對當下中國現當代文學教學的兩點思考

蘭金梅，王永兵

(安慶師范學院文學院，安徽安慶246133)

對當下中國現當代文學教學的兩點思考

蘭金梅，王永兵

(安慶師范學院文學院，安徽安慶246133)

當下中國現當代文學教學取得了顯著的成效。為了更充分發揮中國現當代文學的作用，深入的教學思考從兩方面展開:其一，以辯證的思維視角去審視中國現當代文學與社會主義經濟建設的關系;其二，從開闊的語言維度切入去發掘中國現當代文學中滋養社會主義經濟建設的審美價值，使中國現當代文學教學為社會主義經濟建設培養專業素養深厚、具有人文關懷意識和高雅審美情趣的新人。

中國現當代文學教學;社會主義經濟建設時期

發端于“五四”新文化運動的“中國現當代文學”是教育部規定的高等院校中文專業必修的二級學科課程之一。此課程以“中國現當代文學史”為綱，系統論述了各個不同歷史時期的文學思潮、文學流派及重要作家作品，旨在強化現當代文學的專業知識以提升文學素養，培養兼具審美與創新的高素質人才。“在整個中文系課程體系中，現當代文學課程如何適應當前中文學科人才培養的目標，這門課的功能是否應當有所變通，這個定位的調整，是有待解決的問題。”［1］如何在社會主義經濟建設新時期更好地發揮現當代文學的作用，是擺在中國現當代文學教學面前的一個重大課題。

一 以辯證的思維視角去審視中國現當代文學與社會主義經濟建設的關系

文學作為人類特有的一種審美活動，“從本質上說是意識形態”，［2］它屬于話語蘊藉中的審美意識形態。馬克思、恩格斯基于歷史唯物主義明確指出文學屬于上層建筑中的一種社會意識形態，是屬于“更高地懸浮于空中的意識形態的領域”，［3］它反映了特定條件下的社會經濟和政治生活。文學往往通過上層建筑中的政治、法律等中介與經濟基礎發生關系，反之亦然。社會經濟基礎間接地決定著文學，文學能動地反作用于社會經濟基礎。中國現當代文學作為社會主義上層建筑的審美意識形態，深深地影響并推進著社會主義經濟建設，社會主義經濟建設為中國現當代文學的發展提供了豐潤的現實土壤。

1．中國現當代文學是反映社會經濟發展的“鏡像”，是檢索社會經濟發展軌跡的索引。

文學源于人類的社會勞動實踐，是一定社會的文化生活的形象反映，自然被賦予了社會功能。文學所反映的主要是人與世界的審美價值關系，體現的是社會生活的審美價值。［4］文學價值的體現是通過文學的社會功能來實現的。從根本上講，文學的社會功能就是上層建筑中的意識形態對社會經濟基礎的作用。［5］中國現當代文學是映射中國現當代社會經濟發展的一面鏡子，全面呈現了各個不同歷史階段的社會經濟的發展動態。人們借助于中國現當代文學可以便捷地捕捉到當時社會的經濟運行訊息。例如，魯迅的反映20年代中國農民題材的作品揭示了中國近代未經徹底革命、變革的封建、半封建社會中落后和閉塞的農村經濟。《故鄉》中掙扎在貧困線上的閏土最后只能把命運寄托于香爐和燭臺;《藥》中“一床滿幅補丁的夾被”，暗示了華老栓一家生活的拮據;《祝福》中祥林嫂對封建神權的恐怖;《阿Q正傳》中被剝奪得一無所有的阿Q的悲劇人生;《風波》中七斤一家面對趙太爺的“沒有辮子，該當何罪”的威懾的惶恐與茫然。30年代的中國依然動蕩不安，中國現當代文學攝錄了殘酷的經濟剝削下中國人心酸的民族苦難史。如茅盾的“農村三部曲”《春蠶》《秋收》《殘冬》，描寫了蠶絲業的蕭條引發“豐收成災”，農民因饑餓搶糧而最終覺醒、走向自發武裝斗爭。《林家鋪子》中林家雜貨小店的倒閉，《子夜》中民族資本家吳蓀甫在夾縫中求生的悲劇結局。隨著國家政治生活的穩定，50年代的中國掀起了工農業經濟建設的熱潮，這在中國現當代文學中也是有跡可循:如艾蕪的《百煉成鋼》《夜歸》，劉白羽的《熊熊的火焰》，杜鵬程的《在和平的日子里》《夜走靈官峽》，草明的《原動力》《乘風破浪》《火車頭》，蕭乾的《土地回老家》，周立波的《鐵水奔流》等。1978年“改革開放”的春風為中國

