生態旅游與科普傳播——以臺灣某一少數民族部落為例

謝登旺

?

生態旅游與科普傳播——以臺灣某一少數民族部落為例

謝登旺

臺灣元智大學社會暨政策科學系

生態旅游是一種特殊的旅游項目，旨在向民眾傳播具環境責任感的旅游概念，它屬于對環境較為友善的活動，孕育保存和永續發展的觀念。讓旅客能在旅游過程中具有環境的倫理與對自然保持正確的認知。生態旅游推動上需思考如何與當地文化與傳統價值等的結合，才能達成預期目標。該文以臺灣一少數民族部落為例，探析部落如何以生態旅游手段，配合相關科普傳播策略開展，呼吁重視并傳播正確的旅游概念。

少數民族部落 生態旅游 永續發展 科普傳播

1 前言

生態旅游系新興的旅游方式，望詞生義，它應包括生態學與旅游學兩者系統的連貫，如果只講生態不顧旅游，似乎提不起樂趣而顯沉悶，如顧旅游而忘卻生態，旅游偶會成為破壞大自然的劊子手。故兼顧兩者并將之衍生另支學問體系，應為當今時代文明之人所樂見，值得提倡。

生態的概念包括森林、河川、湖泊、沼澤、沙漠、海洋、農村、農田或城市等不同的子系統，生態是動態的，歷經長久的改變，可能日趨于平衡或穩定的情形，它也可謂之“自然平衡”，也許在系統中人與自然間、生物與生物間、人與生物間、生物與植物間，也許皆有自然調節能力，但也可能出現了失去調節，轉而破壞了原有的穩定。例如：貪心不足的人類為一己之私，因砍伐樹林破壞了植物原有生態；因一時口欲，將動物趕盡殺絕，而后慢慢絕種。至此生態失去平衡，人類開始要付出代價。例如：當泥石流天災橫行時，就是大自然對人類惡行的反撲，近年來這些痛苦教訓應記憶猶新。當人類遭遇不可思議或始料未及的災難之后，往往開始反省深思，“何以至此？”不禁自問一連串的問題：人類與自然是否共生共榮？是否常有危害大自然之舉？是否制造諸多污染源？是否一直在消耗能源？是否絲毫沒想到保水之舉？是否從未有保護的念頭？這些人人都會想得到的概念每因缺乏實踐的行動或力量或根本疏忽而卒至醞釀成災，付出痛苦代價，皆為無心、粗心所致。此時已是該深思的時候。筆者認為“生態”二字饒富意義，“生”者生活、生存、生命，總是要生生不息走下去，“態”者態度，每與價值觀、知識概念相關，態度又可決定高度，如以個人而言，在其生活經驗、生命歷程中深具保育、永續、共生共榮等態度去面對大自然，當然不會成為環境破壞者、浩劫的幫助者。故如以每個人觀念改造為核心；以小區、部落為實踐場域、以旅游作為起點，開始尋得并發現部落或小區自然美學，建設美上加美的環境，避害趨利，讓破壞減少、維護或保護增強，且適時運用各種傳播策略，希能一起打造出符合人類福祉的永續發展之道。

眾所皆知，少數民族地區的土地與生態環境，不只是少數民族賴以生存的可靠資源，同時亦是少數民族族群文化發展與族群延續的命根。少數民族的族人都會以促部落民族的永續發展為其使命，而部落的永續包括經濟、社會、環境各方面，或許由環境方面的重視生態保育、維護或教育等著手，經努力營造后亦可能帶動其他各層面的改變。本文針對泰雅族部落之一的高遶部落為例，依據其環境現況資源條件，試找出其優劣勢及機會威脅所在，評析其生態旅游規劃狀況，再就可能為發展生態旅游實行相關科普傳播策略，提出建議，以期部落能有因應之良法正道。

2 生態旅游的意涵

生態旅游是生態體系與旅游體系相結合的概念，它已成為世界各國追求永續發展的行動中注入的元素，適時結合自然的資源，帶動地方的發展并能照顧到居民的福祉為目標，故它不只是新興還是時尚所趨的旅游方式。

