從《夷堅志》看宋金亂世

⊙劉倩倩［山西大學文學院， 太原 030006］

從《夷堅志》看宋金亂世

⊙劉倩倩［山西大學文學院， 太原 030006］

宋金之戰綿延多年，給人民造成了嚴重的身體和心靈傷害，文人對其記錄頗多，洪邁在其《夷堅志》中對這段戰爭年代也做了描寫。其主要關注方面在于金人在宋的惡行、戰爭造成的多方影響，以及軍民對入侵者的反抗，對于研究宋金歷史有著重要的史料價值。

《夷堅志》 金人 宋代 亂世

《夷堅志》作為中國文學史上最大的一部文言志怪小說集，主要目的就是記錄當時的奇談怪聞，作者洪邁在其丙志序中也總結到本書“顓以鳩異崇怪”①，因此“記妖炫怪、志異搜奇是《夷堅志》的主要內容”②。但從1127年女真滅亡北宋與南宋對峙到1234年女真被蒙古滅亡，期間戰亂不斷，人民罹難。戰爭所造成的空前的遭難與恐懼，使得生活在那個時代的文人紛紛采取各種形式記錄這段歷史，除去正史不言，在詩歌小說中也多有記載，即使是作為志怪小說的《夷堅志》，同樣也將這段史實收錄進來將其作為各種奇異事件的發生背景。雖然避免不了夸張與渲染，但是我們仍可以從其中看到當時的真實社會狀況，看到連年戰爭對于人民生活的影響，看到在家國被敵人侵占之時人民的反抗與不屈的斗爭精神。

一、金人在宋的種種惡行

金人對于大宋民眾的惡行首先表現在其無視民眾生命、濫殺無辜。甲志《三和村人》就通過一個夢應的故事從側面反映了金人濫殺無辜。村民因為夢到自己將有禍事而決定遠走避患，途中“忽有騎馳至，連咤眾令住”，可是這個村民卻因為其中一人衣白衣騎白馬，與夢中情境相似，因而恐慌，“絕道亟走”，但金人卻認定其必是奸細，“鞭馬逐之，至其前，引弓射，中心”，完全沒有給人申訴的機會。此處作者給予了特別說明：“七人者，皆女真也。”《鐵塔神》通過神人之口托夢于人：“來日午時，女真兵至，破城，城中當死者一千三百有畸”，但是這些并非都是奮起抵抗的士兵軍官，更有無辜遭難的民眾，如其中包括四十余與世無爭的僧人，明日死者果然如神告之數。作者不僅通過這種夢應、神告等靈異事件從側面反映金人的惡行，也用冷靜客觀的筆觸寫到了金人對普通民眾生命的冷漠，如乙志《滄浪亭》中所寫到的“金人入寇時，民入后園避匿，盡死于池中”，支甲《山陽癡僧》中楚僧因紹興兵亂去他方避難，等到其復歸故里的時候，卻是“道俗舊嘗接識者十無一存”，讓人不禁想起曹操《蒿里行》中“生民百遺一，念之斷人腸”的悲涼場景，補卷《王宣宅借兵》則寫到“虜逢人輒殺，有數百尸聚一處”。其對中原人民的殺戮可見一斑，視人命如草芥是金人在中原最不可饒恕的罪行。

其次，金人的惡行還體現在其如同匪徒般強搶民女，破壞普通民眾的家庭。丁志《太原意娘》中，意娘在兵亂之際已經與丈夫遠離家鄉避難以求平安，卻仍不能逃脫，“其酋撒八太尉欲相逼”，意娘為保清白只能引刀自剄。支丁《淮陰張生妻》中夷酋不僅搶走張妻卓士，而且還將張生的財產“逼奪之”。更有甚者，在補卷《樂先生》中，金人首領至燕，見耶律妻子美，不僅將其據為己有，而且殘忍地殺害了耶律。金人的土匪作風激起了人民的仇恨，人民手無寸鐵，只能寄托于神靈的懲罰，但是在《淮陰張生妻》中，則向人們展示了農村婦女在自身危難之時的自救，當張妻被搶走后，她先假意順從，并以家庭財產作為其忠誠的證明，取得了賊人的信任，以后掠奪來的財產“盡委之，相與如真夫婦”，等其放松警惕后，將賊人灌醉，“拔刀刺其喉，悉囊其物”，回到了丈夫的身邊。這是一則大快人心的以弱勝強的故事，給予了時人抵抗入侵、保衛家園的勇氣。

