論阮籍《詠懷》詩(shī)中反映出的矛盾人格

⊙鄧 泰［遼寧師范大學(xué)文學(xué)院， 遼寧 大連 116081］

論阮籍《詠懷》詩(shī)中反映出的矛盾人格

⊙鄧 泰［遼寧師范大學(xué)文學(xué)院， 遼寧 大連 116081］

阮籍今存五言《詠懷》詩(shī)八十二首。阮籍的詩(shī)，是他平生的生命感情在當(dāng)時(shí)時(shí)代中的一種真實(shí)反映。這種“文多隱避”的詩(shī)歌風(fēng)格和作者的生活環(huán)境，生活態(tài)度是有很大關(guān)系的。直接地說(shuō)，《詠懷》詩(shī)的風(fēng)格與敘述內(nèi)容反映了阮籍的人格矛盾。阮籍這樣的一種創(chuàng)作方式，同阮籍的個(gè)人性格是分不開(kāi)的，也和當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境是分不開(kāi)的。而這種矛盾的人格反映到作品《詠懷》詩(shī)中，便表現(xiàn)出其對(duì)世事的無(wú)奈與自身的痛苦。

阮籍 《詠懷》詩(shī) 矛盾人格 政治態(tài)度 人生追求

阮籍今存五言《詠懷》詩(shī)八十二首。《晉書(shū)》本傳曰：“籍能屬文，初不留思，作《詠懷》詩(shī)八十余篇，為世所重。”根據(jù)其文義，《晉書(shū)》以為阮籍作詩(shī)八十余篇，只有一個(gè)總的詩(shī)題，即“詠懷”。這個(gè)說(shuō)法已成為定論，幾無(wú)人懷疑。關(guān)于“詠懷”一題的來(lái)源，清末吳汝綸猜測(cè)說(shuō)：“阮公雖云志在譏刺，文多隱蔽，要其八十一章絕非一時(shí)之作，吾疑其總集平生所為詩(shī)，題之為《詠懷》耳。”①關(guān)于《詠懷》詩(shī)的思想內(nèi)涵，人們眾口不一，晉宋之交的詩(shī)人顏延年在他的《〈詠懷〉詩(shī)注》中就曾說(shuō)：“嗣宗身事亂朝，常恐罹謗遇禍，因茲發(fā)詠，故每備憂生之嗟，雖志在刺譏，而文多隱避，百代之下，難以情測(cè)。”所以說(shuō)，阮籍的詩(shī)，是他平生的生命感情在當(dāng)時(shí)時(shí)代中的一種真實(shí)反映。清朝的陳沆就曾說(shuō)：“豈直憂生之嗟哉。”這種“文多隱避”的詩(shī)歌風(fēng)格和作者的生活環(huán)境、生活態(tài)度是有很大關(guān)系的。直接地說(shuō)，《詠懷》詩(shī)的風(fēng)格與敘述內(nèi)容反映了阮籍的人格矛盾。

一、政治態(tài)度上的矛盾

黃節(jié)先生在《阮步兵詠懷詩(shī)注·自敘》中有言：“世變既亟，人心益壞，道德禮法盡為奸人所假竊，黠者乃藉辭圖毀滅之。惟詩(shī)之為教，最入人心，獨(dú)于此時(shí)學(xué)者求詩(shī)則若饑渴。”阮籍的詩(shī)歌常常在他所寫(xiě)的表面形式之外，有更深的一層感慨和觸發(fā)在其中。

阮籍所處的魏晉之交，權(quán)奸與親貴之間互相交訐，政情異常混亂。所以當(dāng)時(shí)的名士，很少有人能夠保全自身；不是同流合污，就是身首異處。面對(duì)這樣一個(gè)殺機(jī)四伏的環(huán)境，阮籍選擇了避讓，他常常以喝酒和酣睡作為掩體，脫略世事，韜晦自保。《晉書(shū)·阮籍傳》中說(shuō)：“文帝初欲為武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。鐘會(huì)數(shù)以時(shí)事問(wèn)之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉獲免。”“就是他的飲酒不獨(dú)由于他的思想，大半倒在環(huán)境。其時(shí)司馬氏已想篡位，而阮籍名聲很大，所以他講話就極難，只好多飲酒，少講話，而且即使講話講錯(cuò)了，也可以借醉得到人的原諒。”②但是，阮籍并不是從一開(kāi)始就選擇一味避讓的。

