淺論《世說新語》中的少年兒童形象

⊙劉 璐 高建新［內(nèi)蒙古大學， 呼和浩特 010070］

雛鳳清聲

淺論《世說新語》中的少年兒童形象

⊙劉 璐 高建新［內(nèi)蒙古大學， 呼和浩特 010070］

少年兒童形象在《世說新語》眾多的人物形象中獨樹一幟，有著不可忽視的重要意義。少兒們形象鮮明且有著那個時代社會思想文化的烙印。本文通過總結(jié)少年兒童的形象特點和闡述其形成的背景、原因來淺論《世說新語》中的少年兒童形象。

《世說新語》 少年兒童 人物形象 魏晉時期

《世說新語》采集前代遺聞軼事，“凡三十八篇，自《德行》至《仇隙》，以類相從，事起后漢，止于東晉”①，是魏晉南北朝志人小說中成就最高的作品。“全書所涉及到的重要人物不下五六百人，上自帝王卿相，下至士庶僧徒，都有所記載。”②其中與少年兒童相關的有七十則左右，占全書所錄1219則的近6%，所占篇幅不少；且魯迅先生稱《世說新語》是一部“名士底教科書”，書中這些少年兒童故事集體現(xiàn)了魏晉名士童年生活的情狀，而童年時期又是人成長的重要階段，對人性格的形成和之后的作為與成就有著很大的影響。因此，對《世說新語》中的“準名士”——少年兒童的形象進行闡釋，在整個《世說新語》的研究中有著不可忽視的重要意義。

一、《世說新語》少年兒童形象的特點

《世說新語》藝術的志人手法傳神見性，將內(nèi)在的心性通過外在的行跡傳達出來。少年兒童們“神衿可愛”，他們或善良孝順、德行方正，或聰慧善辯、知識豐富，或過早成熟，或有父遺風，或個性張揚、氣度不凡。然而，少兒們這些鮮明的形象特點不是憑空產(chǎn)生、形成，它浸染著魏晉風度，有著那個時代社會思想文化的烙印。

1.善良孝順、德行方正

雖然魏晉時期思想領域呈現(xiàn)多元化傾向，使儒學的獨尊地位受到極大沖擊，但少年兒童們天性善良、孝老愛親、德行方正，可見儒家“仁”的觀念仍未退出士人的精神舞臺，并依舊被外化在他們的行為之中。

“溫良恭儉讓”是儒家待人接物的準則，《德行》第三十三則就通過對謝氏兄弟的對比，突顯了謝安的善良天性。“謝奕作剡令，有一老翁犯法，謝以醇酒罰之，乃至過醉而尤未已。”成人理性，他們的眼中只有依罪量刑。時年七八歲的謝安卻單純感性，同情心盛，不忍老翁受罰。“諫曰：‘阿兄，老翁可念，何可作此？’”兄長謝奕于是受動，“遂遣之”。

魏晉南北朝，時人重孝，從當有吏詐稱母病求假，陳仲弓“欺君不忠，病母不孝，不忠不孝，其罪莫大，考求眾奸，豈復過此”的憤怒之言中就可略見一斑。“孝弟也者，其為仁之本與？”孝恰是“仁”之根本。王祥知后母殺己未遂，“憾之不已”時，“跪前請死”，孝母至誠如此，“母于是感悟，愛之如己子”。“范宣年八歲”，“誤傷指”，“大啼”，卻不是因為疼痛，他向問者解釋：“身體發(fā)膚，不敢毀傷，是以啼耳。”《孝經(jīng)·開宗明義章》有“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”之言，范宣引用，可見他嚴格遵循儒家孝道，甚至選官也舉孝廉。

吳道助、附子兄弟居在丹陽郡后，遭母童夫人艱，朝夕哭臨。及思至，賓客吊省，號踴哀絕，路人為之落淚。韓康伯時為丹陽尹，母殷在郡，每聞二吳之哭，輒為凄惻，語康伯曰：“汝若為選官，當好料理此人。”康伯亦甚相知。韓后果為吏部尚書，大吳不免哀制，小吳遂大貴達。（《德行》四十七）

吳道助、附子兄弟至孝之慟哭感動了韓康伯和他的母親，因孝心被舉官。

陳元方小小年紀德行方正，嚴正批評“過期不至”“對子罵父”的友人，斥其“無信”“無禮”，并“入門不顧”，不屑再與無德之人多言。（《方正》一）陳元方也是遵循了儒家“仁義禮智信”的思想。