開啟了社會主義市場經濟的大門，文學隨之感應與張揚著市場經濟下的重大時代主題:生存意識與特定的現實關懷。如80年代后期“新寫實”小說著意表現的是社會經濟轉型期的世俗化的日常生活和人生。方方的《風景》通過一個夭折的嬰兒小八子敘述了貧困家庭幾十年的生存遭遇;《白夢》《白霧》《白駒》描寫了業余作家“家伙”、報社記者豆兒和王小男這些普通人的灰色生活。池莉的《煩惱人生》《不談愛情》和《太陽出世》關注底層市民的生活;《來來往往》和《小姐，你早》展示了都市生活中的人們在物欲面前的世俗化的人生世相。劉震云的《一地雞毛》和《單位》也揭示了世俗權力對人性的腐蝕。90年代的“現實主義沖擊波”小說高度關注中國市場經濟改革進程中特定的社會現實:劉醒龍的《分享艱難》，李佩甫的《學習微笑》，談歌的《大廠》，關仁山的《九月還鄉》《大雪無鄉》，何申的《年底》《窮人》《年前年后》等。中國現當代文學是檢索社會經濟的有力工具，人們借助它可以迅捷地搜索到社會經濟的運行狀態。

2．中國現當代文學是啟動社會經濟的強勁作用力之一，是引領社會經濟發展的“精神”航標。

文學是以語言為物質媒介來塑造形象和表達情感的藝術形式。愛德華·薩丕爾說:“對我們來說，語言不只是思想交流的系統而已。它是一件看不見的外衣，披掛在我們的精神上，預先決定了精神的一切符號表達的形式。”［6］他指出，“文學也就是人的精神的表現，文學的外衣即是語言。”［7］文學通過語言媒介突破時空限制來展現最廣闊的社會圖景，深入人類心靈的最深處，把抽象的語言符號轉換成審美意象，內含著重要的認識價值。《馬克思恩格斯選集》第一卷中指出，在經濟基礎上“聳立著由各種不同的、表現獨特的情感、幻想、思想方式和人生觀構成的整個上層建筑”。文學作為反映社會生活的高級精神活動形態的上層建筑，既是一種認識也是一種思想。文學的認識功能能動地反作用于社會經濟，成為推動社會經濟發展的動力，內化為不同歷史階段的社會經濟發展的“精神”航標。80年代的改革文學開始在理性憂思下透視經濟社會，通過為站在改革風口浪尖上銳意進取的人物樹碑立傳來激發人們的改革斗志，加大改革力度。如李延國的《敢立軍令狀》中的李良美，在工廠即將倒閉時毛遂自薦當廠長，一年內使工廠起死回生;《廢墟上站起來的年輕人》中“小小的肩膀卻呼啦啦地扛起一面大旗”的廠長周大江，有著不為人知的膽識和能量;《在這片國土上》刻畫了一組拼搏進取的創業者群像。蔣子龍的系列“改革小說”深刻揭示了改革的艱難及改革家的苦悶內心，引發人們對改革的反思:《喬廠長上任記》中的喬光樸，頂著“文革”后普遍存在的“政治衰老癥”和“精神萎縮癥”的壓力，大刀闊斧地投入改革最后卻失敗于“搞外交”;《開拓者》中肩負歷史使命感的車蓬寬，敢于罷免妻子的官與守舊勢力抵制，最后被迫遞交“退休報告”而以退為進;《赤橙黃綠青藍紫》中受命下基層的領導“紅人”解凈用真誠贏得了冷落她的同齡人的理解;《燕趙悲歌》中的武耕新披荊斬棘、大膽創新走上富裕之路。高曉聲的《“漏斗戶”主》《李順大造屋》《陳奐生上城》等作品通過剖析農民生活貧困的社會、政治根源，專注于表現人們對“精神富裕”的追求。路遙的《人生》和《平凡的世界》中的高加林、孫少平身上閃現的不甘平庸和執意進取的精神激勵著人們奮勇向前，但不同的人生態度也引起人們對改革的深度關注。高加林的浮躁集中體現了時代情緒，孫少平在煤礦勞作中“出淤泥而不染”的求真務實精神是改革時期弘揚的傳統美德的表征。改革文學為社會傳遞正能量，這在一定程度上加劇了社會主義經濟化進程，促進了社會經濟的發展。