《晉書(shū)》中有言：“籍本有濟(jì)世志。”只是因?yàn)樘煜露喙剩挪坏靡驯苁蓝印５侨罴⒉皇钦嬲孛撾x了時(shí)政，為司馬昭寫(xiě)《勸進(jìn)表》就是一個(gè)例子。這種左右猶豫、搔首踟躕的態(tài)度，在《詠懷》詩(shī)中也有很多體現(xiàn)，如其十五：

昔年十四五，志尚好詩(shī)書(shū)。

被褐懷珠玉，顏閔相與期。

開(kāi)軒臨四野，登高望所思。

丘墓蔽山岡，萬(wàn)代同一時(shí)。

千秋萬(wàn)歲后，榮名安所之。

乃悟羨門(mén)子，令自嗤。

這首詩(shī)主要闡述的就是自己的理想抱負(fù)難以實(shí)現(xiàn)而產(chǎn)生的悲慨之感。阮籍在年少時(shí)，就已立定了志向，讀圣賢書(shū)；“被褐懷珠玉”是說(shuō)，盡管身著粗布麻衣，物質(zhì)生活貧苦，但是內(nèi)心仍有像珠玉一樣美好的理想。最后兩句“乃悟羨門(mén)子，嗷嗷令自嗤”中的“羨門(mén)子”是秦時(shí)的不老仙人，這句話意在表示，所謂的理想不如放棄，去學(xué)仙人修身，這是一聲低回的嘆息，也是一句自嘲，充滿了無(wú)奈、憤慨、悲涼之情。黃節(jié)先生注：“謂顏閔之徒，然已成丘墓矣。雖有千秋榮名，不如羨門(mén)長(zhǎng)生耳。是以今日自嗤。嗤昔年之志于顏閔也。”覺(jué)悟到當(dāng)年的理想和抱負(fù)，盡管很美好，但是和現(xiàn)在的處境一比十分可笑。在這首詩(shī)中，阮嗣宗的矛盾心理展露無(wú)遺——是該拯救這個(gè)時(shí)局，還是脫離這個(gè)世界，他猶豫不決。

《晉書(shū)》本傳里記載了阮籍的一則故事：“嘗登廣武，觀楚漢戰(zhàn)處。嘆曰：‘時(shí)無(wú)英雄，遂使豎子成名!’登武牢山，望京邑而嘆。于是賦《豪杰詩(shī)》。”讀《詠懷》詩(shī)，可以感受到阮籍有一種深沉的憂患意識(shí)。阮籍在出世與入世、憂患與曠達(dá)之間徘徊不定，其人格形象展現(xiàn)出對(duì)立兩極的特點(diǎn)；換句話說(shuō)，這是一種矛盾的雙重人格。

而這種所謂的矛盾，是受迫于統(tǒng)治階級(jí)的文化高壓政策之下的。魏晉時(shí)期被稱為“華麗血時(shí)代”，很多名士如孔融、禰衡、潘岳，都是因?yàn)檎驹诹瞬焕诮y(tǒng)治者或不利于當(dāng)權(quán)者的角度而被殺害，所以活著的人只能噤若寒蟬，不敢過(guò)問(wèn)政治。這也就是阮籍“口不臧否人物”，并將《詠懷》詩(shī)寫(xiě)得如此隱晦的原因。《詠懷》詩(shī)中的語(yǔ)言常用典或意象暗喻今人，如其三：