生態旅游的定義，從廣義而言，依臺灣觀光局2002年的生態旅游“白皮書”所載，它反映三個基本要素：(1)較原始的旅游地點；(2)提供環境教育機會，以增加環境認知，以促進保護生態的行動力；(3)關懷當地小區，并將旅游行為可能產生的負面沖擊降至最低。不同的學者專家對生態旅游有大同小異的看法，有謂生態旅游通常與大自然和諧一致的活動，它是一種較特殊的旅游，有別于一般市場的旅游安排。因之，可將其形容成一種自然旅游、可選擇性旅游、軟旅游、冒險旅游、負責任的旅游或綠色旅游。亦有由利益角度認為，生態旅游是一種新型的、可持續的旅游活動，有利于增強人們生態保護的意識，旅游對東道主社會所形成的負面影響和作用降到盡可能的小，保留和保存地方傳統文化和遺產，充分考慮旅游給東道主社會和民眾所帶來的好處和利益等。尚有由環境保護之觀點來看，生態旅游是以生態為觀點和永續發展思想為指針，以自然生態環境和相關文化區域為場所、為體驗、了解、認識、欣賞、研究自然和社會而開展的一種對環境負有保護責任的旅游活動，是專向自然旅游的一種特殊形式。

若從內涵來看，生態旅游是一種文明的旅游形式，它結合了生態平衡、永續發展、人與自然協調的思想和精神，基本上有其文化的內涵，包括：一是人與自然的和諧統一，強調自然與人、文化融為一體而具有生態美的自然及文化客體；二是人與自然的色彩融合，森林的綠、戈壁的黃、雪原的白、大海的藍，不同顏色的自然也給世界帶來了屬于人的色彩 ——文明；三是生態旅游與人類文明息息相關，它是人與自然間理想關系的實踐，包括適應、順應和改造階段，終究要創造和諧與完美的新文明。

生態旅游是20世紀末興起的新浪潮，是一種以自然為本，并以自然為導向的調整性觀光活動，也是對文化、教育、旅游的再省思，它孕育、保育和永續發展的概念。類似的名詞包括自然旅游(nature tourism)、綠色觀光(green tourism)、另類觀光(alternative tourism)、生態之旅(ecotravel)、環境朝圣(environment pilgrimage)、倫理旅游(ethical travel)、永續性旅游(sustainabletravel)、社會責任性觀光(socially responsible tourism)等。可見，生態旅游強調回歸大自然和保護大自然，與社會、經濟、生態協調共進的理論和永續發展思想有著密切的聯系，體現了人與自然和諧相處、旅游與環境協調發展的原則。有人將生態環境旅游打趣地說：“除了腳印，什么都不留下；除了照片，什么都不帶走”。生態旅游主以精神欣賞、參與和培養敏感度來跟低度開發地區產生互動，旅游者扮演一種非消費者的角色，融合于野生動物及自然環環境間，通過勞力或經濟方式，對當地環境保護和居民作出貢獻。

3 個案部落的生態旅游概況及營造條件

桃園市復興區高遶部落擁有十多畝的土地，以及一條獨具特色的高遶溪，因為有大片的竹林，所以與一般深山區的森林不同，發展出屬于自己的竹林浴。高繞竹林浴生態步道就是基于此原則而建置，全長約1.5公里，與護溪工作可以相輔相成，部落路段沿著溪流旁邊前進。整條步道有多個景點，如情人橋、千手橋、同心橋、求子樹、親水區、狩獵教學區、大石之子、陀螺石等，若有人導覽時，將會有更多的收獲。協會目前接受團體一周前預約可以安排導覽。在高遶部落文化發展協會所安排的一日游行程中，在進入竹林浴步道前，為了祈求旅程平安，都會有一個簡單的敬山神儀式，這是一項少數民族的傳統，所以具有深深知性之旅的體驗，這種傳統的儀式代表的是敬山、敬自然、敬人之目的，或許這是部落少數民族與大自然彼此相處最佳的方式。原處民部落有其天賦的優勢或特色魅力，大自然的美是最大的寶藏，加上特有的文化傳統，構成其獨特的魅力。所以也需要有所經營、管理或開創，以新竹縣司馬庫斯的工作為例，它強調人文與自然環境之間生態的發展，希望建立以小區為基礎的自然資源管理模式，結合關心生態保育與少數民族發展之外在社會力量，保護與經營當地環境資源、促進部落教育文化、將文化產業化，希借生態維護達小區文化保存為目標。高遶部落與其相近、相似，有發展的潛力及豐富的自然資源、人文資產，在建造工作開始之前，應對之有所了解與掌握。部落概況如表1所示。

