試論杜甫民本思想的形成及升華

⊙王 靜［內蒙古電子信息職業技術學院基礎部， 呼和浩特 010070］

試論杜甫民本思想的形成及升華

⊙王 靜［內蒙古電子信息職業技術學院基礎部， 呼和浩特 010070］

杜甫以其“民吾同胞，物吾與也”的博大情懷，形成了獨一無二的民本思想。本文通過對民本思想傳統的追溯，從杜甫民本思想的影響出發，通過民本思想的前奏、形成和升華三個部分來具體分析杜甫的民本思想。

杜甫 民本思想

作為中國文學史上最偉大的詩人，杜甫受到了人們的熱愛。儒家的仁政思想深深地影響了他，他關心社稷民生，同情百姓疾苦，關注國家命運，用手中的筆表達了對皇帝的忠，對百姓的情，對災難來臨的力挽狂瀾，對戰爭爆發的無可奈何，而這些都有助于形成杜甫獨一無二的民本思想。

一、何為民本思想

民，古代泛指被統治的庶人。“民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧”（《古文尚書·五子之歌》），是最早關于民本思想的描述，由此可知，民本思想在商周時代已見端倪。在《尚書·盤庚》中就有了“重我民”“施實德于民”“視民利用遷”等說法，這是以民為本的確切記載。《盤庚》“朕及篤敬，恭錄民命，用永地于新邑”，有時甚至連天意都不可違背民意，《泰誓》“天視自我民視，天聽自我民聽”“民之所欲，天必從之”。作為敘事散文成熟標志的《左傳》更是肯定了民本思想，“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神”（《左傳》桓公六年）；“國將興，聽于民；將亡，聽于神”（《左傳》莊公三十二年）。春秋時代，民心向背在爭霸戰中扮演著重要的角色。《國語》重視人民的地位和作用，以民心向背作為施政的依據。如《國語·魯語上》“民和而后神降之福”，又如《國語·周語上》邵公諫厲王弭謗中，邵公主張治民應“宣之使言”，從人民的言論中考察國家興衰，政治得失，國君只有體察民情，行民之所善，去民之所惡，增加人民的財富衣食，國家才能長治久安。同樣，周厲也是一個很好的例子。他昏庸暴虐，召公告曰：“民不堪命矣！”厲王把有怨言的民眾都加以殺害，召公說：“防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。”厲王不聽，終于引起國人暴動，把厲王趕跑。這個例子說明，民眾在不堪忍受統治者的殘酷壓迫時，會像沖破堤防的洪水一樣，使統治者遭受滅頂之災。這些思想不但成為孔孟思想的源泉，而且也為各家學說所接受。

孔子提倡“仁者愛人”，“仁”是孔子思想的核心，而“仁”的主要內容就是“愛人”。“樊遲問仁，子曰：‘愛人’”（《論語·顏淵》）。“仁者愛人”推廣到政治上，就是要實行仁德政治，提出了“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之”（《論語·為政》）的觀點，認為為政者自覺地行仁踐義，百姓就會心悅誠服，自愿地講仁重義，主張慎用刑罰，實行寬猛相濟的統治方法，即“道（導）之以政，齊之以刑，民免而無恥；道（導）之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語·為政》）。孟子強調“人皆有惻隱之心”，指出人性本善，這就為儒家的仁政思想提供了依據，而仁政思想的本質是“民為邦本”。當孟子仕于齊時，極力向齊宣王宣傳自己的“仁政”理論，希望齊宣王推行“仁政”，讓黎民百姓不饑不寒，從而實現天下大治，也是孟子游說諸侯的原因之所在。“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》），這句話就很好地體現了儒家的民本思想。孟子對桀紂的亡國原因做了最深刻最精辟的提示：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也，得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲與之聚之，所惡忽施，爾也。”這就是說民心向背是政治成敗的決定力量，君得民心則國家昌盛，失民心則國家衰亡。作為孔子學說正宗傳人的荀子，認為“天之生民，非為君也。天之立君，以為民本”（《荀子·大略》），這一言論集中體現了儒家民本主義精神并為批評君主專制之弊端提供了理論。“用國者，得百姓之力者富，得百姓之死者強，得百姓之譽者榮。三得者具而天下桂枝，三得者亡而天下去之。”（《荀子·王霸》）管子也提出了“以人為本”的思想。在《霸形篇》中記載：“桓公變躬遷席拱手而問曰：‘敢問何謂其本？’管子對曰：‘齊國百姓，公之本也。’”《霸言篇》則說：“夫王霸之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危。”