3．社會主義經濟建設是中國現當代文學得以發展的現實“溫床”，是促進中國現當代文學發展的內驅力。

馬克思指出，社會經濟基礎是由社會關系的總和構成的，在社會結構中起最終決定作用，制約著上層建筑。文學作為意識形態，最終決定于社會的經濟基礎。社會主義經濟建設給文學的創作帶來了新的主題，中國現當代文學的繁榮發展決定于社會主義經濟建設。如1953年大規模的經濟建設激發了詩人的創作熱情，為生活抒情詩開辟了新的抒情與想象空間:歌唱建設成就的如邵燕祥的《到遠方去》，傅仇的《森林之歌》，嚴陣的《老張的手》;描寫民族風情和邊疆建設的如公劉的《西盟的早晨》，梁上泉的《姑娘是藏族衛生員》，張永枚的《騎馬挎槍走天下》;描繪新生活場景和抒發個人感受的如聞捷的《天山牧歌》，蔡其矯的《川江號子》，嚴辰的《同一片云彩》;抒發政治見解和激情的如郭小川的組詩《致青年公民》，賀敬之的《放聲歌唱》等。80年代社會主義市場經濟的進一步深入，為文學創設了寬松的時代發展語境。“文革”期間的“地下小說”如趙振開的《波動》，靳凡的《公開的情書》，禮平的《晚霞消失的時候》，張揚的《第二次握手》，甘鐵生的《第二次慰問》，史鐵生的《沒有陽光的角落》，牟敦白的《霞與霧》，畢汝協的《九級浪》，佚名的《逃亡》《一年》等都得以公開發表，轟動文壇。20世紀八十年代，從港臺引進了消費性通俗文學:如以瓊瑤為代表的言情小說和以金庸、梁羽生、古龍為代表的新武俠小說。改革開放以來，庶民社會的覺醒崛起，其實是精神生活的最重要變化，其突出的表現是，90年代后期以至于今，大眾文化、消費文化大行其道。［8］進入90年代后，市場經濟社會的到來，為市場時代的消費文學提供了發展的生態環境。王朔是把文學創作完全投入市場經濟的第一人。其小說塑造了個性鮮明的邊緣人或市場化時代的“頑主”形象，用調侃的語言消解詩意與理想迎合了當代讀者的期待，以此順應商業化時代潮流。電影劇本如《青春無悔》《陽光燦爛的日子》《甲方乙方》，在一片激賞與罵聲交錯的爭議中影響越來越大。20世紀末“新生代”作家群崛起:朱文的《我愛美元》，采用欲望化狂歡式的敘事方式與恣肆粗暴的文風消解了傳統文化道德禁忌;邱華棟的《生活

