《元曲選》夢現象研究

朱勝楠

(遼寧師范大學文學院，遼寧大連116000)

“日有所思，夜有所夢。”夢不僅是一種生理現象，更是一種心理現象，它是人們在睡眠中的一種活動形態，也是人們認識客觀世界的一種特殊的方式。在漫長的中國古代文學發展過程中，涌現了眾多類型不一的優秀著作。在這些不同題材、不同形式的作品中，有著一種共同的夢現象的描寫。從先秦到元明清這類作品層出不窮，由于有著深厚的文化積淀，到了元代，夢現象的描寫更是以一種嶄新的形式——元雜劇達到了鼎盛時期。

一、《元曲選》夢現象描寫的基本情況

元雜劇作為元代社會的一顆璀璨明珠，在中國戲曲史上具有里程碑的意義。王國維對其地位曾有“凡一代有一代之文學，楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學，而后世莫能繼焉者”的高度評價［1］3。然而，由于種種原因，元雜劇并沒有完全流傳下來，對元雜劇保存最為完整、流傳最廣泛、影響最大的就是臧懋循的《元曲選》。《元曲選》收錄元人及元末明初人的雜劇作品一百種。縱觀這一百種雜劇，涉及夢現象的作品就有三十部，約占全部作品的三分之一。《元曲選》中這些涉夢現象的雜劇，既有元曲四大家關、馬、白、鄭的創作，也有無名氏作家的作品。元代可以說是中國古典戲曲文學的頂峰，被譽為“元曲第一大家”的關漢卿，一生創作雜劇六十多種，寫夢者占有很大一部分比例，如《西蜀夢》《緋衣夢》《竇娥冤》《蝴蝶夢》。其他作家如馬致遠、鄭光祖、白仁甫、鄭廷玉等都有寫夢之作。根據涉夢的情節又可以將元雜劇中的夢現象分為愛情夢、冤情夢、神仙夢、忠義夢。其中，神仙夢和冤情夢占了很大的比例，這與當時元代的社會背景息息相關。雜劇的角色也是多種多樣，旦、末、外、凈幾乎全部涉及。劇中涉夢次數絕大多數是一到兩次，不過也有例外。在《龐居士誤放來生債》中，磨工一晚上就連續做了四個夢。涉夢人的身份也是多種多樣的。有刁鉆無賴的地痞流氓，也有進京趕考的讀書人；有知書達理的千金小姐，也有能歌善舞的風塵女子。雜劇對夢境的處理也是不盡相同的。這些夢境有的放在開頭，有的放在結尾，有的插在中間，有的只是一個小片斷，有的只是一折，有的則貫穿全劇的始終。雜劇作家還多次使用夢意象為文章增添夢幻色彩。如“數年一枕夢莊蝶”［2］340，“迅速光陰過隙駒、一夢華胥”［2］1101，“將一枕黃粱夢忽驚覺”［2］1453，“俺也曾幾番家心中揣摩。莫不是夢里南柯”［2］273。這些句子分別化用了莊周夢蝶、華胥夢、黃粱夢、南柯夢的典故，營造了一個個夢幻之境。

二、夢現象在中國古代文學中的淵源

中國是一個有著數千年夢文化傳統的古老國度，中國的古代文人們更是喜歡寫夢，他們很早就注意到寫夢在文學中的作用，并把它當作一個重要的表現手段，抒發感情，闡述理想。寫夢在中國文學中可謂由來已久，有著深厚久遠的文化淵源。

傅正谷先生在《中國夢文學史》中曾說：“中國歷史上關于夢最早的可靠記載是從殷人開始的甲骨文字。”［3］46古代圣賢孔子也曾發出過“不復夢見周公”之嘆，慨嘆自己的政治理想不得實現。道家集大成者莊子則開創了中國夢文學研究的新局面，提出了“真人無夢”“圣人大覺”“愚人不覺”“夢蝶”等重要論點。同時，他還編制了一系列夢的寓言，對后世夢文學的創作產生了重大的影響。歷史散文《左傳》記夢達二十七條之多，為先秦史籍之冠，內容涉及政治、軍事、鬼神、祭祀、疾病、生死等多方面。《詩經》中兩首典型的占夢詩《斯干》和《無羊》寫了三種不同寓意的生子夢：熊羆夢、虺蛇夢、旐旟夢。《楚辭》中的《離騷》也是通過一系列夢幻情景，表達屈原上下求索、忠君愛國的復雜思想情感，夢幻主義色彩更加鮮明。先秦時期夢意象的出現，更多的是與原始宗教和巫術迷信聯系在一起，大都是占夢和驗證的記載，這與當時生產力發展水平有關。在古人看來，夢是一種不可解釋的神秘力量，是天意的體現，是對善惡的獎懲，是吉兇禍福的預兆。魏晉南北朝志怪小說蔚然興起，晉干寶的《搜神記》中涉夢四十二則，約占全書十分之一。唐傳奇在六朝志怪的基礎上又向前邁進了一大步，出現大量寫夢之作，其中影響最大的無疑要推沈既濟的《枕中記》和李公佐的《南柯太守記》。唐宋詩詞更是將夢的運用發揮到極致，大多數文人詩詞中都運用到夢的意象，題材更為深廣。如李白的《夢游天姥吟留別》、杜甫的《夢李白二首》《歸夢》《晝夢》等作品。元代更是夢象作品多產的時代。在異族統治時代，元代民族矛盾極其尖銳，元雜劇作家將心中的憤懣不安運用浪漫主義手法編織了一個個夢幻場景，還原了一幅幅現實的畫面，并由此拓寬了記夢作品反映社會的廣度和深度。