2.聰慧善辯、知識豐富

“正始以來，司馬氏與曹氏之間的權(quán)利斗爭進入白熱化的時候，政治上的兇險首先危及士人的人身安全。”③《晉書·阮籍傳》載：“魏晉之際，天下多故，名士少有全者。”而“玄理在思維上超越多樣化的現(xiàn)世實物而直接訴諸本體，正符合當時士人回避現(xiàn)實的心態(tài)”④。故士人皆口談虛浮，宅心事外，言玄的清談之風成為士人規(guī)避政治風險的避風港，盛熾一時。王羲之曾批謝安“虛談廢務”（《言語》七十），可見當時清談的流行程度。

少年兒童們的一些形象特征就與好清談的社會文化有關。“因為玄學義理奧妙精深，只有具備了極高智慧的人，才能剖玄析理以至精微。”⑤清談還需具有豐富的知識儲備和高超的論辯技巧，所以知識、思辨能力和口才就顯得尤為重要。因清談之風的影響，少年兒童們經(jīng)無意的耳濡目染或刻意的教育，聰慧善辯、知識豐富成為他們的突出特點。

《世說新語》單辟一篇共七則言少年兒童的智慧，稱《夙惠》。通讀《夙惠》篇不難發(fā)現(xiàn)，它強調(diào)的智慧包括記憶力和思辨能力兩個方面。《夙慧》第一則中，有客來訪陳太丘，兩幼子陳元方、陳季方偷聽父親與客人的論議。當陳太丘問他們：“爾頗有所識不？”“二子俱說，更相易奪，言無遺失。”元方、季方過耳不忘，將父親與客人的談話精準地復述下來，可謂有超常的記憶力。

韓康伯年數(shù)歲，家酷貧，至大寒，止得襦，母殷夫人自成之，令康伯捉熨斗，謂康伯曰：“且著襦，尋作復。”兒云：“已足，不須復也。”母問其故，答曰：“火在熨斗中，而柄尚熱，今既著襦，下亦當暖，故不須耳。”母甚異之，知為國器。（《夙惠》五）

年幼的韓康伯體貼母之艱辛，由熨斗中有火柄即熱的原理進行邏輯推理，喻勸母親省去縫制夾褲之勞，使讀者不僅贊嘆他的思辨能力，更因其聰明懂事，讓人又愛又憐。

聰慧的少兒獨立思考，常常見解獨到。《言語》篇以言語志人，《言語》第四十六則中，來客咸共嘆謝仁祖“年少，一坐之顏回”之時，故事通過記述謝仁祖“坐無尼父，焉別顏回”這集謙虛、傲慢、犀利為一體的驚人之答，使其不與眾人合流、思想獨立的特點躍然紙上，令人印象深刻。

少兒們長于辭令，常令人叫絕。孔融詣李元禮，因“昔先君仲尼與君先人伯陽有師資之尊，是仆與君奕世為通好也”之言引賓客莫不奇之。陳韙不以為然：“小時了了，大未必佳。”孔融立即針鋒相對，以子之矛攻子之盾，回答道“想君小時，必當了了”，使“韙大”。（《言語》三）孔融反應敏捷，出語機巧，雅言深意，也因此傳為百年佳話。

少兒們之所以知識豐富，首先是因為有“愛智的熱情”。

不斷的學習、思索使他們知識淵博，出口成章，不輸成人。

陳元方年十一時，候袁公。袁公問曰：“賢家君在太丘，遠近稱之，何所履行？”元方曰：“老父在太丘，強者綏之以德，弱者撫之以仁，恣其所安，久而益敬。”袁公曰：“孤往者嘗為鄴令，正行此事，不知卿家君法孤，孤法卿父。”元方曰：“周公、孔子，異世而出，周旋動靜，萬里如一，周公不師孔子，孔子亦不師周公。”（《政事》三）

陳元方應答時引經(jīng)據(jù)典，將周公和孔子信手拈來作喻，用例準確，既維護了父親的尊嚴，又尊重了對方，乃是一石雙鳥。如果沒有豐富的知識儲備，是無法做到的。

孫盛為庾公記室參軍，從獵，將其二兒俱行，庾公不知。忽于獵場見齊莊，時年七八歲，庾謂曰：“君亦復來邪？”應聲答曰：“所謂‘無大無小，從公于邁。’”（《言語》四十九）

齊莊小小年紀就知識豐富，能活用《詩經(jīng)》之典，恰到好處：“無大無小”原指官位無論大小，齊莊巧妙地用來指大人小孩，將父親和自己包括進去，同時又以“公”稱頌庾亮，既切合當時場景，又不失風趣。