儒家如此，道家、法家也有相似的觀點。老子曰，“圣人無常心，以百姓為心”（第四十九章），在第七十五章中，老子又說“民之饑，以其上食稅之多，是以饑”。簡單幾句，透出深刻的寓意。韓非在主張以嚴刑峻法治國的同時，認為民心的向背是執法的基礎，“凡治天下，必固人性”（《韓非子·用人》）；“利之所在民歸之”（《韓非子·外儲說左上》）；“君上之于民也，有難則盡其死，安平則盡其力”（《韓非子·六反》）。由此可以看出，民與本相結合，強調了民在治理國家過程中的重要性，人民是國家的根基，君主只有保障了人民的利益，他的統治才能長久。儒家認為國家興亡、政權得失皆取決于民心的向背。

二、杜甫民本思想的形成——窮年憂黎元

早在杜甫青少年時期正逢海內生平、社會富庶、國事強盛的“開元全盛日”，這給了他很大的激勵作用，對自己的前程充滿了信心，對自己的政治器識和文學才華都十分自信，所以他在早期的行卷之作《奉贈韋左丞丈二十二韻》中寫下這樣的詩句：“……自謂頗挺出，立登要路津。致君堯舜上，再使風俗淳……”他設想通過科考顯示自己的才華，“自謂頗挺出，立登要路津”這句充滿自信的評價，希望受到皇帝的重用，以實現建設國家的政治理想。

開元十九年，即731年，杜甫二十歲的時候，為了了解社會豐富人生閱歷，杜甫開始了長期的漫游生活。這段生活，用杜甫的話可以說是“放蕩趙齊間，裘馬頗清狂”（《壯游》），邊求學，邊散心。天寶三年，即744年，杜甫在洛陽與李白相遇，痛飲高歌，論詩作賦，求仙訪道，生活得十分愜意。

三十五歲的杜甫來到長安，在長安的這十年中，他看到了自己愿意為之奮斗的朝廷已經發生了變化，統治者不再勵精圖治，而是坐享其成，飲酒作樂，征歌選舞，走馬斗雞。朝中宰相李林甫獨攬專權，上以蒙蔽、諂媚皇帝，下以欺壓百姓、遏制賢才，最為典型的就是“野無遺賢”的騙局。杜甫也參加了這次考試，所以這樣的結果讓他很是失望。他滿懷希望而來，卻只能以失敗收場，受到無情的愚弄。因此他也寫有一些詩句來表現當時的氣憤之情：“獻納紆皇眷，中間謁紫宸；且隨諸彥集，方覬薄才伸。破膽遭前政，陰謀獨秉鈞；微生沾忌刻，萬事益酸辛。”（《奉贈鮮于京兆二十韻》）后來長期的干謁生活，又讓他的自尊心受到強烈的震撼與打擊。

雖然說“用舍由時，行藏在我”，但是敏感的杜甫感到“山雨欲來風滿樓”的緊迫，《麗人行》《兵車行》《北征》、前后《出塞》就是這樣一批作品。從“邊庭流血成海水，武皇開邊意未已”的擴張，到“獻覬日繼踵，兩蕃靜無虞”的表象平靜，他已經感受到了一場變故一觸即發，而“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的對立，是對這樣一個不合理政權及統治的嚴重警告。“挽狂瀾于既倒，扶大廈于將傾”，時代的責任感讓杜甫不能就此放棄，他為老百姓擔心，為統治者痛心。