表1 復興區高遶部落概況速覽

資料來源：部落協會總干事林秋霖提供，筆者整理。

一般對部落的認知及其后衍生的興趣關注議題，除了自然美之外，人文之美亦加以配套，將使生態旅游獲得更豐富內涵，故部落亦得在倡議生態之旅時，同時針對其傳統文化重新搜整、整理、分類、保存、應用，此即類似運用知識管理于部落文化管理之上。而少數民族發展文化產品的形式可分為：①保存性產品(舊部落遺址、自然景觀)；②記錄性產品(傳統文化技藝保存、歌舞、母語)；③再生性產品(傳統木雕、石雕、編織、飾品等)；④活動性產品(祭祀節慶)；⑤紀念性產品(結合文化特色，包括現代與傳統風格兼顧、實用與欣賞的產品)；⑥自然性產品(黑豆、小米)。高遶部落的文化資產也可參照分類，整理并做有系統的發展規劃。

部落尚需積極努力的方向有：一是自然生態的保護與教育，包括對山、林、水等資源的永續經營；二是傳統文化技藝的傳承與學習，特別是下一代的學習規劃；三是少數民族經濟的改善，除了生態旅游作為休閑產業之外，其外圍待開發的產業是什么？四是全球化背景下的地方特色或魅力營造也是當務之急。

誠如上述，部落已有一定的資源條件且未來方向已經明確，但要發展生態旅游仍須誠實面對各種優劣勢及機會與威脅的考驗，現對部落發展生態旅游進行SWOT分析，詳見表2。

表2 高遶部落發展生態旅游的SWOT分析

資料來源：與林秋霖(發展協會總干事)訪談后整理。

除自我診斷之外，也得考慮生態旅游的推行對部落或許仍有正負面的沖擊?？赡茼氉⒁庖韵掠绊懬闆r：①地質表面、礦物及化石破壞；②對土壤壓密，減少雨水直接滲透；③水資源、植物、野生動物波及；④環境衛生惡化；⑤景觀人為改變，例如刻字；⑥文化環境外力入侵而質變。這是隱憂之處，但也可趁此推動之舉獲得經濟效益，并同時對自然演變規律有所掌握，部落傳統與文化仍有所維系鞏固或以其特殊性與一般市場區別，推動部落發展。

4 生態旅游之科普傳播策略

生態旅游概念與科學傳播結合，即所謂的科普旅游，它或許是新的旅游產品，有其不同的意識與價值?？破章糜沃傅氖羌破战逃吐糜螢橐惑w的旅游產品，其目的在于使游客在旅游過程中受到教育、寓教于游、寓教于樂，是以旅游活動為載體，在旅游產品中增加科普教育含量，使游人在旅游過程中身心受到陶冶，提高游人素質的一種新的旅游形式。

科普旅游是通過旅游地深層次開發，突出其科學文化內涵，以滿足人們探索大自然奧秘的好奇心，提高自然科學知識普及的生態旅游精細項目。綜上所述，筆者將科普旅游的特性略微歸納，它傳遞給游客的有：①知識性，包括大自然的知識、祖先的智能；②教育性，寓教于游，非純走馬看花；③生活性，周遭垂手可得的題材；④文化性，長期累積下來人類生存的點點滴滴與其與眾不同的特殊之處；⑤科學性，營生過程中所用到的方法。生態旅游是一項特別的“商品”，也許有其魅力，能滿足顧客所好。

部落發展科普旅游成功與否，關鍵在于以下策略的運用：

第一，觀念改造。首先部落的人自覺生態旅游的重要性，也就是從過程中教育游客，給出機會教育，少些破壞。人的觀念改變會帶來可觀的行動力量，故部落的人先自覺覺知而后才可覺他。當然要行動之前，亦應回到起心動念之處，即部落為何要推生態旅游？也許就因那一正念就動了起來，生態旅游也是造人工程，相關利益關系人都對此有不同的想法，這些想法正確與否會影響它的成功命運。

