑瓦》中喬桉的笛子、舒敏的簫、趙一亮的胡琴，《山羊不吃天堂草》中黑罐的胡琴，《草房子》中蔣一輪的笛子、慧思和尚的三弦。這些樂器，在中國古代的意象語境中，大多具有哀怨、思鄉(xiāng)、愁苦、寂寞、清冷之意，演奏者將滿腔的哀愁訴諸于樂器，從而形成了曹文軒小說一種獨特的抒情語境。

簫因其聲音嗚咽、不絕如縷，所以多用來表達(dá)哀怨孤獨之情，如：“簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月”（李白《憶秦娥》），“豈知秦樓，玉簫聲斷，前事難重偶”（柳永《笛家弄》）。在曹文軒的作品中，簫也表達(dá)了這種情緒。《紅瓦黑瓦》中，曹文軒寫到：“這簫真是一種奇怪的樂器，任何曲子，經(jīng)了它，都變成哀怨的，感傷的。”舒敏因寂寞而想吹簫來獲得樂趣，可是，簫并沒有排解她的寂寞，反而使她的寂寞徒增一份凄涼，這幽怨的簫聲，包含了一個身處異鄉(xiāng)的弱女子心中所有的孤苦與無奈。胡琴的聲音凄愴悲涼，多表達(dá)凄涼之情，例如：“中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛”（岑參《白雪歌送武判官歸京》）中的樂器，烘托出大漠中作別的悲涼的氣氛。在曹文軒的小說中，胡琴也傳達(dá)了孤苦凄涼的情緒。在《山羊不吃天堂草》中，黑罐的胡琴發(fā)出的“難聽的怨哭聲”，是三和尚、黑罐、明子三人最真實的心聲：他們遠(yuǎn)離故土，來到城市謀生，他們像機(jī)器一樣不知疲倦地勞作，可是他們依舊貧困，依舊飽受歧視。漫漫長夜，當(dāng)孤獨、思鄉(xiāng)一起襲來，胡琴是他們情緒最好的宣泄口。因此，這“難聽的怨哭聲”，是他們悲憤之情的一種自然嘆唱。笛聲作為一種抒情意象經(jīng)過長久的積淀，形成了比較穩(wěn)定的意蘊：或抒發(fā)離別思鄉(xiāng)之情，或表達(dá)感時傷懷之思。曹文軒小說中的笛聲，也秉承了這種意蘊。《草房子》中，蔣一輪因笛聲與白雀結(jié)緣，他們有著月下吹笛的美好記憶，可是那悠悠的笛音，最后卻成了他們青春愛情的挽歌，他的“笛音一路流暢地奔流出來，但偶爾會有一陣斷裂、停頓或惶惶不安”。這凄婉的笛音，是蔣一輪對他與白雀之間的愛情的詠嘆與追憶。

曹文軒以樂聲來抒發(fā)小說主人公心中種種難以排遣的情緒，當(dāng)心中已是千言萬語的時候，樂聲或許比任何文字都更能準(zhǔn)確地傳達(dá)人物的心聲。這種對主體抒情的關(guān)照，體現(xiàn)了曹文軒對抒情主體的尊重。樂器，自古就與名士相伴，以樂器為媒介，能使情感表達(dá)更加充沛自如。作為一種美學(xué)意象，樂器既參與了曹文軒古典主義美學(xué)世界的構(gòu)建，營造了一個詩意盎然、充滿古典趣味的美學(xué)世界；同時，也是其主人公傾訴情感的重要載體，形成了一種別具意味的抒情語境。因此，樂器意象是曹文軒小說中一種獨特的存在，在曹文軒的詩意世界中，樂聲悠揚。

① （東漢）王充：《論衡·亂龍》，《龍溪精舍叢書本》第5冊第9頁。

② （梁）劉勰：《文心雕龍》卷六，上海古籍出版社影印上海圖書館藏元刻本1984年版，第115-116頁。

③ 曹文軒：《二十世紀(jì)末中國文學(xué)現(xiàn)象研究》，作家出版社2003年版，第129頁。

④ 曹文軒：《論意義》《論意思》，見曹文軒：《一根燃燒盡了的繩子》，作家出版社2003年版，第494-507頁。

⑤ 徐妍：《堅守記憶并承擔(dān)責(zé)任——讀曹文軒小說》，《文學(xué)評論》2000年第4期。

⑥ [美]蘇珊·朗格：《情感與形式》，劉大基等譯，中國社會科學(xué)出版社1986年版，第126頁。

作 者：宋艷慧，中國海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：曹曉花 E-mail:erbantou2008@163.com