二、戰爭對宋人民生活造成的影響

在金人的侵略中，人民受難，成為了戰爭的犧牲品。首先，普通民眾為了躲避災難，就需要在戰爭來臨之際逃離故土，戰爭頻繁之時甚至需要連續地逃亡，在支丁《清風橋婦人》中，王耕在紹興之際就“去虜從化，僑居于山陽”，而到了甲申秋，金人再次入侵，他又一次離家，“避地丹陽”。而躲避不及就會遭到殺身之禍，如乙志《固治生》中“氏數十口皆死其處，無一得免者”，全家喪生于敵軍，可見其是沒想到或是來不及避禍。奔走逃難導致的直接后果就是家庭支離破碎，在《竇氏妾父》中，妾與父母因為戰亂而“闊不相聞”，致使女兒“憂思之至，殆廢飲食”，不僅是父母與兒女，就連夫妻也會因為戰爭而兩地相隔，《太原意娘》就是由戰爭導致了夫妻“自亂離睽不復相聞”，連對方是死是活都不得而知。

其次，戰爭過后，由于金人的大肆屠殺，導致社會凋敝，居所破損，人員稀少。《寶樓閣咒》中寫道“方大軍過后，城邑荒殘”，《宣城死婦》中的“城中蹀血之余，往往多丘墟”。這種社會凋敝所造成的影響也是多方面的，比如人員稀少導致野獸出沒，《陽臺虎精》中經過戰亂，七百里間“長途莽莽，杳無居民”，而這樣的地方則“多猛虎”，雖然沒有神魔化的虎精，但也必定經歷過猛虎傷人之事。在時人的思想中，人員的稀少冷落還會造成妖怪的猖獗，《龍陽章令》中，龍陽縣經過戰亂，“井邑蕭條，居民稀少”，導致了“妖怪出沒，至于白晝顯行”。

第三，戰爭對人民內心所造成的惶恐不安也是其不可忽視的影響之一。如《南陽驛婦人詩》從女性角度反映了戰爭對人民內心的傷害：“流落南來自可嗟，避人不敢御鉛華。卻憐當日鶯鶯事，獨立春風霧鬢斜。”一個女子在戰后背井離鄉惶恐無助的形象躍然紙上。這種恐慌不僅僅是個人體驗，而是整個社會的寫照。民眾在這種惶恐無奈之中只能通過各種巫鬼信仰、宗教信仰讓自己擺脫內心的恐懼。《寶樓閣咒》則記錄了民眾依靠佛教擺脫夢魘的故事，戰后昶因為戰時的可怕經歷而“無一夕安寢”，夢中“被人發欲加”，最終通過念誦佛經擺脫了夢魘。這屬于比較真實可信的記錄，應該符合當時的事實。有的記錄則是添入了神秘色彩，如甲志《佛還釵》中徐叔文的妻子在戰爭中逃脫卻在水中迷路，因為平時誦觀音得到了觀音的幫助最終回家。《辟兵咒》中則有佛咒“能持此咒，可免兵難”，而事實也證明了佛咒的確有此功效。在《王燮薦橋宅》中，戰后房屋“久為妖物所占，人不堪處”，鬼怪頻出，而有效的方法就是“建黃錄大蘸拔度之”，使得住戶安寧。這些記錄雖然不真實，但是在那個年代，正是這樣不真實的支撐使人們獲得短暫的內心安寧，讓他們相信只要平時信奉神靈，多行善事，就可以在危難之際得到幫助。