3.早熟

上文提到“魏晉之際，天下多故，名士少有全者”，社會矛盾的錯綜復雜，使士人游走官場，常罹橫禍。只有那些善于審時度勢、遠禍全身者才有生存的余地，由此涌現(xiàn)出一大批有識見的少年兒童。他們由于官宦之家朝不保夕的生存狀況的逼迫，過早地失去了幼稚童真，顯得早熟老成。他們在面臨險境時，表現(xiàn)得異常鎮(zhèn)定勇敢。其中最有名的當屬孔融二兒的故事。

孔融被收，中外惶怖。時融兒大者九歲，小者八歲，二兒故琢釘戲，了無遽容。融謂使者曰：“冀罪止于身，二兒可得全不？”兒徐進曰：“大人豈見覆巢之下，復有完卵乎？”尋亦收至。（《言語》五）

二兒小小年紀，就對當權(quán)者的嘴臉有著清醒的認識，能看明形勢大局，預知自己的不幸命運。又如王羲之不到十歲時，在大將軍王敦帳中眠，遇其“言逆節(jié)之謀”，當即“知無活理”，“乃剔吐污頭面被褥，詐孰眠”。騙過王敦，“于是得全”。（《假譎》七）臨危不亂，有膽有謀。同樣是少兒，帝王則要早早擔起國之重任。《夙惠》第三則中，晉明帝以坐元帝膝上之齡，回答“汝意長安何如日遠？”的問題，靈活變換角度，而且言外有意。為安慰思念北方以致啼泣的元帝，答：“日遠，不聞人從日邊來，居然可知。”第二日又以“舉目見日，不見長安”之答，委婉批評群臣無心北伐，飽含故國之思。且兩種答案都能自圓其說，言之鑿鑿。

4.有父遺風

俗語講：“虎父無犬子”，由于從小耳濡目染的影響和家庭氛圍的陶冶，孩子的身上就有了父親的影子。而且魏晉本身就是一個門閥制度興起、家庭教育流行的時代，這也與孩子們皆承父風儀不無關系。“庾太尉風儀偉長，不輕舉止”，當時的人都以為他是裝出來的，他的大兒子只有幾歲，“雅重之質(zhì)”，天性如此。“論者謂不減亮”，見到阿恭就知道庾亮的雅重非假。（《雅量》十七）

《賞譽》第二十九則介紹竹林七賢的八位子侄，他們身上都有七賢的遺風：“林下諸賢，各有俊才子：藉子渾，器量弘曠；康子紹，清遠雅正；濤子簡，疏通高素；咸子瞻，虛夷有遠志；瞻弟孚，爽朗多所遺；秀子純、悌，并令淑有清流；戎子萬子，有大成之風，苗而不秀。”可見魏晉名士父子相繼，綿延不絕，風骨遠傳。

5.個性張揚、氣度不凡

魏晉時期“隨著經(jīng)學束縛的解除，正統(tǒng)觀念的淡化，思想出現(xiàn)了活躍的局面，僵化了的內(nèi)心世界讓位于一個感情豐富細膩的世界。重個性、重欲望、重感情，強烈的生命意識成了士人內(nèi)心生活的中心”⑦。任誕之風愈演愈烈，使時代風氣也波及到孩童，他們從小就表現(xiàn)得蔑視禮法、個性張揚，并且清高自詡、氣度不凡。

《言語》第八十九則中，簡文帝駕崩，孝武帝直到黃昏也不去哭吊。左右侍從啟之：“依常應臨”，都勸他應當按常理去哭吊，孝武帝回答說：“哀至則哭，何常之有?”人哀傷到極點自然便會哭，何必依常理? 行事遵循自己內(nèi)心的意愿，蔑視常規(guī)，個性的張揚表現(xiàn)得淋漓盡致。

王子敬數(shù)歲時，嘗看諸門生樗蒲，見有勝負，因曰：“南風不競。”門生輩輕其小兒，乃曰：“此郎亦管中窺豹，時見一斑。”子敬曰：“遠慚荀奉倩，近愧劉真長。”遂拂衣而去。（《方正》五十九）

王戎七歲隨百姓觀虎，虎“攀欄而吼，其聲震地”，旁邊的觀者不是退避就是跌倒，唯有王戎“湛然不動，了無恐色”（《雅量》五）。《晉書》評其“神彩秀徹”，雅量、氣度令人贊嘆。

二、《世說新語》對少年兒童形象著墨頗多的背景及原因

劉勰在《文心雕龍》中有言：“文變?nèi)竞跏狼椤保膶W與社會歷史有著難以割裂的關系。因此，我們可以利用當時的社會環(huán)境和精神風貌，解讀這個時代的文學作品。《世說新語》“事起后漢，止于東晉”。“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最痛苦的時代。”⑧“滔滔者，天下皆是也。”⑨“然而卻是精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。”⑩這是少兒們生活的時代，也是造就他們鮮明形象的原因。