第二，體驗先行。體驗經濟時代，旅游消費亦有“五感”的滿足需求，而原民原鄉地區的原汁原味原創的確能吸引不少游客喜愛。體認好的元素如何保存下來，不讓它變調與流失或破壞，這是旅游過程要傳播給游客的觀念。另依筆者個人旅游經驗，配合生態旅游的行程，同時也應讓游客體驗具有少數民族傳統文化特色的部落文化產業，找出他們不一樣的感質，所為五感(視、觸、嗅、味、聽)知覺。部落特色的文化產業包括：吃的是竹筒飯；用的是竹、草、藤編；住的是竹屋；看的是舞蹈；喝的是小米酒；玩的是弓箭；賞的是雕件；游的是古溪道；聽的是民族音樂；穿的是織布；吹的是口簧琴。

第三，人才培育。生態旅游若是部落開啟發展的契機，要有計劃地動起來，知識、資源、心態……都很重要，但最關鍵的還是人。故不得不重視人才之培育。部落要培訓人才，大概有幾類：①活動的人才，能將少數民族的味道完全融入的人；②飲食文化的人才，風味餐如何改進更有味道；③技藝傳承的人才，編織、雕刻、音樂、舞蹈；④解說導覽的人才；⑤未來的領導或干部人才。

生態旅游其實是在找尋綠色之美，它要打響知名度，導覽解說變得很重要，比如清楚地替游客說明藥用植物的妙用，或介紹野生動物的習性，這些人才平時就得培育。

第四，伙伴協力。啟動部落生態旅游，單靠發展協會或少數熱心的族人，恐怕力有所不及，故應思考如何結合各部門的力量，協助工作的推動，乃當務之急。這些力量包括：部隊居民、當地中小學、大學生社團、NPO/NGO、志愿者隊伍、旅行業者、社區協會、當地商家、從業人員、當地政府部門、媒體、游客、生態專家。

第五，永續發展。重視生態永續旅游發展乃一種資源管理方式，系在維持文化完整，基本生態進程、生物多樣化和生命支持系統的同時，可以滿足經濟社會與審美的要求?；蛟S通過部落重視自然、人文、傳統一起打造的生態旅游倡議，可打造成永續發展的部落。李永展(2005)提出，永續小區發展的想象包括：

①建立安全、健康、有地方特色之小區。②建立環境與發展中承受力之基本理念。③通過民眾參與，落實小區自治。④小區資源(包括充實環境資源、文化資產及經濟資源等)。⑤小區多樣性(包括生物多樣性、文化多樣性)永續發展。⑥“減量、再使用、回收、再生”之“4R”政策落實。⑦“綠色消費”及“綠色交通”之實現。

賴明洲(2006)也認為生態小區應包含以下內容：①將小區與生態系統的協調與發展，作為人們生活中的一部分，并對生態系統的規律了如指掌。②愛護自然界的生命體系。③了解自然環境受干擾程度，并積極保護日益惡化的自然資源。④使用天然、生態、環保的材料和施工方法。⑤提倡“3R”(廢棄物減量、再利用及再生循環利用)。⑥有意識愛惜、保護和節約水資源。⑦廢水及水污染處理。⑧節約能源。

生態旅游的設計理念是什么呢？林憲德(1997)認為，生態小區乃以節約能源、綠化生態、地面保水、垃圾處理、水利用為主軸。它不只是建物的植栽、綠化而已，而是以人類的健康、舒適為基礎，追求與地球環境共榮共生及人類生活環境永續發展的環境設計概念。

總之，以本文之個案，部落經過集體的努力與堅持，在游客抵達部落時，即適時在其靜態與動態的活動中導入生態旅游概念，可從自然、文化、社會、經濟、環境各層面著手找題材或要素，借助科普傳播使游客在旅游過程中學習到若干重要的“概念”，由機會教育不知不覺產生潛移默化之效，并能有具體的效益，展現在美的體驗、保育概念、經濟利益及降低沖擊、永續發展等。

科普旅游除了以上幾項重大的知識信息要借由各種媒介渠道傳播出來之外，筆者認為有以下工程亦應一并積極配合：其一，完善規劃，包括資源調查、生態研究。其二，解說系統，向游客說明之圖片、實物標本、人與動植物、自然資源、動植物百態、媒介運用。其三，設施強化，教育標示、提醒標示、禁止告示警示等。