之惡》《哭泣游戲》《環境戲劇人》《沙盤城市》等都市文學揭示了都市生活中欲望的惡性膨脹所帶來的可怕后果;張旻的《情戒》《情幻》《自己的故事》等小說發掘了人物潛意識層面的欲望，講述變態與隱秘的性心理。“新生代”更多考慮的是市場價值及如何適應世俗化的問題，“感官化、欲望化的生活及伴隨的現世主義、享樂主義價值觀”成為書寫者正面表現的內容。這種世俗化的寫作模式迎合了大眾心理，贏得了消費市場。社會主義市場經濟為中國現當代文學的發展拓寬了視野、開辟了新領地，導引著中國現當代文學前行。

我們在中國現當代文學教學中，要辯證地看待現當代文學與社會主義經濟建設的關系，擺脫行為主義教學理論和教學模式的管制;以辯證的思維方式鉆研、探究教學，開啟以突出學生主體性和教師主導性的建構主義教學模式。

二 從開闊的語言維度切入去發掘中國現當代文學中滋養社會主義經濟建設的審美價值

文學是一種具有人類審美屬性的語言藝術，“它用語言材料作為自己的構造手段，并以語言材料的超長使用所能造成的最佳藝術效果作為自己的追求目標”。［9］今天我們所說的“文學”是以“語言文字作為物質手段而具有審美價值，能給人以美感的作品”。［10］文學理論研究中的語言本體論認為，語言形式是文學的本質特征。文學作品的語言是以自我為中心，從形式和技巧入手凸顯事物自身的特殊性來改變人們的感覺方式，使人們獲得一種審美效果。我們在看文學作品時，領略到的是一個用各種語言手段構筑起來的“意義世界”。語言是文學的家園，文學語言是人們審美地把握世界的一種方式。“語言是文化的代碼，語言的背后是文化……”［11］在教學中，我們可以從語言維度切入來解讀現當代文學中蘊含的有益于社會主義經濟建設的審美價值。

1．現當代文學在歷史理性書寫中洋溢著濃郁的人文情懷，為社會主義經濟建設抒寫新風尚。

高爾基把文學稱為“人學”。文學是人的能動的創造，是塑造“豐富的人”“完整的人”的重要途徑。劉勰的《文心雕龍·原道》認為，文學源自“道”，文學是自然之道的感悟。這里，把文學作為一種人學，認為文學是人心在自然中獲得感動，通過語言而傳達出來的文化形態。周作人在1918年發表的《人的文學》中倡導新文學是以人道主義為本的“為人生的文學”，新文學的根本目標在于助成人性的健全發展。1957年，錢谷融在《論“文學是人學”》中認為“文學即人學”，深情呼喚人道主義。80年代，劉再復在《文學研究應以人為思維中心》和《論文學的主體性》等文章中主張構筑“以人為思維中心”的文學研究體系。他認為，“文學必須‘以人為本’，強調‘人是目的’”。［12］1993年王曉明等人的對話《曠野上的廢墟——文學與人文精神的危機》發表于《上海文學》，引發了對市場化進程中的“人文精神”的再討論。文學的價值追求以人為中心，捍衛人的尊嚴，尊重人的思想。“文學是民族表征，是一切社會活動留在紙上的影子”。［13］現當代文學在理性書寫社會歷史的同時，對本民族傾注了濃濃的人文關懷。在世俗化潮流涌動和社會欲望勃發的經濟時代，人們遭遇了新的生存危機。文學的人文關懷超越了文學領域而成為經濟社會關注的共同話題，它為社會道德新風尚的譜寫增添了濃墨的一筆。如:張潔的《愛，是不能忘記的》把關注視點深入到婚姻、愛情、倫理道德領域，通過描寫鐘雨與老干部刻骨銘心的愛，剖析某些倫理道德的頑固，表現了“只有以愛情為基礎的婚姻才是道德的”的思想主張;《沉重的翅膀》聚焦經濟體制改革，揭示了“蟬蛻時的痛苦”，文中流露出強烈的憂患意識和社會責任感。張煒的《九月寓言》深入思考工業城市化對人類生存樣態的影響，表達了對生存危機的寓言;《柏慧》和《家族》表明了維護知識分子信守道德的傳統價值，執著于精神家園的守候。史鐵生的作品專注于生命苦難的哲學冥思，《命若琴弦》和《務實筆記》歌頌了人對于宿命的悲劇式的反抗，對生命苦難和虛無困境的精神超越。這些作品弘揚的人文精神是社會主義經濟建設時期的道德航標，為社會主義新風尚的華麗譜寫導航。置身于社會主義經濟建設的大背景中的現當代文學更加關注人的精神文化境遇和生存現狀。如畢飛宇的《是誰在深夜說話》以寓言化的方式對人類歷史進行追問與思索;《雨天的棉花糖》通過揭示人的稟賦和理想在社會文化角色規定中的錯位而釀成的悲劇來探究現實中人的精神境遇問題;《青衣》《玉米》《玉秀》《玉秧》反映了權力的異化和欲望的膨脹對社會變遷中弱者的壓抑與扭曲。劉繼明的《海底村莊》和《我愛麥娘》，通過對逝去歷史的尋覓與探究質疑、拷問現實存在。這些文學作品在反思歷史、關注現狀中啟示人們:要站在文化守護的立場，以社會主道德價值觀為行動準繩，推行良好的社會道德風尚。現當代文學用人文精神譜寫經濟社會的道德新風尚。