“安史之亂”終于爆發了，像杜甫預料的那樣。雖然后來杜甫回到長安在率府供職，但是隨著叛軍的進入，也只能攜妻帶子和老百姓一起開始了逃亡的生活。“安史之亂”的第二年，肅宗奉他為左拾遺。官職不大，但是由于能接近皇上，所謂“天顏有喜近臣知”，杜甫極為重視，志在實現自己的理想，但是對于這樣一個職務，也無疑為刀上行事，稍有差池，便會有難。“武戰死，文諫死”的教訓也影響著杜甫，明哲保身雖然可取，但這不是杜甫要做的，他的職責是諫諍，后果可想而知。

在華州任上，他有更多的機會接觸社會。這時“安史之亂”已爆發三年，安祿山被其子安慶緒殺死，長安、洛陽相繼收復，大局已定，但平亂戰爭仍未取得最后勝利，安慶緒仍占據相州（今河南安陽市），擁有重兵。758年九月，唐肅宗派郭子儀、李光弼、王思禮等九節度使，率兵數十萬圍攻相州。這時杜甫正在洛陽探親，相州敗后，他隨流民回華州任所。一路上，經過新安、石壕、潼關等地，目睹了這場戰爭帶給廣大人民的深重災難，激起他內心的無比痛苦。回華州后，他就把沿途的見聞感受，經過藝術概括提煉，寫成了一組千古傳頌的詩篇。詩中通過石壕老嫗、新婚丈夫、未成年的“中男”、“子孫陣亡盡”的老翁和無家而別的士卒被強征入伍的幾個場面，通過詩中人物的痛苦傾訴，高度概括地反映出戰亂和兵役的極端殘酷，反映出人民苦難達到無比深重的地步，以及廣大人民慘痛至極又悲憤至極的情緒，詩人關心國家命運、同情人民疾苦的思想感情也融入其中。面對這樣的情形，杜甫認識到當官并不能實現自己的理想，所以就毅然辭官。但是辭官后的杜甫并非不問國家大事，而是更加關心國計民生。所謂“窮年憂黎元，嘆息腸內熱”（《自京赴奉先賢詠懷五百字》），正是這種態度，可以讓他在不得志、不遇君的情況下卻從不放棄自己關心民生疾苦的權利和責任，至此杜甫的民本思想形成。

三、民本思想的升華——民胞物與的情懷

《論語·顏淵》載孔子的學生夏語云：“四海之內，皆兄弟也。”此話頗得后人認同；孟子提倡“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）；墨子則講兼愛：“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”（《墨子·兼愛中》）；陶淵明《雜詩》其一云：“落地為兄弟，何必骨肉親”；王勃《杜少府之任蜀州》說：“海內存知己，天涯若比鄰”；以上都步趨其后，反復強調了同一道理，蘇軾《杭州謝上表》說“視天如一家”，即把天下人當作自己的一家人看待，意與略同；到了張載，他在《西銘》中提出了“民胞物與”這一概念：“故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼其幼。圣，其合德；賢，其秀也。”

“民胞物與”，意即所有的人民都是我的同胞；一切有生命的或沒有生命的物體都是我的朋友。物與是民胞思想的擴展與延伸，即所謂“親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子·盡心上》）。

短暫的仕宦經歷，促使杜甫對社稷民生、政治晦明有了比較深切的理解，由理想的高揚轉而變為對現實有了更為清楚的認識，詩人所經歷的悲苦擴展了其“民胞物與”的情懷，并承載起減輕民生悲苦的重任。

杜甫的憂國憂民之情是最強烈的。他熱愛人民，關心民眾的生活，為他們的不幸遭遇而感到難過。杜甫的憂民情懷，常常是源自自身而又推己及人的，從而具有表現的深度與廣度，以情感的浸潤與思想的震撼而感人至深，顯示了杜甫博大而又仁愛的情懷。即使在自己最困難的時候，也會不由自主地想到天下的百姓，想到災難深重的國家和民族，這時這種發自內心的、不加雕飾的、不帶任何功利目的的憂患情懷，才使杜甫的整部作品都具有深厚的人道主義精神。