嘉樹(shù)下成蹊，東園桃與李。

秋風(fēng)吹飛藿，零落從此始。

繁華有憔悴，堂上生荊杞。

驅(qū)馬舍之去，去上西山趾。

一身不自保，何況戀妻子。

凝霜被野草，歲暮亦云已。

陳沆的《詩(shī)比興箋》是這樣評(píng)述這首詩(shī)的：“司馬懿盡錄魏王公置于鄴。嘉樹(shù)零落，繁華憔悴。皆宗枝剪除之喻也。不然，去何必于西山？身何至于不保？豈非周粟之恥？義形于色者。”這就說(shuō)明這首詩(shī)另有所指，看似是在感傷時(shí)勢(shì)，實(shí)則是在對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行委婉的控訴，這種感情中交雜了儒道“出”與“入”的態(tài)度，變得很復(fù)雜。

阮籍在政治態(tài)度上的主要矛盾即是對(duì)曹氏政權(quán)和司馬氏政權(quán)態(tài)度上的矛盾，從根本上反映出在魏晉之交，以阮籍為代表的大批文士此刻迷惘而無(wú)可奈何的心態(tài)。阮籍在這樣的一種高壓環(huán)境下，有憤慨，也有恐慌，如《詠懷》詩(shī)其六：

昔聞東陵瓜，近在青門(mén)外。

連珍距吁陌，子母相鉤帶。

五色喂朝日，嘉賓四面會(huì)。

膏火自煎熬，多財(cái)為患害。

布衣可終身，寵祿豈足賴。

這首詩(shī)通過(guò)記敘邵平失侯種瓜之事，反映出詩(shī)人對(duì)于自得其樂(lè)的平民生活的羨慕，全詩(shī)以“布衣可終身，寵祿豈足賴”兩句作結(jié)，正表達(dá)了詩(shī)人安貧樂(lè)道、布衣終身的理想，這其中自然夾雜著詩(shī)人對(duì)于當(dāng)時(shí)仕途險(xiǎn)惡的憂懼和壯志難酬的苦悶。

阮籍這種仕不任事的超然態(tài)度，古代稱之為“朝隱”。本質(zhì)上說(shuō)，“朝隱”式的生活態(tài)度與道家思想有關(guān)，而與傳統(tǒng)儒家的道德信條或道德意識(shí)不相契合。阮籍曾作《樂(lè)論》，對(duì)孔子的禮樂(lè)理論做了自己的詮釋，這表明他對(duì)于恢復(fù)儒家所倡導(dǎo)的大同社會(huì)的迫切信心，但無(wú)奈迫于時(shí)局，只能大隱于市，這也是阮籍矛盾人格的一大表現(xiàn)。

二、人生態(tài)度上的矛盾

阮籍的生活習(xí)慣，同樣受著儒道兩家的深刻影響；總的來(lái)看，他的個(gè)人風(fēng)格符合魏晉時(shí)期所謂的“名士風(fēng)度”。《晉書(shū)》本傳中說(shuō)他“嗜酒能?chē)[，善彈琴。當(dāng)其得意，忽忘形骸”，這種放浪形骸的生活也是魏晉名士們推崇的一種生活方式。

與此同時(shí)，阮籍喜好游歷，《晉書(shū)》中有其大量記載：“或閉戶視書(shū)，累月不出；或登臨山水，經(jīng)日忘歸。……時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路，車(chē)跡所窮，輒慟哭而反。”這種率性放浪的生活方式，可以說(shuō)同當(dāng)時(shí)的老莊之學(xué)盛行有很大的關(guān)系，《詠懷》詩(shī)中也有很多這樣游歷山水的詩(shī)

歌乃至游仙詩(shī)，如其二十三：

東南有射山，汾水出其陽(yáng)。

六龍服氣典，云蓋切天綱。

仙者四五人，逍遙晏蘭房。

寢息一純和，呼嗡成露霜。

沐浴丹淵中，熠耀日月光。

豈安通靈臺(tái)，游淆去高翔。

詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)中屢遭不順，憂郁苦悶，因而對(duì)世俗社會(huì)絕望之際，產(chǎn)生了高飛遠(yuǎn)隱、學(xué)習(xí)神仙的想法，這也從側(cè)面曲折地反映出作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿與抗議。然而，阮籍并不完全認(rèn)同這種避世歸隱、游仙馳騁的生活，我們也能從《詠懷》詩(shī)中看到其晚年對(duì)歲月流逝、功業(yè)不建的悔恨和對(duì)年少時(shí)志向抱負(fù)的追憶，如其三十八：