2．現當代文學在形象意象塑造中浸濡了高雅的審美情趣，為社會主義經濟建設供養了豐盛的精神食糧。

文學是“借助描述性語言，用形象來表現情感、生活與想象的世界”［14］的藝術，以形象感人，特殊實質在于其審美價值。審美情趣也稱“審美鑒賞力”，“是指在審美實踐中，不同的審美樣式在與主體構成不同的審美關系時所產生的不同趣味效應。”［15］高雅的審美情趣決定著人們的審美標準，成為衡量審美價值的一把標尺。現當代文學通過形象的意象塑造，詩意地裁判社會生活。宗白華提出了“詩意人生”的文學觀，朱光潛特別強調文學的表現人生和怡情悅性的功能。現當代文學作品借助形象意象的審美感染力量影響人們的情感和心靈，潛移默化地陶冶人的審美情趣，使人的生命境界得以提升。如風俗文化小說，通過豐滿的審美形象在挖掘與審度民族文化中培養了人們高雅的審美情趣。沈從文的《邊城》構筑了一個詩情畫意的“湘西世界”，生活著淳樸的少女、熱情的青年和慈善的老人。文中

的翠翠是愛與美的化身，小說表達的是一種理想健全的人生形式。這個極度凈化的理想境界拂去了人們心靈的塵埃。阿城的《棋王》中的王一生身處“文革”風潮而精神游離于外，懂得品味生活。他身上閃爍著無為與有為、陰柔與陽剛于一體的精神特質。安時處順、超然物外的禪道哲學充溢于作品中，也昭示了含納隱忍、曠達明智的人生境界。這種處世哲學是經濟躁動時代的一劑心靈良藥，洗滌了心靈的污濁。汪曾祺的《受戒》寫了小和尚明海與小英子的友誼與愛情，展現了清新自然而健康的人性。小英子一家男耕女織、和諧自足的田園生活中流淌著恬然淡泊的人性之美，小說創設了一種順乎自然、超脫功利的精神境界。淳樸的生活情趣和自由舒展的人情除卻了商品經濟帶來的世俗。在消費主義盛行時代，人們面臨多元化的商品價值觀的侵蝕而陷入普遍的精神困境。現當代文學作為人文學科，其教學目標是通過文學審美活動來增強人的審美能力，提高人的整體精神素質，煥發人的精神風貌。如90年代的“審智”散文熱:余秋雨的《文化苦旅》徜徉于人文山水中呼喚知識分子健全的群體人格，期望知識分子有效地服務于社會。張煒的《獨語》為生活于消費時代的人們指出潔凈是自我完善的途徑。賈平凹的《通渭人家》在超然世外的自我陶醉中規避世俗功利，把“桃源”理想寄托于社會群體“心靈的干凈”和“精神的高貴”之上;“風情散文”如《黃土高原》《延川城感覺》《秦腔》等流露出的“桃源”情結觸動了塵世紛擾的心，解救了陷入精神困頓的人們。現當代文學為社會主義經濟建設提供了豐富的精神食糧，促進人向理想的、自由的、健康的、精神豐滿的人生成，讓人們獲得智慧的啟迪和審美的愉悅。