三、《元曲選》中的夢現象分類

根據涉夢情節可以將作品中的夢現象進行分類，而元雜劇類型的分類歷來標準不一，眾說紛紜，各有千秋。“比較常見的是以愛情婚姻劇、神仙道化劇、公案劇、社會劇和歷史劇這類名稱來敘說元雜劇的內容。”［4］89本文僅從夢中情形著手，將元雜劇中的夢境描寫分為冤情夢、忠義夢、愛情夢、神仙夢。

(一)冤情夢

這些劇中的夢境描寫多以鬼魂托夢的形式來伸冤訴怨，表現出不屈的抗爭、復仇精神。在中國古代封建社會，君主的專制，官吏的腐敗，惡勢力的欺壓，刑法的殘酷，這些因素的存在讓冤假錯案頻頻發生在窮苦百姓身上。他們本與世無爭，安分守已，卻一個個被逼而死，最終成為“負屈銜冤之鬼”。社會的黑暗使他們“喊天天不應，叫地地不靈”，一個個含恨而終。然而死亡并不代表著結束，他們即使成為鬼魂也要申訴冤情。因此，這類劇中鬼魂常與夢境如影隨形，大多反映元代黑暗的現實生活，寄托懲惡揚善的美好愿望，較多地出現在公案劇中。如武漢臣的《生金閣》、關漢卿的《竇娥冤》、無名氏的《神奴兒》《朱砂擔》《馮玉蘭》《盆兒鬼》，等等。這些劇中的人物都是社會中的弱者，都是處在社會最底層無力反抗的窮苦人民。他們在有冤無處伸、有屈叫不得的黑暗社會，只有以鬼魂的形式托夢復仇，讓冤屈的魂靈在陰間得到安息，天理得以伸張，同時也是作者緩解心靈的痛苦、彌補現實缺憾的一種方式。如《盆兒鬼》中的楊國用被害后，尸體被燒捏成盆，仍堅持復仇，給包公托夢，希望包公為他伸冤報仇。這不僅是楊國用魂靈的愿望，也是作家的愿望，更是世人的愿望。

(二)忠義夢

這類作品歌頌忠孝節義，將儒家的道德倫理觀訴諸夢境之中。忠孝節義，歷來是中國封建社會的道德規范，也是調節當時社會矛盾的行為準則。元雜劇作為反映元代社會的文學新樣式，更是將忠孝節義發揮得淋漓盡致。如《范張雞黍》《蝴蝶夢》《薛仁貴》等。在宮天挺的《范張雞黍》中，范式和張助因為共同的志趣結下了深厚的友誼，兩人相約來年相會于荊州，不料臨近約期，張助卻因病而逝。于是張助的靈魂托夢于范式，告訴其不能赴約的原因。遠在荊州的范式千里迢迢趕往汝陽主喪下葬，并守墓百日。兩人生死至交的友情令人羨慕嘆惋。關漢卿的《蝴蝶夢》則突破了“以血緣定親疏”的“孝”，凸顯了“義”，表現了母親高義，兄弟情深。王母救前兒棄親兒的義舉，使包待制深為感動，于是包待制暗中設計，讓偷馬賊趙頑驢作了替死鬼，使得王家母子得以團聚，并給予“加官賞賜”，美好的大團圓結局使得中華民族傳統道德得以再次凸顯。表現“母慈子孝”主題的還有王仲文的《薛仁貴》。作者寫薛仁貴由于十年不歸，在夢中受到父母的埋怨。在封建社會，作為中華民族傳統之一的“孝道”，要求子女應該做到“父母在，不遠游”，因此薛仁貴的十年不歸，讓他內心充滿了對父母的愧疚，做夢實則是對自己不孝的譴責，這也是孝義的的表現。