炎光延萬(wàn)里，洪川蕩湍潮。

彎弓掛扶桑，長(zhǎng)劍倚天外。

泰山成砒礪，黃河為裳帶。

視彼莊周子，榮枯何足賴。

捐身?xiàng)壷幸埃瑸貘勛骰己Α?/p>

豈若雄杰士，功名從此大。

阮籍在這首詩(shī)中塑造了一個(gè)頗具俠義氣概的英雄形象。英雄仗劍登場(chǎng)，烈日長(zhǎng)河，場(chǎng)面甚是浩大。接著“彎弓掛扶桑，長(zhǎng)劍倚天外”。在烘托了豪杰的壯舉后，詩(shī)歌轉(zhuǎn)向?qū)ηf子人生態(tài)度的否定，滿心贊揚(yáng)豪杰行俠仗義，揚(yáng)名天下的決心。這首當(dāng)是其早年仍為“儒士”時(shí)所作，是一首贊揚(yáng)入世精神的作品，可見(jiàn)中晚年阮籍的人生態(tài)度在“入”與“出”之間徘徊，最終面對(duì)時(shí)事，他放棄了原先堅(jiān)持的信仰，這需要一個(gè)痛苦而漫長(zhǎng)的過(guò)程。

可以說(shuō)，阮籍是一個(gè)向往自由的人，正因?yàn)槿绱耍琶镆曀资篱g以禮義作為繩墨約束自我的人們，但另一方面，面對(duì)無(wú)法改變的禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)狀，他選擇了保全自己，避讓遁世。這樣的抉擇盡管無(wú)奈，但也不失為權(quán)宜之計(jì)。

阮籍這樣的一種創(chuàng)作方式，同阮籍的個(gè)人性格是分不開(kāi)的，也和當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境是分不開(kāi)的。而這種矛盾的人格反映到作品《詠懷》詩(shī)中，便表現(xiàn)出其對(duì)世事的無(wú)奈與自身的痛苦。對(duì)此，《詠懷》詩(shī)其一中的兩句話最能概括他人格中無(wú)法解決的矛盾對(duì)立——

徘徊將何見(jiàn)，憂思獨(dú)傷心。

①（清）吳汝綸：《古詩(shī)鈔·五言詩(shī)》（卷二），民國(guó)刻本，第123頁(yè)。

② 魯迅：《魯迅全集·而已集·魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》，人民文學(xué)出版社1981年版，第511頁(yè)。

[1] 晉書(shū)[M].上海：中華書(shū)局，1974.

[2]黃節(jié).阮步兵詠懷詩(shī)注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1957.

[3]周振甫.文心雕龍注釋[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.

[4]葉嘉瑩.葉嘉瑩說(shuō)阮籍詠懷詩(shī)[M].北京：中華書(shū)局，2003.

[5] 陳伯君.阮籍集校注[M].北京：中華書(shū)局，1987.

[6]韓傳達(dá).阮籍評(píng)傳[M].北京：北京大學(xué)出版社，1997.

[7] 章培恒.古代文史名著選譯叢書(shū)：阮籍詩(shī)文選譯[M].南京：鳳凰出版社，2011.

[8]（梁）鐘嶸.詩(shī)品[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007.

[9] 楊志剛.新時(shí)期以來(lái)阮籍研究綜述 [J].許昌學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（1）.

[10] 余穎.憂思獨(dú)傷心——從《詠懷詩(shī)》看阮籍的悲哀[J].湖北教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（5）.

[11]木齋.論阮籍的《詠懷》五言詩(shī)的詩(shī)史意義——兼論正始詩(shī)歌與建安詩(shī)歌的異同[J].天中學(xué)刊，2006（8）.

作 者：鄧泰，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com