社會主義經濟建設中的中國現當代文學教學本著辯證的思維觀回歸到“文本”和“人本”兩個教學基點。從語言入手，借助感性的“文本作品”，讓學生在人文關懷意識的啟蒙導向中“以自己的心靈為觸角去探索另一個或為熟悉或為陌生的心靈世界”，［16］去感覺“文學中固有的智慧、感性、經驗、個性、想象力、道德感、原創力、審美意識、生命理想、生存世界”。［17］中國現當代文學教學培養的人才不但要具有深厚的專業知識、救贖迷失靈魂的人文思想，還要具有敏捷的文學審美能力、想象能力和寫作能力。

［1］溫儒敏．關于現當代文學基礎課教學改革的思考［J］．中國大學教學，2004(2)．

［2］童慶炳．文學理論教程(第四版)［M］．北京:高等教育出版社，1992:52．

［3］恩格斯．致康·施米特［A］．馬克思恩格斯選集第4卷［M］．北京:人民文學出版社，1995:703．

［4］童慶炳．文學理論新編(第3版)［M］．北京:北京師范大學出版社，2010:86．

［5］胡語方．從文學的功能看文學的源起［J］．青海社會科學，1999(1)．

［6］愛德華·薩丕爾．語言論［M］．北京:商務印書館，1985:198．

［7］游汝杰．中國文化語言學引論［M］．北京:高等教育出版社，1993:113．

［8］李潔非．典型年度［M］．北京:北京出版集團公司、北京十月文藝出版社，2013:350．

［9］戴昭銘．文化語言學導論［M］．北京:語文出版社，1996:188．

［10］王運熙，顧易生．中國文學批評史新編(第二版)上卷(緒論)［M］．上海:復旦大學出版社，2007．

［11］游汝杰．漢語的文化透視——漢語與中國文化［M］．沈陽:沈陽出版社，1997:70．

［12］張健．新中國文學史(上卷)［M］．北京:北京師范大學出版社，2008:27．

［13］宗白華．美學散步［M］．上海:上海人民出版社，1981:291．

［14］趙炎秋．文學批評實踐教程(修訂版)［M］．長沙:中南大學出版社，2007:177．

［15］朱立元．美學(修訂版)［M］．北京:高等教育出版社，2006:166．

［16］陳思和．中國現當代文學名篇十五講［M］．北京:北京大學出版社，2003:5．

［17］吳曉東．我們需要怎樣的文學教育［J］．北京大學學報:哲學社會版，2003(5)．

Consideration of the Teaching of Chinese Modern and Contemporary Literature Course

Lan Jinmei，Wang Yongbing
(School of Liberal Art，Anqing Teachers College，Anqing，Anhui 246133，China)

The teaching of Chinese modern and contemporary literature has achieved remarkable results．In order to give full play to the role of the course，two problems have to be considered in－depth．The first one is the relationship between Chinese modern and contemporary literature and the socialist economic construction，and the second one is how to explore the aesthetic value of Chinese modern and contemporary literature from the dimension of the open language．Chinese modern and contemporary literature teaching should cultivate the talents with professional quality，humanistic care and elegant aesthetic interest．

The teaching of modern and contemporary literature Chinese;the period of socialist economic construction

G642

A

1672－6758(2015)05－0001－4

(責任編輯:宋瑞斌)

蘭金梅，在讀碩士，安慶師范學院文學院。研究方向:語言學及應用語言學。

王永兵，教授，安慶師范學院文學院。研究方向:中國現當代文學。

安徽省高等教學質量工程“中國現當代文學教學促進社會主義文化發展與繁榮的對策研究”(2013JYXM146)。

Class No．:G642 Document Mark:A