5 結語

部落要發展，在居民自力、自發、自助的原則下，通過諸多的途徑或均可達成目標。但求發展不能違背時代潮流趨勢，亦不能走冤枉路，抓住正確方向變得十分重要。少數民族部落最大的資產就是大自然的美，加上它有特殊的文化及歷史傳統，故如能適時推出有特色的商品，投顧客所好，或許可以走出一條發展康莊之路。生態旅游產品是近年來，兼顧生態加上旅游合一的觀念而出現，符合較易開發條件者皆為少數民族地區。它的規劃理念，系以生態為出發點，并以文化及傳統為共生產品，在生態多樣、文化多樣、傳統多趣的情況下，努力營造小區的部落美學，它是那么的自然、溫馨、玩味十足，屬于特殊少數民族文化魅力的產品，應為眾多游客欣賞、迷戀所在。

再者，當部落有意發展生態旅游的規劃，要往自己部落中人的改變做起，通過學習、參與及行動，體會個中道理，教育自己成功后再推而教育部落外之人，特別是游客，通過科普傳播，將生態旅游的重要知識對其機會教育，植入永續、環保、綠色、生態等概念。讓生態意識的旅游根本精神適時發揮，再運用公私協力、人才培育、魅力社造等策略，為生態旅游加分、加速進行，努力之余最終是以永續發展作為最終目標。

總而言之，生態與旅游為共生共榮關系，不能只要生態不要旅游；或者是，不能只要旅游不要生態；既要生態就該保護自然，保護之道還得從教育著手，從旅游出發，從小地方做起，絕不放棄任何可以發現并營造少數民族部落大自然美學的機會，或許“生態+旅游+科普傳播=發現部落自然美學”契機，個案部落走過的種種軌跡或許值得參考并推廣。

[1] 王英, 孫建興, 裴會明, 陳江全. 淺談麥積植物園發展科普旅游存在的問題與對策[J]. 甘肅科技, 2012,28(3)：13-15.

[2] 尤哈尼、伊斯卡卡夫特. “原住民族”覺醒與復振[A]//臺灣交通行政主管部門觀光局. 生態旅游“白皮書”, 2002.

[3] 巫銘昌. “原住民”部落總體營造經驗談(文化產業篇)——屏東縣泰武鄉萬安部落為例[J]. “原住民”教育季刊, 1999(15): 16-46.

[4] 李永展. 小區永續發展指標:以臺北市士林區名山里為例[J]. 研考雙月刊，2005, 29(5): 79-91.

[5] 林憲德. 綠建筑小區評估體系與指標之研究——生態小區的評估指標系統[J]. “內政部”建筑研究所, 1997.

[6] 周德榮. 關懷島坵——邊遠離島的自然視域與人文思維[A]//洪泉湖, 劉煥云. 多原文化、文化產業與觀光[M]. 臺北: 揚智文化, 2009.

[7] 郭岱宜. 生態旅游:21世紀旅游新主張[M]. 臺北: 揚智文化, 1999.

[8] 張廣瑞等,譯，全球旅游新論[M]. 北京:中國旅游出版社, 2001.

[9] 張組群, 張宏論. 旅游地策劃:文化、創意、空間[M]. 北京: 化學工業出版社, 2007.

[10] 彭兆榮. 旅游人類學[M]. 北京: 民族出版社, 2004.

[11] 賴明洲. 永續建筑及景觀的實務生態學[M]. 臺北:明文書局, 2006.

[12] 劉阿榮, 謝登旺, 陳燕禎, 洪泉湖. 多原文化與永續社會發展:文化產業與文化認同之重建, 2008.

[13] 鍾賢巍. 旅游文化學[M]. 北京:北京師范大學出版社, 2004.

[14] 謝登旺. 點燈“原住民”文化權的番仔火:文化產業的觀點[C]. 多元文化與永續發展研討會, 2005.

[15] Globe. Tourism Stream Conference，Action Strategy for Sustainable Tourism Development[J]. Tourism Canada，Ottawa，1991(90): 1-12.

[16] Wight P. Ecotourism : Ethics or Eco-self？[J]. Journal of Travel Research，1993: 3-9.