1.魏晉時期人性解放，流行人物品藻

“從黃巾起義前后起，整個社會日漸動蕩，接著便是戰(zhàn)禍不已，疾疫流行，死亡枕藉，連大批的上層貴族也在所不免。”?王粲《七哀詩》“出門無所見，白骨蔽平原”正是對該時代滿目瘡痍、哀鴻遍野景象的描述。“榮華富貴，頃刻喪落，既然如此，如何有意義地自覺地充分把握住這短促而多苦難的人生，使之更為豐富滿足，便突現(xiàn)出來了。它實質(zhì)上標志著一種人的覺醒。”?所以就有了桓溫問殷浩曰：“卿何如我？”殷答曰：“我與我周旋久，寧作我！”這種自我價值的發(fā)現(xiàn)和肯定，也“使對人的評議正式成為社會、政治、文化談論的中心”?。因此，沒有魏晉人的覺醒，怎會有“君子比德于玉”的人物品藻之風的盛行？沒有人物品藻，怎會有《世說新語》“手執(zhí)拂塵，口吐玄言，捫虱而談，辯才無礙”的人物群像的呈現(xiàn)？

魏晉這幾百年間是人精神上的大解放，人格上思想上的大自由。士人“以老莊為宗而黜六經(jīng)”（干寶《晉紀總論》），掙脫儒家禮教的桎梏，“越名教而任自然”，高呼“禮豈為我輩設也”。然而，人性的解放不僅僅局限于士人，在任何社會中，婦女兒童解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度，《世說新語》中就稱少兒為“卿”“君”“足下”，以不是“俯視”而是“平視”的尊重態(tài)度對待他們，并不惜筆墨著力刻畫他們。這一思想頗為超前，莫說前無古人，就連魏晉之后也達不到婦孺與男子文學地位的平等。

魏晉人物品藻之風和對少兒的平視態(tài)度是《世說新語》有眾多鮮活少年兒童形象的成因之一。

2.魏晉時期，門閥制度興盛

曹丕稱帝，聽從陳群建議，實行九品中正制。定品原則上家世只作參考，但晉以后完全以家世來定品級，久而久之官吏的選拔權(quán)就被世家大族所壟斷，于是就形成了當時“上品無寒門，下品無士族”的局面。《晉書·食貨志》就稱官宦：“各以品之高卑蔭其親屬，多者九族，少者三世。”左思也有鳴寒士之不平的《詠史》詩：“世胄躡高位，英俊沉下僚。”唐長孺先生就認為，九品中正制充當了門閥制度的工具。于是九品中正制使門閥士族更加壯大，就有了《容止》第十五則中“有人詣王太尉，遇安豐、大將軍、丞相在坐；往別屋，見季胤、平子”后，“今日之行，觸目見琳瑯珠玉”之嘆。

司空顧和與時賢共清言，張玄之顧敷是中外孫，年并七歲，在床邊戲，于時聞語神情如不相屬，暝于燈下，二小兒共敘客主之言，都無遺失，顧公越席而提其耳曰：“不意衰宗復生此寶。”（《夙惠》四）

顧和教誨懇切，言語中流露出門中有此惠兒的喜悅。錢穆先生曾指出：“所謂門第中人者……為此門第之所賴以維系而久在者，則必在上有賢父兄，在下有賢子弟，若此二者俱無，政治上之權(quán)勢，經(jīng)濟上之豐盈，豈可支持此門第幾百年而不弊不敗？”?確實，歷史上因緣際會、乘時而起的權(quán)勢豪門可謂多矣，但大多都難免旋生旋滅的命運。而中古世族多能傳承十數(shù)代，綿延數(shù)百年，與家族才俊的承接相繼這一因素是分不開的。出生世家的少年兒童都擔負著榮耀家族的使命，他們的地位之重不容忽視，這就難怪顧和會如此欣慰，也難怪《世說新語》會對少年兒童如此重視。

3.重視家庭教育

《晉書》在形容魏晉時期教育狀況時有言：“自黃初以來，崇立太學二十余年而寡有成者，雖有其名而無其人，雖設其教而無其功。”“官學教育的興衰不定、辦學效益的低下,表明它已不能擔負它的職能。”?文化教育因此下移，作為私學教育主體的家族教育因之大盛。而且上文已經(jīng)論述過門閥士族與少年兒童的關系，各世家大族必須加強對子弟的文化教育，培養(yǎng)其德行和才干，才能保持門第興盛、世代承傳，所以時人非常重視家庭教育。