(三)愛情夢

這類作品通過夢境表達青年男女對愛情的渴望、情人間的相思之情。愛情是人類永恒的主題，我國歷朝歷代的各種文學作品都有對愛情的描寫。元代特殊的時代環境讓愛情這一主題在雜劇創作中大放光彩。元代社會是一個黑暗而殘酷的社會，嚴密的封建等級觀念，恐怖的封建禮教制度，壓抑和束縛著元代青年男女追求愛情的熱情。他們在現實中互相傾慕，現實的壓抑卻讓他們難訴傾慕之情，唯有以夢來緩解相思之苦，表達相愛之意。愛情與夢境的這種關系，在愛情夢里表現得尤為突出。才子佳人或癡男怨女，互相愛戀或一見傾情，卻由于現實中的各種原因不能喜結連理，于是朝思暮想，最終得以在夢中相會。如《揚州夢》《金錢記》《墻頭馬上》等，都是由于相思之情在現實中得不到滿足而造成的，是積蓄許久的潛意識在睡夢里不由自主的宣泄。夢境作為一種減輕男女戀人之間相思痛苦的一種方式，也是對他們在現實中遺憾的彌補，當戀情、相思之情在現實中得不到滿足時，就只能借夢境得以圓滿實現。《倩女離魂》中倩女夢見王生得官回家、《蕭淑蘭》中蕭淑蘭夢見張世英、《梧桐雨》中唐明皇夢見楊妃、《漢宮秋》中漢元帝夢見昭君，等等，都寫出了現實中不能結合的癡男怨女在夢里得以如愿，這些都足以表現他們的愛之深、情之切。

(四)神仙夢

這類作品宣揚佛教思想，否定社會現實，寄希望于虛幻的世界。元代社會民族歧視非常嚴重，知識分子處于“九儒十丐”的地位。科舉的停廢，讓知識分子躋身仕途的美夢破滅。失落與悲憤充積于心，儒生們急需尋覓排遣的渠道，再加上當時興起的集儒、釋、道為一體的全真教恰好契合了元代文人的心態，于是神仙夢就成了他們宣泄情緒的手段。如《東坡夢》《黃粱夢》《竹葉舟》《金安壽》《桃花女》，等等。為了強調浮生若夢的思想，作者經常在劇中設置夢境，一般是某些神仙度化一些有潛質、有資歷的人。這些人剛開始是不愿被超度的，神仙道長們便使用法術，讓他們在夢中經歷人世間的悲歡離合，或者是感受一下仙境的美妙愉悅，最終被度者頓悟，于是就了卻塵世的一切俗念，跟隨道長出家成仙。如《黃粱夢》中的呂洞賓在夢中經歷了浮沉的一生，前半生可謂順風順水，先是做官建功立業，后來又娶得美妻嬌娘，孩子都在朝為官，三十年后卻突然獲罪被貶，妻離子散。劇作的結尾，呂洞賓在漢鐘離的點化下，幡然醒悟，想來榮華富貴不過是一枕黃粱美夢，于是出家成仙。

“現實是夢的淵源，夢是現實的折光。”［5］夢現象的創作是一種特殊的人生體驗，無論多么荒誕無稽，奇特無比，它都是直接或間接來源于客觀世界，是作家在現實世界中所親身經歷過的或耳聞目睹的。元代是一個政治殘酷的時代，文明程度發展較高的漢民族被北方生產力水平低下的游牧民族所統治。長達一千三百多年的科舉制度的突然廢止，政治上的受擠壓，經濟生活的困頓，讓當時文人的傳統信仰和理念受到威脅和挑戰，他們在現實中無力還擊，只能從思想上進行反叛。文人們主動走向勾欄瓦舍，借“曲”抒情，把積壓在心中的憤懣、感慨、不甘，統統訴諸于筆端，編織著一個又一個理想之夢。但是，由于元代社會政治的黑暗，法律的嚴酷，這些灑脫的市井文人怕招致禍端又不敢直抒胸臆，于是就假托于夢這種藝術表現方式，來彌補現實的缺憾，表達自己的愿望。他們甚至為了迎合觀眾的審美趣味，把悲變喜，以大團圓的喜劇方式結尾。虛幻的夢戲形式既能讓雜劇作家們暢所欲言，同時又不會觸犯法律而危及自身。這樣的選擇不僅讓儒生的郁悶得以緩解，更對元“涉夢雜劇”的繁榮做出了巨大貢獻。

［1］王國維．戲曲論文集［M］．北京：中國戲劇出版社，2011．

［2］臧晉叔．元曲選［M］．北京：中華書局，1989．

［3］傅正谷．中國夢文學史(先秦兩漢部分)［M］．北京：光明日報出版社，1993．

［4］鄧紹基．元代文學史［M］．北京：人民文學出版社，1991．

［5］劉樹勝，仇必鰲．元雜劇作品中的夢［J］．華北電力大學學報(社科版)，2001(2)：72．