最后，戰爭使得民不聊生，再加之吏治腐敗，許多民眾為了生存不得不趁機作亂，揭竿而起，《夷堅志》中所記盜賊活動頻繁皆在建炎、紹興年間，如《巴陵血光》中所寫的“是時兵戈震擾，群盜如”。盜賊如同敵軍一樣殘害百姓，禍國殃民。盜賊所過之地，“民居官舍，焚蕩無存”，“燒劫居民，殺害官吏”，甚至也會強搶民女，在《譚氏節操》中，盜賊欲搶不得，竟將女子活活打死。盜賊的猖獗進一步加劇了社會的混亂狀況，致使民眾生存舉步維艱。

三、宋官民的抗金行動

金人的種種惡行激起了民眾心中的憎恨，官民紛紛拿起武器反抗金人。《廬州詩》中對于全民抗戰做出了簡單記載：“六飛駐吳會，重兵鎮邊陲。紹興丁巳歲，書生綰戎機”，普通民眾尚奮起反抗，官員更是在戰爭中表現了大無畏的氣節，“在職諸君子，臨難節不虧。尚書徇國事，既以身死之。罵賊語悲壯，喉聲喔咿。嗚呼趙使君，忠血濺路岐。喬張寶大將，橫尸枕階基。”民眾自覺抗擊侵略者的故事在書中隨處可見，如《陜西劉生》中，樞密院使者李忠不顧自身安危前往偽齊做間諜，被田癢以身份要挾，劉生得知此事之后，對其訓斥曰：“我亦宋遺民，不幸淪沒偽土，常恨無以自效……幸有誠愨如李三者，吾曹當出力助成之，奈何反挾持以取貨。”再如《寶峰張屠》中的張屠，平素不過是個無賴，但是在戰爭爆發之時，卻“率里人捍御，獲七俘”。甚至婦女在戰爭中也挺身而出，保衛家國，除了上文所提到的《淮陰張氏妻》中的張妻，還有《村民殺胡騎》中的女性形象，其一是兩名女子去探敵軍的虛實，等到合適時機，就去通知早已埋伏的居民讓其出擊，取得勝利。其二是一名女子被金軍俘虜，在敵人讓其打水之時，謊稱不能為此事，胡兵只得自己打水，在胡兵低頭取水時，女子將其從背后推入水中淹死，通過智慧使自己擺脫困境。有些官員在無力阻擋金軍進攻之際，與城池共存亡，留得千古美名。在《續酆都使》中，內臣黃某在戰亂前即說道“不幸有變，吾必死之，上以報國家，下以表忠潔”，而在京城被圍時，果真“積薪于庭，自焚而卒”。這樣舍身為國之人，現在讀來依舊讓人心生敬畏。

戰爭中不僅有奮起反抗之人，更有貪生怕死之徒，甚至是官員也不能作為表率為國效力。書中對于此類人物也做了記錄描寫。如乙志《馬識遠》中，在金人入侵之時，通判卻早有異志，自為降書，開門迎敵入內，可謂不戰而敗。當敵人因為故人而不攻城后，他又將退敵之功據為己有，又怕消息走漏，竟圖謀殺死真正退敵之人。此種官員，在國難之時不思保家衛國、奮力抵抗，卻僅僅關注個人安危甚至是蠅頭小利，不得不稱其為時代的恥辱。

《夷堅志》作為志怪小說，以其獨特的視角從側面記錄了當時宋朝所面臨的內憂外患與金朝入侵者所犯下的種種惡行及民眾的反抗，尤其是對戰爭給下層人民所造成的身心傷害進行了細致的描寫，這是在正史及詩歌中是很難看到的，對現在研究宋金史事做出了重大的貢獻，值得研究者認真對待。

① 洪邁：《夷堅志》，中華書局1981年第1版。文中所引如無特殊注明皆出自本版本。

② 侯忠義、劉世林：《中國文言小說史稿（下）》，北京大學出版社1993年版，第45頁。

作 者：劉倩倩，山西大學文學院2013級碩士研究生，研究方向：中國古代文學。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com