謝安就在與子侄相處的過程中，秉承著“事事留心皆學問”的原則，運用自己獨特的教育方法，抓住時機教育孩子們。

謝安時而與子侄們討論文學：

謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：“白雪紛紛何所似？”兄子胡兒曰：“撒鹽空中差可擬。”兄女曰：“未若柳絮因風起。”公大笑樂。即公大兄無奕女，左將軍王凝之妻。（《言語》七十一）

時而與子侄們討論政事：

晉武帝每餉山濤恒少，謝太傅以問子弟，車騎答曰：“當由欲者不多，而使與者忘少。”（《言語》七十八）

時而與子侄們品藻人物：

謝車騎問謝公：“真長性至峭，何足乃重？”答曰：“是不見耳！阿見子敬，尚使人不能已。”（《賞譽》一四六）

謝安與子侄一問一答討論問題，而且涉及各個領域。從中就能看出謝安獨特的“啟發(fā)、誘導式”教育方法。它不同于填鴨式的喋喋不休，而是類似于孔子的“不憤不啟，不悱不發(fā)”，引導孩子們獨立思考問題。

不僅如此，謝安的教育還建立在對孩子的尊重上。謝安問子侄：“《毛詩》何句最佳？”謝玄回答：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”而所謂最佳，既可以從文學角度而言，也可以從社會角度而言。當謝安看到謝玄對《毛詩》的理解，更多偏重在“小我”的風花雪月之時，他就有意將注意力轉(zhuǎn)向?qū)掖笫碌年P注上來。公曰：“謨定命，遠猷辰告。”而且尊重謝玄，并不否定他，只說“此句偏有雅人深致”，點到為止，用心良苦。又如：

謝遏年少時，好著紫羅香囊，垂覆手。太傅患之，而不欲傷其意。乃譎與賭，得即燒之。（《假譎》十四）

謝安對謝玄寄予厚望，想讓他放棄這種富家子弟的不良習慣，又尊重他，不愿意傷害他的感情，所以采用游戲的委婉方式。“這態(tài)度多么慈祥，而用意又何其嚴格！謝玄為東晉立大功，救國家于垂危，足見這教育精神和方法的成績。”?

謝公夫人教兒，問太傅：“那得初不見君教兒？”答曰：“我常自教兒。”（《德行》三十六）

老子《道德經(jīng)》有云：“圣人處無為之事，行不言之教。” 正是謝安這種以身作則、“不言之教”、寬松智慧的教育方法，謝家子弟才能“芝蘭玉樹生于階庭”。也正是因為魏晉時期備受重視的家庭教育，少年兒童們才如此“神衿可愛”，在《世說新語》眾多的人物形象中獨樹一幟。

三、結(jié)語

“一種風流吾最愛，六朝人物晚唐詩。”《世說新語》著力刻畫了魏晉名士的“玄心、洞見、妙賞、深情”，是中國古典文學中的瑰寶，其中的少年兒童群作為經(jīng)典的文學形象歷久彌新，對后世的文學創(chuàng)作有著深遠的影響。

① 魯迅：《〈世說新語〉與其前后》，見《中國小說史略》，上海世紀出版社2006年版，第35頁。

② 余嘉錫：《世說新語箋疏》之周祖謨前言，中華書局2011年版，第1頁

③④ 朱碧蓮：《世說新語詳解》之前言，上海古籍出版社2013年版，第8頁，第8頁。

⑤ 鄧志文：《天才出少年——從〈世說新語〉看魏晉兒童早慧的表現(xiàn)》，《作家》2012年第1期，第127—128頁。

⑥⑧⑩? 宗白華：《論〈世說新語〉和晉人的美》，見《美與人生》，北京理工大學出版社2012年版,第195頁，第189頁，第189頁，第206頁。

⑦ 羅宗強：《魏晉南北朝文學思想史》，中華書局2004版，第6頁。

⑨ 楊伯峻：《論語》，中華書局2013年版，第219頁。

??? 李澤厚：《美的歷程》，文物出版社1982年版，第90頁，第90頁，第92頁。

? 錢穆：《略論魏晉南北朝學術文化與當時門第之關系》，《香港新亞學報》1963年第2期。

? 李必友、張白茹：《論魏晉南北朝家族教育興盛的原因》，《寧夏大學學報》第24卷2002年第4期。

作 者：劉璐，內(nèi)蒙古大學本科生，研究方向：中國古代文學；高建新，內(nèi)蒙古大學教授，研究方向：中國古代文學。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com