杜甫關心人、愛護人，把人們的生存、安全、幸福看得十分重要，因此他用筆書寫著自己的心聲。盡可能地幫助別人是杜甫的一貫宗旨，尤其是對弱小者遭遇的同情，更是杜甫民胞思想的一大特色，在《自京赴奉先縣詠懷五百字》中就有所體現。文章全面而又真實地反映了安史之亂前夕唐朝社會的現實生活，表達了世人對祖國命運的關切和人民疾苦的同情。雖然此時自己的家庭也已經遭受到了重大的打擊，“所愧為人父，無食致夭折”，杜甫為自己沒能盡到做父親的責任而深深的痛苦和內疚，但是他從自己的家庭的變故種考慮到社會危機的即將爆發；“生常免租稅，名不隸征伐”，自己尚且如此，那么推及廣大百姓的狀況將更為悲慘，“撫跡猶酸辛，平人固搔首。默思失業徒，因念遠戍卒”，從而產生了“憂端齊終南，洞不可掇”的感嘆。他由自己的不幸聯想到普天下百姓的不幸，以其感同身受深切地關注民生社稷，以“民胞物與”的情懷承載起民生悲苦，由此加重了悲劇意識，顯示了一個具有社會良知的人的“由己及人”的情懷。

而在《茅屋為秋風所破歌》中，杜甫的這種人道情懷更為明顯。杜甫雖身處孤危困頓之中，卻始終未喪失其理想、信念與道德操守，始終與社稷民生融為一體。“床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕”的處境，讓杜甫想到的是天下寒士此時的艱難境地。“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！”為了天下人都能擺脫不幸，自己寧愿承擔不幸，這種“舍己為人”的精神才讓杜甫的人性顯得更具光輝。

“一重一掩吾肺腑，山花山鳥吾友于”（《岳麓山道林二寺行》），杜甫以物為友即“物與”思想在作品中也有所表現。對于自然界來說，人不是處于高高在上的統治地位，而是人與自然和諧相處，同受造化的沾溉。人發物語，物現人情。當人類社會是“乾坤含瘡痍，人煙渺蕭瑟”時，自然界就呈現出“感時花濺淚，恨別鳥驚心”的景象，將處于慘痛環境中的“物——我”連結為一體，并且進一步彰顯出來，達到了一種物我同一，己悲物悲，己喜物喜的境界。

外界的萬事萬物都是杜甫描寫的對象，大到山山水水，小到一草一木，甚至病柏、枯棕、瘦馬，都可以出現在杜甫的筆下。正如歐陽修所說：“予聞世謂詩人少達而多窮，夫其然哉？凡士之蘊其所有而不得施于世者，多喜自放于山巔水崖，外見蟲魚草木、風云鳥獸之狀類，往往探其奇怪;內有憂思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫人情之難言，蓋愈窮則愈工。”（歐陽修《歐陽永叔集》）杜甫仕途失意，理想破滅，生計困難，精神壓抑，使他對蕭條的環境特別敏感。那些弱小、病殘、廢棄之物與詩人自己此時的境遇多有相似之處，正好成為抒情達意的載體。

崇高植根在博大的德行之上。杜甫的德行是植根于“致君堯舜上，再使風俗淳”“窮年憂黎元，嘆息腸內熱”這一根本“原則”之上的。而“致君堯舜上”與“窮年憂黎元”又是相合為一的，即使處于困苦的絕境也沒有任何改變。他的一生品性、做人、行事皆服從于這一博大的德行，實際上它已經融入于“奉儒守官，未墜素業”的杜甫的血脈之中，并化作一種自覺的思想、行為，雖九死其不悔。杜甫以其博大的德行，最終成就了偉大精神、偉大人格，成為“中國有史以來第一大詩人，四千年文化中最莊嚴、最瑰麗，最永久的一道光彩”（聞一多《唐詩雜論》）。

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作 者：王 靜，內蒙古電子信息職業技術學院基礎部講師，研究方向：古代文學（宋元方向）。

編 輯：魏思思 E-mail:mzxswss@126.com